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儒家的核心思想主張范文1
關鍵詞：《文心雕龍》 儒學 人文精神 表達
《文心雕龍》作為古典文學中具有里程碑意義的文論專著，以儒家思想為核心，主張“原道”精神，強調“文而明道”，以圣人為榜樣，以經典為旨歸，提出“原道”是所有文章的根本立足點。毋庸置疑，《文心雕龍》具有非常重要的文學價值，是中華文學理論史上的一座不可逾越的高峰，之所以能夠成為千百年來不變的經典，不僅是因為它氣勢恢宏的結構，而且還由于它豐富的人文精神內涵。自西漢以來，儒學成為了主流意識形態，并作為中華傳統文化體系的核心，始終占有文化統治地位，它所形成的豐富人文內涵，成為了華夏民族的靈魂?！叭省笔侨鍖W的一大核心思想，也是人文精神的核心因素，強調以人為本，尊重個體價值和人格精神，無疑，《文心雕龍》繼承了這種傳統，并以儒學“原道”精神貫穿全篇，對儒學人文精神進行了充分表達。
一、儒學人文精神的思想內涵
我們知道，“仁”是中華傳統文化的根本內核，可以說，儒家文化實際上就是“人”的文化。儒家思想特別強調以人為本，強調人的價值、人的精神、人的體驗以及道德人格的實現等內容?；仡櫄v史不難發現，在最早的儒家典籍中便已經出現了“人文”的概念，并已經具備豐富的道德內涵。群經之首的《易經》中記載：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“人文”就代表社會人倫，“化”表示教化，是道德教化思想的開端，由此可見，一開始的“人文”便是一門“化成天下”的大學問。儒學人文精神在肯定個體價值的過程中不斷豐富，不斷提高人的地位，將人視為“三才”之一，主張人與自然和諧相處，并指出在和自然相處的過程中，要做到“不違天時”，充分發揮人的創造性，實現人與自然的和諧統一。在人際關系方面，儒學強調人的本質，正所謂“己所不欲勿施于人”，充分體現了以人為本，對人的尊重，這也是儒學人文精神的重要內涵。在個體修養方面，儒家主張要達到“仁”“智”的雙重境界，同時還不能丟失理性。仁義禮智圣是德，屬于天道，仁義禮智是善，屬于人道，上順天，下合地，中適人，最終達“天地人和一”的至高境界。此外，儒家天下為先的精神具有強烈的入世色彩，激發了人們的歷史責任感和時代使命感。個體價值和尊嚴一直是儒家強調的重點，儒學認為人與天地等齊，充分肯定了人的地位，具有鮮明的人本精神。因此儒家在個體人格修養方面主張知行合一，與道家消極遁世思想不同，儒家具有剛健向上的精神，充分激發了人們憂患意識。由上可知，以人為本的傳承和弘揚儒家思想的人文精神，滲透在儒學的方方面面，成為了中華文化的重要組成部分。
二、儒學人文精神在《文心雕龍》中的歷史沿襲
對儒學人文精神的沿襲首先表現在宗儒的傳統上?！段男牡颀垺返淖髡邉③模宰谌鍨閯撟魉枷脒M行構思成書，而全篇又始終以儒家經典為論證依據。劉勰認為儒家圣人所撰的經書是不變的“至道”，不僅“旨遠辭文”，而且是“不刊鴻教”，將儒家經典奉為圭臬。他認為儒家經典揭示了世間最為普遍的道理，是不變的真理，是人文精神的媒介，主張要以儒家經典為后世典范?！段男牡颀?序志》有云：“古來文章，以雕縟成體，豈取騶之群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”這里的古來文章，實際上就是指儒家之經典，劉勰對儒家思想的推崇由此可見一斑。
其次表現在創作出發點上。自東漢末年以降，儒學逐漸勢衰，直至魏晉，玄學成為主流思想，在文學創作上開始以辭藻華麗為美，尤其是齊梁時期，文章庸俗華麗，形式蓋過內容。文學創作過分強調形式之美，完全忽視了內容之麗，劉勰對此表示極大的不滿，并認為這些華而不實的文章，完全不符合儒家文學創作理念，已經背離了文學發展最初軌跡，是齊梁文學的一大詬病。為了扭轉這種文風，劉勰主張文學創作要“振葉以尋根，觀瀾而索源”，借此來矯正這種浮華萎靡的文風，而他所說的“根”、“源”實際上就是儒家典籍。從創作出發點上，我們不難發現儒家憂患意識是劉勰創作的根本思想和指導理念。
三、儒學人文精神在《文心雕龍》中的表達
（一）“原道”精神
