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民族意識的作用范文1
關鍵詞：民間；組織；歷史文化遺產；保護；啟示
中圖分類號：K103
文獻標志碼：A
文章編號：1007-5194（2012）02-0123-04
一、民間組織的概念與分類
國際上關于民間組織概念的界定是一個尚未完全解決的復雜的問題。由于歷史背景和語言習慣不同，這類組織在國際上有著多種稱謂，如“民間組織”、“非政府組織”、“非營利組織”、“公民社會組織”、“志愿組織”、“慈善組織”、“免稅組織”、“草根組織”等等。雖然這些組織在稱謂上存在差異，但美國約翰·霍普金斯大學萊斯特·薩拉蒙教授通過研究，認為它們都具有以下五個被廣泛接受與認可的特征，即：組織性、非政府性（指不是政府或其附屬機構）、非營利性、自治性和志愿性。在國內，民間組織概念的演變總體上經歷了“人民團體——社會團體——民間組織——社會組織”的過程。雖然不同時期稱謂不同，但所指的都是介于政府與企業之間向社會提供專門領域公共服務的法人實體，是具有非營利性、非政府性和社會性三大屬性組織的總稱。國內學術界的研究者們從法律、資金來源、運作模式、組織的特征等方面對民間組織進行了多重定義，但從組織特征方面闡述的定義更具有包容性，便于國際間的研究與交流。因此，在對民間組織進行定義時基本以這種方式為主?；谶@種定義方式和本文研究的需要，筆者認為可將民間組織分為社會團體、民辦非企業單位和基金會三種類型，它們均具有組織性、非營利性、志愿性、自治性以及非政府性的特征。
二、國外民間組織在歷史文化遺產保護中的作用
國外民間組織依照功能不同，在歷史文化遺產保護中發揮的作用也各有差異，有的負責保護，有的負責評估，有的負責規劃，有的負責學術研究，等等。具體來說，它們在歷史文化遺產保護中的作用表現為：
1 催生歷史文化遺產保護相關法律法規的制定。
在歷史文化遺產保護相關法律法規的制定過程中，國外民間組織往往以呼吁、提議、請愿、游說甚至直接參與等多種方式催生相關法律法規的出臺。如在美國，1961年《國家公園系統組織法》是在約翰·繆爾和其所在的環保組織塞拉俱樂部的推動下產生的。這部法律的頒布直接推動了國家公園司的設立，從而為國家公園、史跡、戰場遺址、自然景觀和國家保留區的保護奠定了組織基礎。它的誕生對美國歷史文化遺產的保護產生了積極影響，不但擴大了傳統意義上的歷史文化遺產保護范圍，而且這些遺產的周邊景觀也得到了整體保護。1935年頒布的《歷史遺址與古跡法》是在市民組織——美國歷史建筑調查組織和平民保護組織的推動下通過的。該法明文規定：美國各聯邦機構在制定規劃與政策時，必須將古跡等人文景觀列入文化遺產保護范疇…。這是美國歷史上第一部有關文物古跡保護方面的法律條文。二戰后，隨著美國經濟的高速發展，許多重要的歷史文化遺產面臨著災難性的破壞。為此，美國政府有關部門于1963年與美國歷史上第一個全國范圍的文化遺產保護團體——全國史跡理事會（后更名為“全國史跡信托組織”）聯合頒布了《美國古跡保護之準則與綱要》，呼吁聯邦政府盡快成立專門機構，負責史跡登記與保護業務，同時建議利用減免稅方式鼓勵民間組織的古跡保護工作。在此基礎上，國會于1966年10月15日通過了《國家古跡保護法》。又如：法國的民間組織積極參與歷史文化遺產保護相關法律的制定和行政管理工作，他們主要通過在自辦的刊物上討論國家制定有關遺產的主要政策、向議員反映意見或提出建議、組織民間活動發表看法、在相關政權機構中占有席位等方式對國家有關立法施加影響，在法國遺產法律的制定和發展方面都起到了重要的推動作用。
2 提高民眾的歷史文化遺產保護意識。
