前言：中文期刊網精心挑選了儒家思想的利弊范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
儒家思想的利弊范文1
關鍵詞：儒學 法律思想 司法實踐
一、儒學對中國傳統法律的影響
(一)對法律指導思想的影響
先秦時儒家的法律思想基本繼承和發展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發展，儒學發生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區別于西方法律思想的鮮明特征。
(二)對法律制定的影響
1．在刑法上
中國傳統法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統治地位后，根據德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導思想。表現最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復審的創立無不閃耀著當政者以民為本的儒學思想。
儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規定，如“親親相隱”“存留養親”“寬縱復仇”。此外，這種法律思想還體現在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中國古代的民事法律一向不發達，這與儒家主張的息訟有很大關系，但儒學還是深刻的作用著傳統民法的發展。孟子是儒家學派中對法律與經濟關系把握最好的。他提出的“薄稅產”“制民之產”，告誡統治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。
儒家思想畢竟是與封建大一統相適應的，在具體的民事法律關系中也要維護封建統治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴格的戶籍賦稅制度。本著重農抑商的原則，在商業發展中也有大量限制。即使在封建社會最為發達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。
3．關于行事法律
中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區分，維護封建等級制的表現，隋唐后科舉的出現不僅體現了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學的發展，鞏固了儒學的統治，因為國家以儒學考生，舉人都是因儒學而致世。而在為官之上，儒學影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。
(三)對法律解釋和司法實踐
1．在法律解釋上
儒學并不是一開始就獲得統治地位的，其在法律上的確立經歷了很多過程，而其中法律解釋的發展發揮了關鍵作用。我們知道一種學說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學在漢代確立后，就是通過以經斷律和以經注律使儒學法律化，再經過后世納禮入律最終到《唐律》一準乎禮，法律的儒家化告成。
2．在司法實踐中
儒學對司法實踐影響的最大體現就是《春秋決獄》，將儒家經典直接作為律文案例指導實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規定了特權制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統法律的一大特色。
儒家思想的利弊范文2
《莊子》的“天下第一”“第一”在哪兒？“才子書”“才子”在哪兒？臺灣學者陳鼓應及北京大學教授鄭開對此作了解答。