以人為本是儒學人文精神的核心思想，而《文心雕龍》中的“原道”精神正是體現了對人的尊重，是對人的生命本體的一種內在觀照?！段男牡颀?原道》作為首篇，全面闡述了作者的文學創作觀念：文原于道。這里的原就是本，而道便是自然之道?！拔闹疄榈乱泊笠?，與天地并生者……此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才……自然之道也……夫豈外飾，蓋自然耳……夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”不難看出，作者所闡述的思想與儒家的天人合一思想完全溫和，并突出了儒家“自然為文之本”的人文精神特征，這種創作理念同儒家的“原道”精神和文以載道的文學創作理念有著本質的相通之處。在談到人文的發展史時，劉勰充分肯定了孔子在文化集成方面的重大貢獻，并指出《六經》的根源便是道，圣人遵循自然之道來進行文學創作，而文學創作又揭示和闡明了自然之道，進而賦予了圣人之文以“鼓天下之動”的功能。而要想“鼓天下之動”，就必須具有真和善的內容，換句話說，文章要充分體現儒家的道德倫理思想，能夠對社會起到道德風化和倫理教化的作用。
四、樹德建言的人文精神
劉勰將傳統文人所追求的“立德”、“立功”和“立言”的“三不朽”和樹德建言的儒學人文精神融為一體。在《文心雕龍?序志》中，劉勰明確指出創作該書的目的就是為了能夠流芳百世?！胺蛉诵っ蔡斓兀A性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也！”又說“而去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓，惡乎異端；辭訓之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。”只有儒家經典才有助于道德教化，這充分體現了儒學人文精神。此外，在《文心雕龍?諸子》中有云：大夫處世，懷寶挺秀；辨雕萬物，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述，若有區圃。傳統文人所追求的三不朽，一是要建立品德，二是要建功立業，三是要著書立說。劉勰感嘆人生如草木，匆匆而過，所以樹德建言，實乃“不得已也”。這也充分體現了儒家的憂患意識的人文精神，所以，在有生之年要著書立說，建立功德，以便能夠流芳百世，這無疑具有深厚的人文情懷。
五、剛健中正的人文精神
風骨是一種文學風格和詩學境界，這種精神主要來源于儒家剛健中正的人格精神。儒家強調以人為本，以儒學觀點來講，剛健中正才是真正的人格，是最為寶貴的一種人格品質。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！比藨摼哂邢袼砂匾粯硬晃穱篮膱砸闫犯窈透呱衅焚|?！段男牡颀?風骨》篇對“風骨”進行了全面探討和闡述，而這無疑深受儒學剛健中正的人文精神影響。從《文心雕龍》開始，風骨一詞正式成為一個詩學概念，劉勰在開篇伊始便肯定了風骨對文學創作的重要性，并將其視為文章的生命之源。而風骨精神強調的“剛健有力”恰好符合儒學剛健中正的人文精神，可以說，“風骨”精神離不開傳統文人對高尚情操、正直不阿的人格追求。
六、結語
《文心雕龍》所表達的人文精神是對儒學人文精神的一種傳承，作者劉勰的創作理念和價值訴求都充分體現了對儒學人文精神的歷史沿襲。“仁”是儒學的一大核心思想，也是人文精神的核心因素，強調以人為本，尊重個體價值和人格精神，無疑，《文心雕龍》繼承了這種傳統，并以儒學“原道”精神貫穿全篇，對儒學人文精神進行了充分表達。作者以《文心雕龍》為儒學人文精神的傳承媒介，以自身的人格品質為依托，以原道精神為支撐，主張立足于儒家經典來激活文學生命力，彰顯剛健中正的人文精神，進而探究文學之道，喚醒人們的憂患意識和精神人格。
《文心雕龍》是中國傳統文學理論史上的一座豐碑，是第一部體系完善的文學理論著述，是一座難以跨越的理論巔峰，千百年來，對它的研究從未中斷過。毋庸置疑，儒學人文精神是其思想核心和整體綱領，“宗儒”、“原道”是其創作的根本立足點，儒學人文精神具有深層潤澤的重要作用，并形成了《文心雕龍》深厚的人文內涵。
參考文獻：
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[5]龔賢.論《文心雕龍》的雅俗觀[J].東南大學學報（哲學社會科學版），2011（05）.