為使歷史文化遺產能得到廣泛的關心和重視，使有關知識迅速傳播，國外民間組織在提高民眾的歷史文化遺產保護意識方面的工作亦不遺余力且成效顯著。具體來講，國外民間組織主要通過以下幾種途徑提高民眾的歷史文化遺產保護意識：第一，出版歷史文化遺產保護書籍和刊物。如法國的一些民間組織出版一些科技或普及讀物，傳播遺產及其修復方面的知識。英國的民間組織則致力于出版相關書籍，為古建所有者及從業人員提供理論指導。這些期刊一般都具有內容豐富、形式多樣、普及性強的特點，有利于民眾的閱讀與認知。第二，組織并接受歷史文化遺產保護方面的贊助。法國政府鼓勵和支持一些善于經營的公司為保護遺產提供贊助。現在，越來越多的公司愿意為保護遺產出力，贊助的種類和方式也趨于多樣化。英國的民間組織作為非政府法人組織，社會捐贈是其經濟收入的重要來源，各民間組織一般都設有專門接受捐贈的機構。第三，強化歷史文化遺產保護方面的教育。在意大利，文物修復已經形成一個規模龐大的文化產業，與之相關的教育體制與培訓體系也相當完善。除了政府設立的專門的文物修復學院和教育培訓基地外，一些大學也開始設立歷史藝術、考古、建筑、修復等科系與專業，如維泰爾堡大學設立的文化遺產保護系。在法國，很多民間組織致力于在校園開辟遺產園地，在課堂上、遺產陳列室和古建筑中開展活動，通過教育手段在年輕人中樹立保護遺產的意識。民間組織還將業內的行家組織起來，為參加歷史文化遺產保護活動的年輕人開設相關的理論課和實踐課，以培養更多的人才。此外，它們還開辦保護、修復古跡的專業學校，并為這些學校的學生提供實習場所和實習指導等等。在英國，歷史文化遺產保護工作的民間組織還設立了獎學金，專門培訓相關技術人員和從事古建維修的工匠藝人。同時舉辦針對房產所有人的短期培訓，通過遺產教育，使他們了解古建使用、保護與修繕方法。此外，它們還針對歷史文化遺產保護的具體情況實施學術調研。第四，組織歷史文化遺產保護的實踐活動。如在法國，民間組織積極開展了“義務者工地”活動。這項活動的目的是維護及修復古跡和文物?；顒狱c涉及城堡、堡壘、塔樓、騎士官邸、教堂、農舍、農場、磨坊、工廠、花園等。這些工地為保護歷史文化遺產有濃厚興趣的年輕人開放，他們可以在工地上自愿工作。法國民間組織也不定期地舉行針對物業主、國家權力機構、決策者、使用者的活動，如遺產日、比賽、講座、展覽和探險等。國外民間組織在提高民眾的歷史文化遺產保護意識方面所做的細致且多樣工作無疑會使得歷史文化遺產能得到更為廣泛的關心和重視，使民眾的歷史文化遺產保護意識極大地得到強化。
3 參與歷史文化遺產保護的具體決策過程，發揮專業咨詢作用。
歷史文化遺產是每個民族深入脊髓的文化積淀，具有鮮明的民眾色彩以及流動性和變異性。各種民間組織參與歷史文化遺產的保護工作時，通過耳濡目染對當地歷史文化遺產的認識理解更為深刻，具有置身于當地文化生態環境之中的地緣優勢，而且其本身也是構成當地歷史文化遺產生存傳衍的文化生態的組成部分，更容易獲得當地民間藝人和民眾的配合與協助。因此，國外民間組織往往直接參與歷史文化遺產保護的具體決策過程，成為政府的專業咨詢機構。如：意大利法律規定，凡涉及已經列入保護范圍的歷史建筑、歷史街區的拆遷、重建、修繕等事宜，均須征得有關民間組織的同意。這些民間組織定期舉行聯席會議，討論施工許可證的發放問題，同時寫出意見書并呈報申請者所在地方政府及文化遺產部，為有關部門提供參考。又如：法國很多民間組織被稱為“遺產發現者”。他們通過收集有關資料，為遺產申請保護，尤其是在鑒定和保護被忽視文物（如磨坊、爐灶、掛鐘、日晷儀、井等）方面作用明顯。由于民間組織深諳當地情況，熟悉這些文物的傳統使用技法，因此更有資格選定、鑒定和管理這些文物。而且，法國的民間組織越來越多地承擔了歷史文化遺產信息資源中心的職責，為保護遺產活動提供咨詢，傳播在遺產保護方面的先進經驗。再如：在英國，致力于歷史文化遺產保護的民間組織所招募的會員一般都是致力于此項工作的專業人士和熱心人，其中包括不少老宅的所有者。這些民間組織主要通過為政府提供遺產登記、遺產環境變更、遺址維護以及文物、古代建筑的購入等方面的技術咨詢對歷史文化遺產保護工作實施必要的監督與嚴格的指導。