陳鼓應說：“在文學上，《莊子》的獨特風格常為啟發后代浪漫主義創作的思想泉源。在哲學上，則直接激發了魏晉玄學及禪宗的思辨。中國哲學史上主要論題和基本觀念，不少是引發于《莊子》?！薄肚f子》的“天下第一”就“第一”在這里。
鄭開說：“其思想的深刻性與文字的消遣性渾然一體，讓千百年來的《莊子》閱讀者和解釋者或醍醐灌頂、茅塞頓開，或疑竇叢生、困惑不已。”這就是“才子書”的“才子”所在。
然而，中國兩千年封建社會的歷史，統治者幾乎一邊倒地采用儒家思想治國，這是不是說明以莊子為代表的道家思想遜色于儒家思想呢？
儒、道、墨、法四家，是先秦時代諸子百家當中影響最大的流派。從思想立意看，墨、法兩家最為現實，道家最為超脫，儒家介乎兩者之間。中國兩千年封建社會，統治者幾乎都采用儒家思想治國，跟四家的立意有關。采用立意現實者治國，能夠快速獲得收益，但有不能持久的缺點。因為現實者，為達眼前目的，會無所不用其極，從而損害長遠利益。秦以法家思想治國，速盛速衰，就是很好的證明。采用立意高遠者治國，恰好相反。歷代統治者折中兩者利弊，所以大都采用儒家思想治國。
林語堂認為，“孔子的哲學是維護傳統秩序的哲學，主要處理的是平凡世界中的倫常關系”。學過《論語》可知，儒家是通過社會規范的建立來提高人的道德水準，而道家則是通過哲學精神的建立來提升人的心靈境界。高中階段，正是我們提升心靈境界的黃金時期，讀點《莊子》，“不亦宜乎”。
道可道，非常道?！暗馈笔堑兰沂讋摰恼軐W術語，道家也因重“道”而得名?？墒?，“道”究竟為何物？
“道”的內涵極其豐富，中文譯外語，文言譯白話，都是難事。英譯無奈之下從權，用譯音“Tao”代替，然后加上冗長的解說。假如我們一定要將“道”和某個現代詞語對應起來，那么“自然規律”或許勉強可以湊合。
“自然”也是道家的核心觀念，是“自己如此”的意思。它被英譯為“spontaneous”（自發的）、“spontaneity”（自發）。也就是說，“自然”不是指具體存在的自然界，而是指事物本身已經有或應該有的一種自在狀態。
“道法自然”思想的提出，是人類認識，尤其是對自然的認識的一大進步。公元前500年前后，由于人類思維、社會生產力有了跳躍式的發展，人類自信到自大地認為，自己是天地大舞臺的主角，日月因我而環繞，星辰因我而閃耀。他們改造自然的主觀能動性大大增強――這一點與今天的社會神似。
相傳是“中國文學史第一詩”的《擊壤歌》這樣說：“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”柏楊先生翻譯說：“太陽上山把活忙，太陽下山就上床。自己挖井喝自己的水，自己耕作吃自己的糧。天皇老子管他娘?！比俗鳛橐粋€獨立的、強勢的個體屹立在天地間了，萬物、神明他都不放在眼里了。荀子代言了這種激進思想，他說：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”意思是與其尊崇自然不如控制自然，與其順從自然不如利用自然。遙相呼應，遠在萬里之外的古希臘，普羅泰戈拉幾乎同步提出了“人是萬物的尺度”的觀點。
面對自然萬物，莊子沒有那么“神自信”。他繼承并發展了老子的學說，認為“人法地，地法天，天法道，道法自然”，覺得人應該尊重事物本來狀態而不能盲目加以改造以適合己意，人應學會適應自然。如果人們取法自然，遵從自然規律，那么人的生活會變得詩意、永恒――無獨有偶，古希臘的斯多亞學派也提出了“順應自然的生活就是至善”的著名論斷。反之，就會搬起石頭砸自己的腳，好心辦壞事。
《莊子?養生主》里有一個庖丁解牛的故事：廚師丁因為熟悉牛的肌理結構，僅憑感覺解牛，“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”；動刀時順應牛體的自然紋理，“依乎天理”，從不碰觸筋、骨等物，解牛之刀十九年間割解千牛而刀刃如新。梁惠王由此領悟了養生需順應自然的道理：“吾聞庖丁之言，得養生焉！” 我們也能從中感悟到，只要認識、遵從事物規律，任何事情都可以做到極致。