儒家的核心思想主張范文2
[關鍵詞]現代法；思想
法律是人類文明程度的重要象征，從最早期的習俗法到后來發展到成文法，從漢莫拉比法典到民法大全，從古希臘的先哲們到人文主義潮流的思想家，法律在吸取文化精華的過程中也不斷促進著文化的進步。我們的中華民族是世界歷史上唯一沒有經過文化斷代的悠久種族，在五千年的文化沉淀中涌現了無數的思想流派以及人文主義精華，而春秋戰國時代的百家爭鳴則是一場中華歷史上最精彩的一場思想碰撞，而其中最閃耀的則是儒家，道家，法家這三家之言：儒家是中國文化哲學的集大成者，普及度也最高；道家不僅有深厚的宗教色彩，也是涉及形而上學的深邃學問；法家則以嚴苛的管理方式聞名遐邇，我國現代法自然也是集合了五千年文化的精髓，那么以上三種思想在現代法中有哪些體現呢？讓我們一一分析。
首先我們要先分析這幾種思想的核心內容，再結合現代法的內容相聯系，先說儒家，儒家的核心思想是以仁義禮智信為基礎，以此在各領域進行推廣，無論是個人修為還是世界觀的角度上講都有著明顯的特征，而儒家思想在不同時期也有著不同的發展，在戰國時期，儒家并不為主流統治者推崇，在那個兵荒馬亂的年代，國家硬實力更加重要，因此在那個時代兵家之類的思想實用學派更受追捧，不過畢竟中華民族更多是處于一個強盛統一的大帝國，歷朝歷代均是如此，在漢初之際，中原地區在抵御匈奴的襲擾后，開始了長期的穩定發展，從此儒家漸漸成為了主流學派，曾經有這樣一句戲言，很能夠體現儒家的地位：“中國歷史上只有兩個人在整體的歷史發展過程中的地位處于不斷上升的過程，一個是關羽，另一個就是孔子?！比鍖W能夠長盛不衰的最主要原因是因為符合統一王朝的統治要求，其中忠君愛國的政治理念和明確的等級觀念都具有重大意義，除此以外最為現代法借鑒的思想就是義務與權利的統一，比如天子是一國之君，天之驕子，他雖享有九五之尊的至高地位，但他施行仁政，治理天下則是他的責任，諸侯于天子之間的義務關系也是如此，儒家在千年之后已經絕非單純的思想工具，在各個歷史時期的發展過后已經融入了中華文化的血液中，小到平民百姓的日常生活，大至治國安邦的國家政策，都深深受到儒家文化的影響，儒學在道德層面上的是中國人的行動指南，并間接影響著法律。而且值得一提的是：在我國近代時期西方思想的大量引進使很多保守的思想家，政治家產生了抵觸情緒，而作為集西方文明之大成的法律與中國傳統的儒家思想在當時的社會上產生了激烈的沖突，然而到了民國時代，中國也進入了嶄新的時代，那一時期很多的先進思想者都致力于西方法律的中國化，法律普及的必要性決定了每個國家的法律都要結合其自身的文化，宗教，政治背景，而近代中國早期知識分子階層和平民階層都熟知的儒家思想必然是西方法律中國化不可或缺的一劑良方，曾經水火不容的兩種思想之結合，才逐步產生了現代法。所以，儒家對現代法最大的影響體現在早期的立法思想的建立與早期法律普及的角度上。
接著是老子開創的道家，道家產生于先秦時代，將世間萬物，宇宙洪荒的運行規律統一定義為“道”，“道”是一切的運動法則， 可以說是東方世界的第一原動力，而核心思想就是探索并遵循這種道，在自然環境中尋山訪水，集天地精華，從而窺探到終極意義上的天道。道家思想往往追求一種超乎于物外的脫俗境界，不提倡過度極端和激進的行為，倡導貼合自然，無欲無求的境界。從老子到周莊，再到列子，后來又有了極深的宗教基礎，一直發展至今。道教對于現代法最大的影響在于其中維護個人利益的部分，道教主張人性的自由與解放，道家從維護個人利益的角度出發，在經濟理論、社會實踐方面創立了“人本”的思想觀點，主張通過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮，道家尖銳批判了以天下為根本的政治觀點，認為這是“悉天下奉一身”的罪惡表現，在社會制度上主張以維護私有制的利益促進社會的“大同”， 這跟當今的資本主義社會制度的私有制度有所不一樣，道家的觀點是以私有來促公有。道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護，整個國家才能是真正的繁榮。道家的這種思想暗中契合了啟蒙運動及法國大革命時期的“天賦人權”思想，天賦人權最重要的原則即是：“個人權利不可侵犯”。而眾所周知，啟蒙運動是歐洲史上極具進步意義的思想政治運動，其影響遠至美洲大陸，可以說是人類思想史上的驚鴻一筆，尤其在立法精神上直接影響了美國憲法和整個歐洲的法律發展。而在東方，先哲們玄而又玄的杰作已經與中國的現代法產生了共鳴。