4 將市場機制引入文化遺產保護事業，使文化遺產保護事業獲得良性發展。
國外民間組織參與歷史文化遺產保護工作的又一途徑是通過將市場機制引入其中，使這一工作獲得充足資金，為歷史文化遺產保護的良性發展提供保障。如：意大利民間組織努力將市場機制引入歷史文化遺產保護事業，通過旅游開發，對歷史文化遺產實施保護性經營，使歷史文化遺產保護事業獲得良性發展。文物旅游已經成為意大利旅游與文化產業的最佳賣點，也是意大利國民收入的重要來源。在意大利，不但有相當數量的私人小企業從事歷史文化遺產保護、展示、修復與經營，一些著名的大科技公司也常投入巨資，進行歷史文化遺產保護手段及新材料的研發。此外，私人、企業及財團在文化遺產修復與保護過程中也都有不同程度的資金投入。一些企業還常以贊助或成立基金會的方式對歷史文化遺產保護工作給予積極支持，而國家則通過減免稅方式，在經濟上給予這些企業一定的鼓勵，使歷史文化遺產保護工作在資金的籌集上呈現出多元化、充足且良性循環的發展態勢。又如：英國民間組織保護歷史文化遺產的一個亮點是讓歷史文化遺產保護工作進入市場，通過科學的市場運作滿足國家保護遺產的需要，最為常見的就是將歷史文化遺產產業化，通過旅游觀光贏得效益。有關資料顯示，僅1996-1997年，英國國民信托和英格蘭遺產這兩個民間組織就利用自己手中的歷史建筑與遺址，接待了來自世界各地的參觀者各1000萬人次，利用自己手中的博物館及畫廊接待世界各地游客各1億人次，規模之大可見一斑。此外，法國的民間組織也特別重視發揮歷史文化遺產的作用。通過對遺產進行鑒定和修復，使遺產恢復生機，發揮作用，并且產生經濟效益，能重新使用并向公眾開放。為使更多的民眾認識遺產，更好地發揮遺產的作用，法國的民間組織還經常圍繞歷史文化遺產保護這一主題組織一些宣傳、游覽或展覽等活動，甚至安排演出、音樂會和戲劇表演等活動推動歷史文化遺產保護工作。歷史文化遺產的產業化也已成為國外民間組織關注的重要方面，它們在這一領域已經做出了積極且有益的探索與嘗試。
5 設立專門機構，負責歷史文化遺產保護具體業務。
設立專門機構負責歷史文化遺產保護的具體業務是國外民間組織參與這一工作的更為直接的方式之一。如：在法國，歷史文化遺產的保護工作絕大多數都是通過委托民間社團組織托管的方式實現的。成立于1983年的“古跡信托”是法國最大的古跡托管組織，在過去的20余年中，這一組織不但較好地完成了對各類古跡的托管，而且“適度”地對歷史文化遺產的開發利用也使法國的歷史文化遺產保護工作進入良性循環狀態。在這個過程中，科學的保護理念也更加深入人心。從1995年起，中央政府又將共計100處古跡的托管工作交給了“古跡信托”組織，并規定除了硬件維修費用仍由國家支付外，其他方面的管理與營運全權交由這一組織負責，國家不再進行財務干涉。據稱，法國目前共有大小不等、功能不一的民間社團組織18000個。如古跡信托、青少年與文化遺產古跡國際協會、法國傳統宅院促進會、歷史建筑促進會、法國國立古跡建筑博物館、古跡基金會、文化遺產專門性博物館等等，它們都不同程度地承擔著歷史文化遺產保護的具體工作。又如：為加強歷史文化遺產資源的信息共享，意大利中央政府特別設立了目錄及檔案材料中央學會、意大利圖書館統一目錄及圖書目錄學情報中央學會、圖書修補中央學會等。這些學會擁有獨立的行政自和經營權。它們的主要任務是負責同所屬機關進行業務聯系，必要時協調共同的科研計劃、編目計劃和保管計劃，并與意大利及世界各國研究機構建立廣泛的業務聯系。國外民間組織對于歷史文化遺產保護工作的具體運營使其能夠更為細致有效地參與到這項工作中來，充分發揮民間組織對于歷史文化遺產保護工作的作用。