而“渾沌鑿竅”的故事，則說明了人不能認識自然規律、不遵從自然規律帶來的可悲結果。
“道法自然”，體現了人類面對萬物可貴的謙卑。保持這種謙卑，在科技高度發達的今天，尤有必要。
渾沌鑿竅
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌①。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅②以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。
儒家思想的利弊范文3
【關鍵詞】儒家 實踐倫理 高職生
文化價值觀 構建
【中圖分類號】G【文獻標識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）11C-
0021-02
文化價值觀是指個人和社會群體對文化的意義、重要性的總評價和總看法，說得通俗一點，即認為什么樣的文化是好的，認為什么樣的文化是不好的。價值觀是由世界觀和人生觀決定的，有什么樣的世界觀和人生觀就會有什么樣的價值觀，同時價值觀在一定情況下也具有相對獨立性，它對世界觀和人生觀的形成具有一定的反作用。文化價值觀與世界觀和人生觀的關系也不例外。儒家思想是中國古代思想文化領域的主流，其以尊卑等級的“仁”為核心的最高道德倫理，在實踐中強調仁者愛人、正直勇為、恭謹謙讓、智圓行方、忠誠守信，以正確處理人與人、人與社會、人與國家的人倫關系。站在的立場批判地審視儒家的實踐倫理思想，用其積極部分指導高職生更好地構建文化價值觀，具有一定的現實意義。
一、仁者愛人
“仁”是儒家思想倫理的核心，一個人在具體的生活實踐中應該怎樣以“仁”的思想為指導去處理好自己與他人、與社會群體之間的關系呢？“仁者愛人”是一條非常辯證的為人處世方法論原則。“仁者愛人”出自孟子《仁者愛人》：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！币馑际侨收呤浅錆M慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧和人格魅力的善良的人。仁者愛人包含兩層意思：一是自己要首先成為一個仁者，為此必須不斷地加強自身的思想品德修養，塑造理想的人格，一個思想品德高尚的人才懂得自覺地去尊敬、關愛別人，這是前提條件；二是怎么樣去尊敬、關愛別人的問題，一個文化知識水平高的人未必就會具有尊敬、關愛他人和社會之心，一個希望去關愛別人的人未必就知道如何踐行。因此，只有尊敬、關愛別人的條件、態度、路徑等要素都具備了，才可以真正做到仁者愛人。
高職生在構建文化價值觀過程中，首先，必須加強自身的思想政治修養，因為一個人的文化價值判斷、取向正確與否根本上還是取決于個人的思想政治素質是否正確。雖然文化相對于社會存在來說屬于上層建筑，具有相對的獨立性，但是歸根結底還是由社會存在決定的。那種宣揚“文化無國界”、“文化與政治脫鉤”的觀點是有害的，其主要目的是詆毀意識形態為指導的當代中國先進文化的發展，讓資本主義文化意識形態占領年輕人特別是大學生的頭腦，最終成為資產階級的文化附庸。其次，必須摒棄個人主義、利己主義、拜金主義的文化價值取向，努力培育集體主義的文化價值觀。提高自身的文化修養不是最終目的，也不是個人的自由而全面的發展，如果不把自己所學所養運用到為人民群眾服務的實踐中去，那么即使文化水平、文化修養再高也是無用的。
二、正直勇為