法家自然更不必說。顧名思義，法家是諸子百家中最重視法律的學派。法家可以說是歷史上最大的贏家學派，在戰國時期就有申不害，商鞅，韓非子，李斯如此之多的先驅者在各國將自己的理念普遍推廣，盡管隨著歷史發展法家似乎沒有儒家和道家那么耀眼，但是縱觀千年，哪一個王朝沒有詳盡的法律，法家在法律建設上的貢獻是無可比擬的。法家明確了法律的作用：第一個作用就是“定分止爭”，也就是明確物的所有權。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也?！币馑际钦f，一個兔子跑，很多的人去追，但對于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。 第二個作用是“興功懼暴”，即鼓勵人們戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國強兵，取得兼并戰爭的勝利。但是法家的法律和現代法仍有本質上的區別，法家強調“法、術、勢”三者相結合，法其實只是最高統治者的工具，只因其嚴苛性與效果異常顯著而備受追捧，但是古代的法家之法絕非今日之法，古代的法律完全是統治者實行人治的工具，充其量不過是方便個人專權的條文，充斥著封建迷信及很多封建專制階級的糟粕成分，從本質上就不符合法律面前人人平等最基本原則。我們也必須正確看待其局限性，在那個社會背景下這是一種必然的趨勢，雖然存在著很多尚且幼稚甚至愚昧的思想混在其中，但法家思想在法制的健全與法令的完備上作出的貢獻仍然是任何人都無法抹殺的。
儒家的核心思想主張范文3
摘要:先秦兵家從當時軍事斗爭的實踐出發，創立出一系列的軍事思想，其中包括“以戰止戰”的理想戰爭觀；“賞罰分明，重視道德”的治軍觀；“安國保民，重視人道”的人道主義精神，這突出地反映了中國傳統道德中的仁義思想對軍事思想與斗爭的影響。
關鍵詞:兵家；仁義；戰爭觀；治軍觀；人道主義
先秦兵家是諸子百家之一家，它與儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫諸家一道參與了戰國時期的百家爭鳴，對其他各家的思想既有吸收，也有影響，是先秦諸子百家中獨具特色的一枝奇葩。先秦兵家的思想集中體現在《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》、《司馬法》六書中，其思想中蘊含了豐富的仁義思想，表現出強烈的民本情懷。
1以戰止戰的理想戰爭觀
中國古代兵家的謀略思想是將“和”這一中國文化的核心思想作為自身的追求，而不是把侵略與攻擊別人作為自己的目標，這種傾向對兵學謀略思想的發展影響至深?！笆枪拾賾鸢賱? 非善之善者也；不戰而屈人之兵, 善之善者也”［1］，即不經過交戰就使對方屈服才是最高明的。因為戰爭的破壞力巨大,對人力和財物的損害都十分嚴重，動輒死傷數萬人，“白骨露于野, 千里無雞鳴”［2］的場景史不絕書。戰爭的巨大破壞性對追求和平的人是一種巨大的警醒，因此“不戰而屈人之兵”的便成為戰爭中一種理想境界，并進一步把“不戰”發展為兵家謀略思想的最高理想和最終目標。 在古代兵書《尉繚子》一書中，尉繚子提出“誅暴亂、禁不義”的義戰論,對窮兵黷武的不義之戰深惡痛絕。“凡兵, 不攻無過之城, 不殺無罪之人。夫殺人之父兄, 利人之貨財, 臣妾人之子女, 此皆盜也。故兵者, 所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者, 農不離其田業, 賈不離其肆宅, 士大夫不離其官府，由其武議在于一人。故兵不血刃, 而天下親言。兵者, 兇器也。爭者, 逆德也。事必有本, 故王者伐暴亂, 本仁義焉。戰國則以立威、抗敵、相圖,而不能廢兵也” ［3］。因此，尉繚主張以“義戰”反對那些肆意掠奪財物、殺戮無辜、侵犯他國的暴行，倡導“本仁義”而用兵。當非用戰爭不可時，仍要采取某些補救方法，如能因此而免于出兵動武方為上策。
2 賞罰分明，重視道德的治軍觀
《司馬法》中關于治軍的思想核心可以用“禮、仁、信、義、勇、智”六德概括，即“古者逐奔不過百步，繼綏不過三舍 ，是以明其禮也；不窮不能憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭義而不爭利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。［4］”。正是由于《司馬法》也反映了這種“不鼓不成列”的仁義思想，所以有人把《司馬法》說成是西周“仁義之師”的兵法 。又“布令于軍曰：入罪人之地，無暴神只，無行田獵，無毀土功 ，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見老幼奉歸勿傷。雖遇強壯不校勿敵，敵若傷之，醫藥歸。［5］”這種布令，不但約束自己部隊，敵人也必然受此仁政而感動，大大減低敵對的抗拒行為，此對戰爭可以說具有相當的助力。 《尉繚子》的戰術戰略思想以“道勝”為本。認為戰爭的發起要光明正大，同時要策必勝之謀，乃所謂“戰不必勝，不可以言戰”。對求勝之基本觀念是“兵勝于朝廷”、“不暴甲而勝”，若是非出兵不足以制服敵人，則可從三方面使敵人不戰而屈服，即“高之以廊朝之論，重之以受命之論，銳之以逾垠之論，則敵國可不戰而服”。［6］“道勝”是用兵作戰的最高境界，“戰百勝，非善之善者也；不戰而勝，善之善者也”。為實現“道勝”，還必須取得政治上的優勢，因此強調“凡兵不攻無過城，不殺無罪之人”、“兵者所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農不離其田業，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議，在于一人，故兵不血刃而天下親焉?！保?］ 《尉繚子》的治軍思想以明賞嚴責為本?！