三、國外民間組織在歷史文化遺產保護中的作用對我國的啟示
民族意識的作用范文2
【關鍵詞】80后 民族意識 民族觀 引導調控
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A
少數民族高校80后大學生的民族意識
80后是一個在中國高速發展和社會穩定環境下成長的一代，他們的思想方式、知識結構、價值觀都具有時代特點；這個時代又是中國民族關系穩定發展的時代，民族交往無論是在深度還是廣度上都在迅速增加，正確的民族觀和理性的民族意識，對于這一代人正確處理民族關系的重要意義是不言而喻的。對此有學者提出，應該加強少數民族的民族觀教育，尤其是要以民族院校牽頭，加強高等教育中的民族理論的學習，提議應將相關民族理論的學科納入高校公共課必修課中。
然而，也有學者提出，民族院校的少數民族學生在與漢族學生交往的過程中過于強調“民族”，不應刻意強調公民的民族意識，因為這樣可能會導致民族關系不必要的緊張，尤其是在城市精英聚居的地方，這樣不利于和諧民族關系的發展。
那么民族觀教育應該是以民族高校為例進一步加強還是將民族意識盡量引導為公民意識，盡量避免民族意識呢？到底哪種途徑有利于我國民族關系的發展呢？帶著這些問題，筆者就民族院校和非民族院校的民族觀、處理民族矛盾的方式方法等做了對比，希望能通過這樣的調查為我國民族觀教育的大方向提供一點小線索和依據。
對80后大學生民族意識的分析與認識
根據本次調查的目的，筆者選擇了北京市三所民族構成、年級和專業分布具有不同特點的院校，其中包括中央民族大學、中國石油大學、第二外國語學院三所高校的80后在讀本科生和中國社會科學院研究生院、中央黨校研究生院、北京大學、中央民族大學四所研究生院校80后在讀研究生作為適合樣本。
調查對象民族意識的基本狀況。一是被訪者對民族基本常識回答的認知水平。―“您知道我國有多少個民族自治區？”的問題考察可以明顯看出，被訪者大多知道我國民族自治區的總數，但是在讀碩士被訪者能正確回答的比重高于本科生被訪者，文科類學校被訪者比理工類學校被訪者更能正確地回答問題，而中央民族大學的被訪者比其高校的被訪者更能準確地回答出問題。造成這種差別的主要原因可能與學校教育方向以及所學的專業和學生所處的學校環境有很大的關系。
―“您知道您所屬民族在第六次人口普查中人口是多少嗎？”的統計分析中發現，中央民族大學被訪者比其他大學的被訪者更能準確回答出在第六次人口普查中本民族的人口數量情況（中央民族大學被訪者回答正確的占63.15%，其他高校的被訪者回答正確的不高于40.81%），這從一個側面反映出民族院校被訪者較非民族院校被訪者會更多地關注本民族的發展；同時，需要注意的是，中央民族大學的漢族被訪者（回答知道并且能正確寫出漢族人數的比例占72%）更能準確回答出本民族的人口數，明顯高于其他高校的漢族學生（平均不足50%），這主要是民族大學的漢族同學長期生活在多民族學校的大環境中，民族意識逐漸強化并開始關注本民族的發展；也和學校的民族教育有很大關系。
二是從被訪者對民族文化生活的態度考察。―被問及“您喜歡您本民族的傳統節日嗎？”民族地區65.91%的被訪者“喜歡本民族的節日”，非民族地區的被訪者只占43.47%。如果說出現上述數據差距的主要原因是民族地區的少數民族較多，少數民族一般都非常喜歡本民族節日。但是如果只考察民族地區和非民族地區的漢族對本民族節日的喜歡程度，我們會發現更大的數據差距，民族地區的93.33%漢族被訪者“更喜歡本民族的傳統節日”，而針對同一問題非民族地區的漢族被訪者只占44.60%。
出現上述現象的原因可能是：民族地區的漢族長期和少數民族雜居，他們的民族自我意識相對于非民族地區的民族自我意識要稍強一些，其次，生活在民族地區的漢族，或多或少的見過或者親自經歷過民族的各類節日，這會無意中強化他們對自己民族節日的關注；對于非民族地區的漢族而言，他們身邊的大部分人都是漢族，他們本身的民族自我意識就不是很強烈，更難談及民族節日甚至是對民族節日的感情。