“義”是指公正合宜的道德、道理或行為，如正義、道義、見義勇為等。孟子對于“義”的闡述是：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”；“君子喻于義，小人喻于利”；“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。在具體實際中踐行“義”必須提倡正直勇為的精神。正直就是公正剛直，不偏斜，不彎曲，出自《左傳?莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也?！笨追f達疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直。’言正者能自正，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也?！闭斌w現出儒家為人處世的方法論思想和道德標準，即中庸之道。中庸指待人接物不偏不倚，調和折中。子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”而勇為則體現出儒家實踐倫理思想里面積極向上的入世精神。為人在世不是一味地采取消極避世的態度，應該勇敢地融入國家、社會、集體的大熔爐中接受鍛煉，在幫助他人服務社會中提高自己的道德修養水平。
正直勇為的實踐倫理精神啟示，高職生在構建自身文化價值觀時，必須采取中庸的態度來建構自己的文化價值判斷和取向。文化的價值或優劣勢不能用一種態度或標準來衡量，否則往往容易走向極端而陷入先入為主的“文化自我中心主義”的泥淖。比如我們就很難從主觀上去判斷中西、古今文化到底誰是最好的。每種文化都有它的可取之處，不偏不倚，折中調和，融貫中西、古今文化是我們應該努力的方向。另外，高職生學習各種文化知識不應僅僅為了提高自身的思想文化修養，而是應該運用自己的所學積極投身于社會當中，用樂觀積極的態度去迎接人生的一次次困難、挑戰，找到合適自己的安身立命之處。
三、恭謹謙讓
儒家思想的利弊范文4
關鍵詞：學而優則仕 醫學類 高等教育機構 利弊
“學而優則仕”出自《論語?子張》。為孔子徒弟子張所言。全文為“子夏日：‘仕而優則學，學而優則仕?！薄Ｈ粘Ｉ钪腥藗兯煜さ膭t為“學而優則仕”?！皩W而優則仕”解譯有多種，有如：“事情做好了，可以總結經驗，從中學習，取得進步；學習學好了，就可以把這些知識應用到日常做事中?！?《成語詞典》中的解釋為：優，有余力，學習了還有余力，就去做官。后指學習成績優秀然后提拔當官。通俗一點講就是：讀書好，就可以當官了。
孔子說過：“學而時習之”。而“出仕”即當官是“時習之”的途徑之一。也就是說可以把所學的、所修的知識運用到從政的實踐當中。
受儒家思想千百年來的影響，在日常生活中，人們往往也將讀好書和仕途官運聯系在一起，甚至從咿呀學步的幼年開始就開始關注一個人的命運前途。舉個例子：在筆者老家云南，民間有幼兒滿周歲時 “抓周”的習俗。即小孩滿周歲過生日時，在幼兒面前隨意放置筆墨紙硯、算盤、水果蛋糕、錢幣、玩具等各種物件，在沒有家長引導的情況下，如果幼兒伸手抓住的是筆墨紙硯，那家長們可就高興了，因為，筆墨紙硯代表的是學識淵博和官運亨通。當然，這只是一種民間風俗，但從中我們也可以窺見“學而優則仕”這個儒家思想對普通民眾的影響。
對普通民眾影響至此。那么，在行政事業單位里，“學而優則仕”的影響又如何呢？筆者曾經因為工作原因接到過許多人的名片。在這小小一張代表身份的卡片上，有的人洋洋灑灑十余個頭銜與稱謂，首當其中的是行政職務，緊隨其后的就是響當當的學位和職稱信息。大多身居要職的，除出自名牌大學外還不乏碩博研究生，同時又是高等教育機構的教授或者客座教授，有的還擁有幾個企業顧問的頭銜或是幾個社會兼職頭銜，足以反映出名片主人的淵博學識與仕途之間的關系了。
那么，學識高了，就可以做官了嗎？也就是說“學而優則仕”是完全可行的嗎？在這里，筆者想以醫藥學類專業教育機構為例，小談一下“學而優則仕”的利與弊：