段究澴印氛J為法制是治國治軍的根本，主張健全法制，以法制軍“凡兵，制必先定。制先定，則士不亂，士不亂，則刑乃明”［8］。號令明確，法制健全，就能使士卒統一行動，勇往直前“民非樂死而惡生也，號令明，法制審，故能使之前。明賞于前，決罰于后，是以發能中利，動則有功”［9］。 《尉繚子》同時主張執法要與教化結合起來，強調教化在治軍的作用?！皣赜卸Y親愛之義，而后民以饑易飽；國必有考慈廉恥之俗，而后民以死易生。故古者率民，必先禮信而后爵祿，先廉恥而后刑罰，先親愛而后托其身焉”；［10］主張治軍要文武兼施，賞罰并重。“夫不愛說其心者，不我用也；不嚴畏其心者，不我舉也。愛在下順，威在上立；愛故不二，威故不犯。故善將者，愛與威而死已”。［11］《尉繚子》強調賞罰要公正嚴明，“有功必賞，犯令必死”。認為賞罰要起到積極作用，必須要“刑上究，賞下流”。“賞一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人喜者，賞之。殺之貴大，賞之貴小。當殺而歲貴重，必殺之，是刑上究也；賞及牛童馬圉者，是賞下流也。夫能刑上究，賞下流，此將之武也”［12］。如此方能發揚全軍將士的激情，英勇奮戰。
三、安國保民，重視人道的人道主義精神
先秦兵家表現出較強的儒家色彩，其著作都吸收了儒家的“仁義”思想。比如《司馬法》貫穿了儒家的仁義思想，主要反映了西周時期的戰爭理論和特點，表現出濃厚的人本主義傾向。在治兵方面，《司馬法》指出了七種治理手段：“凡治亂之道：一日仁，二日信，三日直，四日一，五日義，六日變，七日專?！逼渲小叭省?、“信”、“義”都是儒家的核心思想。儒家的仁義思想也是《孫子兵法》的重要組成部分。但《司馬法》與《孫子兵法》對儒家仁義思想的接受卻不同，《司馬法》接受儒家的形體，而《孫子兵法》卻化用儒家得精神。所以，《孫子兵法》具有非常明顯的儒家特色，因為它不是儒家概念的簡單移植，而是儒家精神的化用，儒家精神在《孫子兵法》里表現得更為抽象。
《吳子》認為將帥必須具備“威、德、仁、勇”四種品質?！读w》強調將帥必須具備“智、信、仁、勇、忠”五種材質，《孫子兵法》強調將帥必須具備“智、信、仁、勇、嚴”五種品德…… 兵家把儒家之“仁”作為為將的基本品質之一。只有仁者之將，才能對士卒要有仁愛之心，與士卒同甘苦；只有仁者之將，在作戰當中才不會濫殺無辜，因此而得到民眾的擁護，成為“民之司命，國家安危之主”［13］。同時兵家還認為“兵非多益，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已”［14］，其意是指兵力不必眾多，但不能輕易冒進，只要能夠并力、料敵、獲得部隊的盡心竭力擁護就夠了。如何才能“取人”呢，孫子采取“令之以文”的基本理念，即用仁義道德來凝聚力量，維系軍心。如果不知敵情，損兵折將，耗費大量軍資，就不能稱為仁義之將，不能保國安民,“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道路不得操事者七十萬家。相守數年，以爭一日之勝而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也”［15］?！秴亲印分鲝垺敖贪傩斩H萬民”，“禁暴救亂”，實行“義戰”。注重“文德”之治，主張“內修文德，外治武備”，認為治理國家和軍隊必須具備道、義、禮、仁四德“圣人綏之以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，修之則興，廢之則衰［16］”?！读w》強調君主要愛民親民，以“仁義”治天下，認為天下非一人之天下，只有有道之君才能得天下、居天下。《尉繚子》認為戰爭是“誅暴亂，禁不義”以謀求和平的一種暴力手段。軍隊“不攻無過之城，不殺無罪之人”，“殺人之父兄，利人之貨財，臣妾人之子女”屬于強盜行為。
先秦兵家對儒家思想有諸多的吸收和借鑒，其戰略思想、謀略思想融合為一，對儒家的“仁義”思想多有攝取和借用，但已不是純粹的儒家，屬于“兵家之儒”。與儒家不同的是，兵家多吸收“仁義”之精神，儒家多闡明“仁義”之功用。兵家的“仁義”卻有敵我之別、階級之分。如對違反軍令軍法者不能一味講仁義，而要以軍法處置；對敵人不能講仁義，而要講“詭道”。儒家的“仁義”是指為人應該具有的共同的品性來理解的，沒有階級之分、貴賤之別的。人與人之間要講仁義，統治階級對人民要施行仁義，“仁義”是所有人共同遵循的道德規范和行為準則。因此，兵家得“仁義”更側重于一種用兵之術，儒家德“仁義”更側重于作為一種普遍政治準則與規范，但無疑儒家的仁義思想對兵家的謀略思想影響至深，即使發生戰爭，也要以人為本。
參考文獻
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儒家的核心思想主張范文4
[關鍵詞]孔子 教育 現代
孔子教育思想是人類的寶貴精神財富，日本人尚且能夠去用之教化學生，我們教育工作者為什么不能達成共識呢？筆者認為，孔子的教育精髓完全能夠解決以上我們闡述的兩大教育弊端。
一、通過弘揚“仁、義、禮、智、信”的傳統思想，我們可以對學生進行精神文明的教育