―被問及“您愿意讓您的后代保持您的民族身份嗎？”不同民族、不同地區以及不同教育背景的被訪者，他們的選擇表現出不同特點。
第一，少數民族被訪者更愿意讓自己的后代保持自己的民族身份。73.21%的少數民族被訪者更愿意讓自己的后代保持自己的民族身份，而漢族只有39.47%的被訪者有此想法。原因應當比我們可見的更為復雜，無論如何，社會政策的平和以及利益的驅動顯然應是一個重要的因素，如高考加分等。
第二，民族地區的被訪者比非民族地區的被訪者更愿意讓自己的后代保持自己的民族身份。來自民族八省區84.05%的被訪者選擇“我一定讓我的后代保持我的民族身份”，非民族地區只有42.07%的被訪者這樣認為。所以，民族地區的被訪者比非民族地區的被訪者更愿意讓自己的后代保持原有民族身份，雖然就個體而言有著復雜的原因，但是，肯定包含了少數民族有較強的民族自豪感這一因素，他們愿意一直保持自己的民族身份，也與民族關系的融洽正相關，因為中國歷史上民族關系緊張時并不缺少隱瞞自己民族身份以求生存的實例。此外，民族地區被訪者比非民族地區的被訪者更能感受到國家對民族地區的關注和利益傾向（如對口支援或相關的優惠政策等），他們并不覺得由于自身是少數民族而有利益損失，所以更愿意讓后代保持民族身份不變。
第三，民族地區的漢族被訪者比非民族地區的漢族被訪者更愿意讓自己的后代保持本民族身份。57.89%民族八省區的漢族被訪者選擇“我一定讓我的后代保持我的民族身份”，而非民族地區的漢族被訪者只占37.80%。這一結果可能的解釋為，不同民族身份感與民族之間的交往相關，在民族地區的漢族較之非民族地區的漢族有更強烈的身份意識。
第四，民族地區79.41%少數民族被訪者和非民族地區64.44%少數民族被訪者選擇都選擇“我一定讓我的后代保持我的民族身份”。這從側面也說明不管少數民族身在何方，他們的民族意識的趨向是基本一致的，同時也說明了國家在實行有些民族政策時，確實也考慮到了散居民族的利益和發展，才使得非民族地區的少數民族也因自己的民族身份而自豪。
第五，民族院校73.91%被訪者更愿意讓自己的后代保持原有民族身份，非民族院校的被訪者傾向于這一想法的只占46.93%，同時，從“不知道，還沒有考慮過”這一選項的比例中可以看出，民族院校的被訪者只有13.04%的被訪者選擇此項，而非民族院校的被訪者選擇此項的高達32.31%，說明民族院校的被訪者對民族身份保持的問題更敏感更關注，而非民族院校的學生較少考慮民族身份等相關問題。
從以上調查的結果可以發現，不同被訪者，由于出生環境、知識結構、教育環境、專業選擇等使不同被訪者表現出不同的民族意識。但是總體而言，民族院校的被訪者比非民族院校的被訪者的民族意識強；民族地區的被訪者比非民族地區的被訪者的民族意識強；民族院?；蛎褡宓貐^的漢族被訪者的民族意識比非民族院?；蚍敲褡宓貐^的漢族被訪者的民族意識強些。不管是自身生活的環境因素致使部分被訪者的民族意識強還是由于民族教育的結果致使部分被訪者的民族意識增強，在民族交往過程中以及在處理有關民族矛盾和認識民族政策時，是不是會出現被訪者的民族意識的強弱與被訪者處理相關民族問題態度的負相關？下面就以民族院校與非民族院校的被訪者就民族交往和民族矛盾相關問題的回答做一統計。
調查對象民族交往態度。―對“您覺得民族身份影響您和他人的交往嗎？”從選擇答案“與本民族交往一樣，不會有不同的態度”的比重中可知，各高校持該態度的比重基本持平，說明民族院校的被訪者并不會因為民族意識強而排斥其他民族；同時，民族意識稍強的民族院校的被訪者和其他高校被訪者在回答“從來沒有考慮過這個問題”時，回答比例基本持平，說明民族院校被訪者也有部分被訪者“無心”考慮這個問題。