所謂“仕”言或“官”者，是一個單位或一個部門的管理者。毋庸置疑，如果管理者恰恰是本行業領域中的佼佼者，那么在其行使行政職能時，能夠很好地結合自身的專業特長，抓住管理與本專業領域的切合點，制訂并實施即有利于本專業又有利于本單位本部門的制度或政策，促進本專業發展的同時也管理好了本單位或本部門，正所謂學有所長，學以致用。例如醫藥類高?？蒲刑幪庨L和科研研究所所長職務，如果該類行政人員是醫藥專業領域學有所長者，在其行使行政事務時，能夠快速而敏捷地觀察和領悟到政府相關政策動向，及時抓住機遇，結合自身專業特點，制定出有利于本單位專業發展的科研規劃和科研政策并推動其具體實施，從而促進了本學科的發展和進步。
但是，就醫藥類專業來講，由于涉及人的身體健康和生命安全，專業的嚴謹性和嚴肅性決定了醫學類學制都較其他專業長，一般為五年學制，國外甚至是九年學制。培養周期長是該類專業的一個特點。通俗一點講就是：培養一個醫藥學類專業人才不易。到了實踐階段，我們通常會說：醫藥類專業人員是人體的筑成者或人身的再造師，正因為如此，醫學教育教學和科學研究工作更加嚴謹，要求搞醫學教育教學和科學研究要專一，要耐得住寂寞。那么，回到“學而優則仕”的主題，人們常說的“一專多用”復合型人才普遍受到用人單位的青睞：因為專業方面的精湛，醫學類教育機構的專業人員也被委以各種行政職務，一邊搞教學搞研究，一邊兼職行政職務同樣是專業性很強的醫藥學類教育機構專業人員的普遍現象。
教書者，是給學生答疑解惑、傳經授業的專業人員，其執業要求較其它專業的執業要求要更高。作為醫藥學專業教師，更應該學有所精，學有所長，才能更好地教授自己的學生，并且在自己的專業領域不斷研究，不斷進取并不斷取得成果，使自己的學業更精，專業更長，才能給學生最大限度教授高超的專業技能的同時給學生提供充足的學術養分，從而培養出一批批合格的醫藥專業人才。但是，現實生活中，兼職人員顧此失彼的現象頻現：一方面，繁雜的行政事務影響著專業人員在教學與研究方面的正常發揮，比如說參加行政會議或公差外出，不得不調課或干脆讓學生自習，這種因處理政務而壓縮專業教育教學和專業研究時間的現象直接導致學生學習技能過程中出現知識斷層或是延遲。上文提到，搞教學搞研究的人要耐得住寂寞，指的是要撇開一切干擾，一心一意投入到自己所從事的專業上，這樣才能出成果有成效。一邊處理蕪雜的行政事務或參加各種行政活動，時刻關注著上級隨時可能下達的行政任務。一邊還要去教書育人或搞科學研究，所謂分身乏術，兼任行政職務的專業人員根本無法靜下心或專下心來，專業與行政兩方面都必然受到影響。另一方面，有的人學業很精，但不一定有很好的M織行政能力，有些學業很精的人甚至是人們常說的“有肚才而無口才”的適合搞專業研究的人，僅憑其專業方面出色表現來委以行政職責，怕是有趕鴨子上架的嫌疑，不說行政職能發揮不好，原來所學的專業也將因為政務的拖累而發揮失常。
綜上所述，雖然“學而優則仕”有其積極的一面，但是，“術業有專攻”，做為專業性較強的醫藥學教育領域，筆者認為還是“一專一用”好。
參考文獻：
[1]張緒山.炎黃春秋[N].2007.
[2]魏民.成語詞典[S].武漢大學出版社，2013.
[3]冉亞輝.高校行政化與去行政化論析[J].現代大學教育，2010，（05）.
儒家思想的利弊范文5
關鍵詞： 《駱駝祥子》；儒家文化；形象刻畫
項目名稱：浙江師范大學2013年度家庭經濟困難學生發展性資助項目“傳統文化對京派文學人物形象刻畫的影響――以老舍《駱駝祥子》為例”（編號：201351）研究成果。指導老師：首作帝