“仁”是孔子的核心思想?？鬃铀f的“愛人”和孟子所說的“不忍之心”“惻隱之心”都是強調對人類生命的關懷。這種關懷即為“仁”。儒家認為“仁”是做人的根本?！叭省边€強調了一種人與人之間的生命價值上的平等，因此孔孟強調“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，注重人與人之間的友好互助，其實質可以改善人與人之間的關系，與創建和諧社會不是殊途同歸嗎？“仁”的思想體現了人性的關懷，正可以改變現代工業文明帶來的精神危機現狀，對于道德建設很有幫助。
孟子認為：“義”出自人固有的“有所不為”的“羞惡之心”?！傲x”在不同社會，應賦予不同的定義。“義”的本來含義是“適宜”。作為理論范疇，“義”也是一個社會里公認的、適宜的、應該的道德行為準則。今天我們應當賦予“義”以新的內涵，堅持公平、公正的原則，倡導公益之心，喚醒自覺和信念就是“義”的新詮釋。
儒家對“義”與“利”是辨證看的?？鬃拥摹耙娎剂x”“見得思義”都是對“義”的追求。但儒家并不否認“利”?？鬃诱f：“富與貴，是欲也。”荀子也說：“好利惡害，是君子小人之所同也?！边@是對“利”的追求的一種肯定。兩者看似矛盾，但儒家將兩點中庸處理，強調“義然后取”，就將兩者有機結合了。在當今市場經濟大潮中，對學生適當進行“義”與“利”的教育，使不擇手段，拋棄道德底線的思維方式有所改變，提高自身的人格修養是必要的。
“禮”是程式化的規則。儒家強調的“禮”主要是提倡“別嫌明微”，即強調身份有別，禮數不同；表述“恭敬”之心，即主張人們適當謙讓，互相尊重；推崇“禮之用，和為貴”，即要求人們不同場合遵循不同禮節，使人與人之間和諧相處，社會和睦安定。這里有些內容含有上下尊卑的等級觀念和繁文縟節，已經失去了推廣的意義。但是，倡導人際關系和諧推廣言談舉止文明，促進人與人的互敬互愛是必要的，也是必然的。今天，我們對“獨生子女”這一代學生進行恭敬、尊重的品質教育尤其顯得必要和及時。我們應當在去除傳統“禮”之糟粕前提下，為“禮”注入現代文明的新內涵，使我們的“禮儀之邦”再放射出新的光彩。
“信”即“誠信”。儒家把誠信做為人的基本道德?！吨杏埂氛J為“誠”乃“天之道”，“誠之”是“人之道”，把“誠”放在至高無上的價值觀上。《大學》也以“正心誠意”作為修身前提?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也”，與人交往要“言而有信”，治國要“敬事而信”。“信則人任焉”。2500年來，中華先人們在不斷地實踐著“信”的傳統。但在今天的經濟發展中，許多人卻單純追求經濟利益而拋棄誠信的原則，出現了信用的危機。我們在教育中，必須借助傳統文化中誠信道德的弘揚，來重樹誠信之風，規范社會信用體系。
“仁、義、禮、信”的弘揚與推廣，可以規范人與人之間的關系，和諧社會環境，使“禮儀之邦”重現文化光華。
“智”指的是知識與智慧。儒家把它列入“五常之一”，體現了對知識的認識與尊重。荀子曰：“凡以知，人之性也?？梢灾镏硪病?，講的是人有認識事物的能力。只有尚未被認識的事物，沒有不可以被認識的事物。所以儒家重視學習。孔子教授“四科”“六藝”，以“禮、樂、射、御、書、數”劃分為教育科目，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”為教材，以“學、思、習、行”為學習過程，就體現了全面素質教育的思想?！爸恰背缟械氖侵R，追求的是真理，可以促進人的自身完善與發展，再輔之以“自省、克己、慎獨”，可以加強自身修養，處理好人與“自身”的關系。
二、通過合理宣傳“天人合一”思想，來提高人們環境保護意識，規范人與自然的關系
“天人合一”是北宋張載提出的，對傳統文化曾產生過深遠的影響。今天，我們重新提了出來，對解決全球環境危機具備重大現實意義。
中國古代的“天人合一”觀念其實最早的《易傳》中就已提出，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇。先天而天弗違，”其中心思想就是強調“天人合一”，雖然其中不乏一些唯心的東西，但其精華部分是強調“人與自然界要相互適應，相互協調”?？鬃觽魇诘茏拥慕滩闹痪褪恰兑捉洝?，所以說“天人合一”觀點，也應當是孔子的主張。這一觀點的提出，對愛護地球、保護環境、促進可持續發展有積極的現實意義。
儒家的核心思想主張范文5
【關鍵詞】 法律儒家化；五服制罪；重罪十條；親親相隱
一、儒家的基本法律思想
儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。
（一）禮治思想
儒學認為：“內則父子，外則君臣，人之大倫也”。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君、臣、父、子、兄、弟、夫、婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰，即“出禮則入刑”。
（二）德治思想
儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。在法律和道德的關系上，相對來說，輕視法律及其強制作用，重視道德及其感化作用。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。這就是所謂“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
（三）人治思想
儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯系。“德治”強調教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。
（四）仁
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一?！叭省笔侨寮覍W說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。
二、古代儒家法律化的過程
所謂古代法律的儒家化，就是將儒家的倫理道德觀貫徹到立法、司法的整個法律實施過程中，使儒家思想成為各個法律部門的基本原則和靈魂，也就是說儒家倫理道德獲得法律上的效力和權威。中國古代法律儒家化的進程大致可分為三個時期：兩漢―啟動時期；魏晉南北朝―發展時期；隋唐―成熟時期。
（一）儒家化的啟動：罷黜百家，獨尊儒術
漢初，在政治上主張無為而治；經濟上實行輕徭薄賦；在思想上，主張清靜無為的黃老學說受到重視。在此基礎上出現了“文景之治”的繁榮局面，但隨著時間推移，這種局面受到挑戰。
武帝即位時，從政治上和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要。主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，而儒家的春秋大一統思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。于是，在思想領域，儒家終于取代了道家的統治地位。
隨后董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”。意思是廢除其他各家思想，只尊重儒家的學說。獨尊儒術之后，中國古代的封建正統思想就開始確立了，也是儒學在中國文化中居于統治地位的標志。該思想已非春秋戰國時期儒家思想的原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽家的一些思想，是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統治秩序，神化了專制王權，因而受到中國古代封建統治者推崇，成為兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。
在西漢中期儒家思想取得正統地位后，董仲舒等人提倡以《春秋》大義作為司法裁判的指導思想，凡是法律中沒有規定的，司法官就以儒家經義作為裁判的依據；凡是法律條文與儒家經義相違背的，則儒家經義具有高于現行法律的效力。春秋決獄主要是根據案件的事實，追究犯罪人的動機來斷案。如果他的動機是好的，那么一般要從輕處理，甚至可以免罪。如果動機是邪惡的，即使有好的結果，也要受到嚴厲的懲罰。即所謂“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”。
（二）儒家化發展時期：魏晉南北朝
魏晉南北朝時法律儒家化的最大表現就是確立“準五服以治罪”“重罪十條”的確立。
“五服制罪”入律。五服制度是儒家文化的主要標志之一，“它規定，血緣關系親疏不同的親屬間，服喪期間，所穿喪服的縫制方法及服喪期間應遵守的禮儀規則有很大不同，關系越親的服制越重，關系越疏的服制越輕”?！皽饰宸谱铩痹瓌t的確立，首次把“五服”制度納入法典中，作為定罪量刑的重要標準，這就是所謂“峻禮教之防，準五服以制罪”。五服制罪的實質是儒家倫理觀念在刑罰上的體現。
《北齊律》將統治階級認為危害國家根本利益和統治秩序最嚴重的犯罪集中概括為“重罪十條”，作為封建法典重點打擊的對象?！胺复耸畻l者，不僅處以最嚴厲的刑罰，而且不得適用‘八議’和贖刑的有關規定”?！爸刈锸畻l”被置于篇首名例律中，反映了統治階級對這些犯罪現象的重視和打擊之嚴厲。嚴懲這些嚴重危害封建統治秩序的犯罪行為，“目的在于維護封建王朝的專制統治和封建倫理道德、家族制度以及與之相適應的社會秩序，反應了漢代以來儒家地位不斷上升、儒家的倫理道德與法律進一步緊密結合”。
魏晉南北朝時期時古代法律儒家化的發展階段，有著承前啟后、繼往開來的意義。從西漢的“納禮入律”到這時期的“禮律并重”，古代法律的儒家化已經走過了500多年的歷程。儒家的思想體系和道德觀念從影響司法實踐到全面融入律法當中，對中華法系的形成有著巨大的作用。
（三）法律儒家化的成熟期：隋唐時期
獨尊儒術開始于漢武帝，但真正的全面確立是在隋唐時期。此后儒家思想一直是封建社會的主流思想。
德主刑輔，禮法合一。唐初統治者吸取了前代興亡的經驗教訓，特別是隋朝后期因為刑法嚴苛而激起人民的強烈反抗的歷史教訓，更加注重用“德禮”的教化作用來維護統治秩序和社會安定。據此唐初統治者提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的原則。在此指導思想下，唐律體現了“一準乎禮”的精神，即以儒家禮教綱常作為立法指導思想和定罪量刑的依據。