―“您會以民族為界限來劃分朋友嗎？”對“以民族為界限劃分朋友”的問題答案中，選擇“我交朋友從來不考慮民族的因素”的被訪者中，中央民族大學的被訪者所占比例遠低于其他高校，主要原因是還有另外一個選項“雖然會考慮到民族因素，但是我的朋友還是很多民族的”，中央民族大學本科被訪者和碩士被訪者比例分別是39.21%和 41.30%，由此可見，在中央民族大學不同民族學生交往沒有排外傾向，雖然會考慮民族背景，但日常的交往場景為不同民族背景的學生常態交往創造了條件。其他高校被訪者交朋友不考慮民族因素比例較高，這應當與具體學校學生的民族構成情況相關。
調查對象對民族矛盾的認識。―對“如果有媒體報道您的民族的負面消息，您的感覺是？”的調查結果。在回答這個問題時，出于民族情感，不同院校被訪者選擇“非常氣憤”的數據基本持平（本科生被訪者中平均25%的被訪者選擇此項，碩士研究生為22%），但是從回答“我會理性分析”的數據對比來看，中央民族大學（本科生68%的被訪者，碩士研究生73.98%）選擇“理性分析”的被訪者顯著高于其他院校的被訪者。這從側面反映民族院校的被訪者不會因為民族意識較強反倒非理性地看待一些民族矛盾。
―對“您是怎樣認識民族矛盾的？”的調查結果。我們發現91.42%民族理論專業的被訪者傾向于選擇“民族矛盾是發生在不同民族個體或群體間因權益或信仰，風俗不同造成的沖突和矛盾”，非民族理論專業68.42%被訪者選擇此項，同時，31.58%的非民族理論專業的被訪者傾向于選擇“民族矛盾是僅指不同民族個體或不同民族群體之間發生的謾罵或者毆打事件”。顯然，這與相關專業修養有直接聯系。
―對“您覺得解決民族矛盾的途徑排序是？”的調查結果。民族院校的被訪者46.93%選擇“加快發展民族經濟排在首位”，對于這一選項，非民族院校的被訪者平均不超過23%，而45%的非民族院校的被訪者認為提高各民族的素質修養更關鍵。同時我們發現，碩士研究生比本科生更能正確看待解決民族矛盾的途徑。如果更具體分析中央民族大學被訪者對此問題的認識，我們發現，民族理論專業60%的被訪者認為“加快發展民族經濟排在首位”，非民族理論專業的被訪者選擇此項的被訪者只有39.47%。不難發現，正確的民族觀教育對于高校大學生更合理認識并解決現實民族問題非常重要。
調查對象對民族政策的理解。與被訪者有直接利害關系的民族政策是國家對少數民族的高考加分，即使不通過調查，也可以從常理中得知，由于民族院校的少數民族比重要遠遠高于非民族院校，而少數民族又是這一國家政策的直接受益者，所以勢必會使民族院校更理解這一政策。似乎無法從根本上說明民族院校的比非民族院校在理解民族政策上更深刻，但是如果民族院校的漢族被訪者理解度高于非民族院校的漢族被訪者，那么結果可能會不一樣。在此需要強調的是：表1中的數據是在民族院校漢族被訪者的比例（31.15%）要遠遠低于非民族院校漢族被訪者的比例（約在80%）前提下得出的，可見，民族院校的漢族被訪者更能突破以自我為中心的民族認知，正確的民族觀教育能使漢族大學群體更能理解國家的民族政策。
表1：調查對象對民族政策的理解
結語
有些學者提出“許多來自農村牧區的少數民族學生，原來并不具有現代政治意義上的‘民族意識’，但是當他們在民族院校比較系統地學習了民族理論、民族政策課程之后，民族意識開始萌現并不斷強化。這就使得保持了幾千年統一歷史的中華民族的凝聚力逐步淡化?！雹賹嶋H上，高校民族理論教育并不是強化了個體民族的民族意識，而是對個體民族的民族意識起到引導作用。少數民族認同意識的差異，只是民族個體對其所屬共同體的強烈歸屬感和認同感的差異表現。