五四時期白話文運動以激進的姿態反抗傳統，是一場革新與守舊、進步與停止的尖銳的意識形態的斗爭。而則極力攻擊儒家文化，在極短時間內全盤否定儒家學說，力圖摧毀其文化統治地位。對儒學的全盤否定第一次從根本上動搖了舊中國穩固的、封閉的、停滯的思想局面，而依此構建的一整個政治思想體系也由此坍塌，從學界而起，影響了整個中國社會。但這一影響過程并非一蹴而就，畢竟作為一種傳統，儒學已融入國人的血脈，刻進了國人的骨子里。在舊的文化的解構與新的穩定的文化重新構建并再次穩固的過程中，民國時期中國土地之上都受到了這一巨變的沖撞?！恶橊勏樽印返墓适掳l生在十九世紀20年代末至十九世紀30年代初，繼于和潮流散去之后。祥子成長的農村，是儒家文化浸潤多年的以小農經濟為主，重視三綱五常，講求家庭倫理之地。而作為一個文化、政治、經濟中心，他所生活、闖蕩的北平，必然在革命運動時期首當其沖。首先是社會制度被破壞，直接導致社會秩序紊亂、兵匪橫行，環境中不安定因素增多；其次是國人思想觀念的顛覆，原先儒家思想中的傳統價值觀年受到質疑。然而新的合理的完善的價值體系又未曾建立完善，以致普通市民的價值評判變成了個人的、自我的、不受約束的發展，儒家“中庸”、“仁愛”等道德思想仍在積極影響著普通市民的生活，但民族中固守千年的封閉、落后、愚昧、守舊、自私、狹隘等痼疾也由此暴露。
1 儒家傳統文化對祥子的積極引導
儒家傳統文化之所以能盛傳千年經久不衰，必有其強韌的生命力所在。五常――“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”之核心價值，“仁者愛人”（有差別的愛），注重平等的原則。從個人到家庭、家族、社會、國家以至生命共同體，為仁需要推己及人，從內向外，由私到公。講求“中庸”，孔子從柔道的儒風里出來，要人“柔而能剛”、“恭而有禮”、“和而不同”。儒家也講求“天人合一”、“以人為本”、“剛健自強”、“以和為貴”等思想。這些正面的向上的思想曾經在歷史上起了促進文明發展的積極作用，是儒家傳統文化的精華。
1.1 “溫厚善良”之品質的形成
儒家講求“仁”，其核心是“仁者愛人”，這種寬厚、仁慈，“己所不欲，勿施于人”，“言必信，行必果”的傳統美德在祥子的身上一覽無余：他不愿學著城里人的貧嘴惡舌，愿意在靜默中思考，直視自己的心；他極有責任感，把車拉得既穩又快，也不講價；他窮死餓死不偷，不愿意讓自己的心靈留下污點；他平時舍不得花一個小子，而當他在小茶館看到車夫老馬餓暈過去時，卻不聲不響地買了十個熱包子送給他……從小生長在農村，淳樸敦厚的生長氛圍一直滋養著祥子，隨著這一陣安靜、憨厚、善良的清風，祥子走進了北平，在城里努力地生活著，盡力地闖蕩著，于紛亂的社會中開辟出一個寧靜美好的小天地。
1.2 “正直堅強”之人格的塑造
儒家也提倡“直”，還有股子“知其不可而為之”的韌勁，他會在風里雨里咬牙，飯里茶里刻苦；他愿正大光明地掙錢買車，不愿意走歪門邪道，放高利貸賺錢；他和虎妞結合后，不愿走虎妞指給他的道：或當小車主，或做小買賣，或繼承劉四的財產；他愿獨立自主地生活，做個自由的車夫……面對一次又一次“要擁有一輛自己的車”的愿望的落空，祥子會迷茫，會躊躇，會不安，但是骨子里的拼搏精神還是促著他煎熬過來，面對世界的惡意，祥子也努力堅守本心，努力堅持他心中的信念。他總是很少說話，在別人說閑話的時候，他會默默的思考，看看自己的心，想想接下去的生活要如何安排。直面困苦，祥子正直而堅強。
2. 儒家傳統文化對祥子的消極壓迫
孔子的思想體系的核心之一是“禮”，其主要內容是克己復禮，要求人們的行為符合“禮”的準則，力求達到名正言順、貴賤有序，并且這種守禮的思想隨著儒學的發展而發展，到漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，宣揚“君權神授，人君受命于天，統治天下”，提出“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”之“王道之綱”，逐漸養成守禮手法的民族性格。但是經過中國幾千年的封建專制，統治者為了加強中央集權，將孔孟等古之賢者過分的神圣化、權威化，也將有些思想夸張、曲解，在民族性格中滲入了厚古薄今，思維迂腐僵化，看輕底層勞動人民，以及婚姻的桎梏等負面影響。而在祥子生活的時代，制度崩壞，綱常紊亂，儒家傳統文化思想也受到了極大的沖擊，沉腐于深層的部分糟粕也逐漸流于表面，影響著以祥子為代表的底層勞動人民。