立法寬簡，用刑持平。唐律在封建法典中被公認是“得古今之平”的經世之典，關于死刑的條款在封建法典中較之前任何一代都少，即便是判了死刑，也為須經過“三覆奏”甚至“五覆奏”，還規定流刑、徒刑應有最高刑期，不得無期服刑；較其它任何封建王朝更為人道，充分體現了“仁政”的思想。
“同居相隱不為罪”，孔子曾言：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣！”漢代的法律在“親屬相隱”方面作了嚴格的規定。即在直系三代血親之間和夫妻之間，卑幼首匿尊親長，不負刑事責任；尊親長首匿卑幼，除死罪上請減免外，其他也不負刑事責任。唐代“完全繼承了封建法律禮法結合的這一傳統，不但繼續規定了這一原則，而且允許相隱的范圍比西漢時又有所擴大”。
唐律將儒家的倫理道德完全融進法律中，“將禮與法合為一體，使唐律處處滲透著禮教色彩，而結合唐代高超的立法技巧，儒家倫理道德在唐代便成為人們的行為規范”。[9]唐以后歷代封建王朝的立法均以“一準乎禮”為指導原則和核心思想，只是側重點根據當時的社會狀況有所不同。唐律的儒家化不僅影響了中國社會，而且影響了東亞及東南亞各國的法律思想和文化，尤其是日本、朝鮮、越南等國。
三、總結
儒家學說作為中國封建社會占主導地位的正統思想，對于中華法系的形成發展貢獻了主要的理論支撐，儒學作為中國傳統的重要傳承學派，在當代復興儒學及國學熱的大背景下，它依然可以發揮重大作用。儒學中眾多法律思想和道德教化，在當下的中國依然十分重要。我們在建設社會主義和諧社會和法治國家的進程，需要開拓出獨一無二的中國道路，而這個道路的思想基礎就應該從以儒學為代表的中國傳統文化中汲取營養，做到體現中國特色、中國氣派。
參考文獻：
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[5]幺峻洲.論語說解[M].濟南：齊魯書社，2005，261
儒家的核心思想主張范文6
1 班主任得是個釋家
釋家把事物放在無限廣泛的時空里去觀察，把精神的樂園建立在遠離塵世的天外和來世，這種觀察事物的方式，決定了釋家的思想引導人們從自身千世萬世中去尋求孽報的因果關系，促使人們進行自我心靈的凈化，以祥和心態去面對各種不美好，進而和現實的不如意現象達成內心的遷就和諒解，以體現出釋家“恕”的美德，那就是無限包容和超脫。
學生素質有好有壞，品德有優有劣，班主任要以祥和心態去面對，體現出釋家“恕”的美德。這首先得充滿對學生的愛，就像釋家一樣普渡眾生，博愛仁德。這樣學生才會樂于接近你，真心地聽從你的教導。不要吝嗇你的愛，贈人玫瑰，手有余香，付出終有回報。只因擁有對學生那份疼愛，你才會平靜地面對學生所犯的錯誤，才不會認為學生給你找麻煩；只因擁有對學生那份關愛，才不會認為班主任工作繁雜苦累，反而會覺得有滋有味；只因擁有對學生的那份真執的愛，你才會想方設法創造性地開展工作，為學生的今天負責，為學生的未來謀劃。
2 班主任得是個法家
法家的核心思想是以法治引領社會。木受繩則直，金就礪則利，不立規矩，不成方圓。一個良好的班級文化的確立，離不開嚴明的紀律制度、嚴格的執行力度。所以班主任還得是個法家。
在開學后不久，我與學生共同討論建立了一套班級中有關學習、衛生等多方面的紀律制度及規范，并由學生自主進行管理。同時，在平時處理學生的問題時，我也多時向學生闡明：老師對事不對人，我處理你只對你所犯的錯誤作出處理，并不是針對你個人。處理只意味著對過去的終結，并不是給今后下了定論，處理問題的關鍵是在于讓你明白你為什么錯，是為了讓你今后不再犯同類的錯誤.前事不忘，后事之師，今后還得你自己努力。讓學生既感受到老師對問題處理的堅決，又讓學生感覺到教師處理問題的良苦用心。
3 班主任得是個道家
道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是以退為進、以曲求全、以柔勝剛。而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。在我們處理班級工作中，也應做做道家，無為而治。
早戀問題，是困擾高中教學中的一個常見的問題。對這類問題我們應先疏，而不是發生后的堵、補。于是我就做了這樣的一個嘗試，開了一個有關早戀教育的主題班會。首先是音樂欣賞，欣賞三首有關愛情的歌。然后由學生暢所欲言，談自己愛情觀，我最后做總結。這樣的班會課，這樣的愛情觀教育，我發現效果出奇的好，學生聽得津津有味，入耳動心，心服口服。結果早戀的現象竟出奇的少，男女同學也能像兄弟姐妹般相處，感情融洽。
4 班主任得是個儒家
儒家“中庸”之道，既是一種倫理學說，同時也代表了一種思想方法，強調內心之“中”與外在之“節”的準確契合，以達到“和”的大功用；而“中”的基本原則是適度，無過不及，恰到好處。中國人有一普遍的共識，即認為“物極必反”，也就是說，任何極端的主張和做法都是不可能長久的。因為到了極端，事物就要走向反面。而只有中道才是常道，才能持久。