2.1 對其肉體上的壓迫
在君主專制的封建社會以及當時動蕩局面的雙重影響下，祥子作為底層的勞動人民之一，一方面仍然受到階級上的剝削，另一方面又失去了原本制度給予他的基本保障。在祥子追求人生理想之路上，他無盡的努力、微薄的積攢以及幽弱但始終堅持的希望被屢次打擊，當他初來乍到，苦干三年，好不容易湊足錢買了輛新車卻連人帶車被憲兵抓去當壯??；當他賣了牽來的駱駝，省吃儉用攢錢，卻在干包月時遇到的一次搜捕中將錢也被敲詐去；最后，虎妞用低價給他買了鄰居二強子的車，他為了置辦虎妞的喪事，又賣了車。人生的三起三落不斷削弱磨損祥子的精神脊梁，挫傷他的堅硬和傲氣，忍讓、退讓、避讓使祥子再也直不起腰來，成為了一個墮落鬼。
2.2 對其精神上的壓制
儒家傳統思想對社會和個人的影響是潛移默化的。社會環境、身邊人物對祥子的影響不僅僅是身體上的，還有精神上的。北平城里城外的動蕩混亂，人心的冷漠險惡，階級的歧視壓迫……這一切都在不停地影響著祥子也于有形無形中改變著祥子。人們只關注祥子扯著駱駝發了邪財，卻從不關心祥子丟車的凄慘；虎妞只為了自私的愛引誘了祥子，婚后發現“家里的不是個老婆，而是個吸人血的妖精！”、“他已經不是人，而只是一塊肉”被不斷地吸血；夏太太誘惑了他，傳了他一身的臟?。欢詈笮「Ｗ拥乃?，成了壓死那匹駱駝的脆弱的精神的最后一根稻草。然而祥子最終的墮落卻不曾在北平這個城市里驚起一點兒波瀾，“他已經漸漸入了‘車夫’的轍：一般車夫所認為對的，他現在也看這對；自己的努力與克己既然失敗，大家的行為一定是有道理的，他非作個‘車夫’不可，不管自己愿意不愿意，與眾不同是行不開的。”祥子的墮落成了社會眼中的歸于正常，他的蓬勃朝氣，他的銳意進取和他的和善忍讓都消失無蹤跡了。儒家傳統文化流行千年，有著強大的生命力，對中國社會和活在此中的人民造成了深入骨髓的影響，這其中有精華，也有糟粕。
祥子原先是個善良純樸、熱愛勞動的年輕小伙兒，對生活具有駱駝一樣積極堅韌的精神。他一貫要強，不愿聽從高媽的話放高利貸，不想貪圖劉四的六十輛車，不愿聽虎妞的話去做小買賣，認為有了自己的車就有了一切。這過程中展現出了祥子“敦厚老實”、“剛健自強”的個性寫照。其實，他夢想的全部就是以自己的勞動求得一種獨立自主的生活。但是，祥子的命運起伏動蕩，那個強大的罪惡的病態的社會一次又一次地打擊他的信心以及耐性，將祥子骨血里掩埋著的愚昧、自私、狹隘的劣根性徹底暴露，他無法與之抗衡，它卻能把他變成病態的產兒，把他從人變成個鬼祥子，變成了“刺兒頭”，墮落成社會的垃圾：“當初咱也倒要強過呢，有一釘點好處沒有？”祥子遙遠的希望破碎，只剩下眼前短暫的利益了。人物前后巨大的個性反差以及其悲劇命運的不可抗拒，反應出了儒家傳統文化對人物影響之利弊兩面，加之整個社會的動蕩與罪惡，以至祥子自我個性被逐漸磨滅后再無力抗壓，從肉體到精神都采取了自我放逐的消極態度，如書中結尾所言：“體面的，要強的，要夢想的，利己的，個人的，健壯的，偉大的，祥子，不知陪著人家送了多少回殯；不知道何時何地會埋起他自己來，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產兒，個人主義的末路鬼！”
參考文獻
[1]羅成琰、閻真.儒家文化與二十世紀中國文學[J].文學評論，2000（1）.
[2]謝昭新.老舍小說藝術心理研究[M].北京十月文藝出版社，1994.
[3]辜鴻銘.中國人的精神[A]辜鴻銘文集[M].海南出版社，1996.
[4]葛榮晉.論儒家傳統文化的兩重性[J].東岳論叢，1989（4）.
[5]王曰美.民國時期儒家政治思想的命運[J]北方論叢，2007（1）.
儒家思想的利弊范文6
關鍵詞：高中歷史；生活化教學；應用實踐；教學評價
1.通過生活化的教學情境創造來營造和諧教學氛圍
高中階段的歷史教學，有別于初中階段的教學，不只是簡單地識記知識，對學生還提出了新的、更高的要求，比如更加關注學生對知識的認知、把握和應用。在老師的指導下，學生應當能夠準確把握歷史發展規律，需深入理解歷史事件的本質。然而，歷史與學生的現實生活相距甚遠，理解難度非常大，這就要求老師必須創設貼近學生生活的教學場景，以幫助他們更好地了解和把握教學內容。以《“百家爭鳴”和儒家思想的形成》教學為例，戰國時期的學術流派非常多，思想主張大相徑庭，學生記憶難度比較大，容易混淆。針對這種情況，我們可以創設一些形象的教學情境，對學生進行分組，組織話劇表演，帶學生穿越歷史，讓學生飾演諸子文豪（需注意的是按時展的先后順序，依次登場），然后聚在一起，進行一次別開生面的、穿越歷史的現實生活版的百家爭鳴，用個人的思想說服其他各家。教師通過組織學生扮演、辯論，可以使學生加深對“三教九流”的思想主張的認識，有利于學習記憶。
2.采用生活化的教學形式來提高教學效率
高中階段的歷史學科教學過程中，生活化的教學理念應用實踐，實際上就是要將教學模式與現實生活緊密聯系在一起。在此過程中，老師應當重新審視和定位自己和學生的關系，并且適當延伸和豐富課堂教學內容。以《》為例，我們可以組織學生開展形式多樣的現場辯論賽，將學生進行分派，即洋務派、頑固派，然后事先安排學生搜集材料，采取小組成員合作的形式，使每一個學生都能夠積極地參與到活動籌備中來，派代表辯論，以體現團隊精神、提高學生的學習熱忱。再如，在《近代物質文化生活的變遷》教學過程中，尤其是婚俗變化方面的內容教學實踐中，可以利用《一對戀人的悄悄話》這一歷史短劇的形式，使旁白聲情并茂、表演繪聲繪色，不僅可以活躍課堂氣氛，而且可以讓學生在“樂中學、在學中樂”。以上生活化的教學模式應用，可以讓學生將原本比較枯燥、抽象的歷史名詞用個人的語言表達出來，使課堂活起來，提高課堂的持久生命力。
3.教學評價生活化實踐
教學評價是歷史教學中的一個非常重要的環節，能夠有效促M學生的學習，對于提升歷史學科課堂教學質量和效率，具有非常顯著的效果。在高中歷史課堂教學實踐中，教學評價作為必要一環，也要趨向于生活化，使學生感到親切、暖心。第一，評價內容避免單一。在高中歷史教學過程中，對學生的學習情況進行評價，評價內容一定要全面、綜合、生活化。在密切關注學生的學習情況基礎上，應當立足三維目標，不斷提高對學生的評價要求。實踐中，應當針對知識、技能進行評價，重點在于知識的理解應用、感受體驗。針對過程和方法的評價，應當側重于決策、解決問題。至于價值觀以及情感觀的評價，應當更加側重于學生的興趣、情操，促使他們樹立正確的人生觀和價值觀；第二，評價方法應當多元化、生活化。歷史教學評價過程中，建議采用檔案袋評價方式，老師指導學生充分反映個人的學習狀況，按情景實物材料（如歷史制作、小論文以及考察報告等）進行檔案袋評價。在此過程中，還可采用表現評價法，該方法更加側重于質性、過程的評價。比如，《重農抑商政策》一文中的相關政策利弊講解時，辯論賽是比較好的選擇，學生慷慨陳詞、針尖對麥芒，可以提高課堂活躍度，提升他們的材料分析和語言表達能力，這樣的評價更加客觀、更加生活化。
生活化是當前高中歷史教學的有效途徑和方法，同時也是教學改革的必由之路，我們應當將教學目標、內容、方法以及教學評價等，與現實生活結合起來，這樣才能優化教學課堂，才能提高教學質量和效率。
參考文獻：
[1]楊 波.談談高中歷史教學中加強生活化教學應注意的問題[J].科教文匯（中旬刊），2014（12）：181-182.
[2]童樂敏.生活化教學理念在高中歷史教學中的應用研究[J].新課程（下旬刊），2015（9）：49-50.