在現實生活中，不同民族的學生由于成長的社會背景差異，民族認同意識表現形式不同，有的處于民族意識的初級階段，表現為自我束縛和自我封閉，有的處于只關注自身民族排斥他民族的凈化階段，也有處于能積極接受、欣賞他民族的跨民族階段，機械簡單地消除各族裔民族之間的差異、弱化民族認同意識并不符合當代社會發展實際，也不應該成為我們實現族裔民族認同目標的途徑。民族觀教育的出發點應以適度的引導為基本方式，教育不同民族成員在多元一體格局的多民族國家中，不僅熱愛本民族，也應以包容的態度欣賞他民族文化，依據民族意識的發展規律引導不同民族成員從自卑、自負的民族意識，向包容、自信民族意識發展；同時高等教育必然要體現對多民族國家基本國情認知以及處理多民族國家民族關系的基本路徑的認知，通過掌握分析民族現象的理論及了解我國民族政策體系，了解民族理論與政策背后的真正秩序與聯系，理性認識民族問題和處理民族問題，打破學生認識民族現象和民族問題時“麻木不仁”的狀態，使他們對多民族國家的國情有真正的理解。
2015年8月，國務院《關于加快發展民族教育的決定》，對鞏固多民族國家的穩定和各民族團結具有重要意義。該決定對發展民族教育、強化民族團結做了全面的重要部署，強調要建立民族團結教育常態化機制，并且就全國小學、高中以及普通高校、職業院校的民族團結教育工作分別做了具體安排，要求普通高校、職業院校（含高等職業學校和中等職業學校，下同）開設黨的民族理論與政策課程，推動理論研究和建設工程民族學類教材在全國高校相關專業統一使用，鞏固黨的民族理論和民族政策在民族學教學研究領域的指導地位，在師范院校和民族院校設立民族理論與政策師范專業?？梢娒褡逵^教育對未來民族關系和諧發展的重要推動力作用。這種民族觀教育不僅僅是民族現象相關的知識本身的傳播，也是引導大學生民族意識朝健康積極的方向發展，更是培養大學生具備認識和分析民族問題時寬廣視野，使學生獲得正確的概念、觀念、理念。
（作者為西北民族大學學院講師、中國社會科學院學院博士研究生；本文系西北民族大學中央高?；究蒲袠I務費專項資金項目“西北地區少數民族大學生民族認同心理與行為適應研究”的階段性成果，項目編號：31920130106）
【注釋】
民族意識的作用范文3
關鍵詞：近代;中國;傳統天下觀;反思
自秦建立統一的封建專制國家以來，中國的歷史一直按照一個固有的模式發展――以中央集權為中心的封建專制統治。這種君主專制的集權統治在封建時期為維持國家統一、促進經濟發展、宣揚中華文化做出過巨大貢獻，而隱藏在封建集權統治下的核心就是具有中華傳統的天下觀。但隨著近代歷史的開始，傳統天下觀已經失去了它在封建時期巨大的凝聚作用，開始成為近代中國發展的阻力。
在傳統天下觀的思想指導下，中國人長期處于信息閉塞和以自我為中心的歷史環境中，產生了巨大的歷史惰性，同時，根深蒂固的君主專制統治難以適應社會文明進步的需要，日益成為生產力發展的桎梏，成為阻礙近代中國發展的羈絆，如果一直延續傳統天下觀的國家思想，中國將會長期滯留于封建時代，近代中國落后挨打的局面將不會結束。
對傳統天下觀的反思經歷一個漫長的思想改革歷程，近代以來逐漸覺醒的知識分子不斷意識到天下觀對國人思想的麻痹作用，他們開始從歷史和現實中尋找依據，對傳統天下觀進行反思，并對新的國家意識進行探索。
中國傳統的天下觀思想建立在天圓地方的地理認知上，但在明末清初，意大利傳教士利瑪竇就已將西方地理知識介紹到中國，為中國帶來了不同于傳統天下觀的異域觀念。利瑪竇所帶來的西方新思想讓中國人開始意識到中國并不在地圖的中央而在最東的邊緣。但由于當時的中國仍舊處于封建勢力極度膨脹時期，利瑪竇的地理新思想并沒有在中國收獲較大的反響。
與此事具有相似意義的還有乾隆時期的馬戛爾尼訪華事件。1793年，英國政府派馬戛爾尼訪問中國，試圖打開中國市場，但由于他拒絕對乾隆皇帝三跪九叩，導致無功而返。而半個世紀后的1840年，中國戰敗，被迫簽訂的不平等條約與馬戛爾尼使團提出的條約幾乎一致。有學者認為，英國發起的原因有一部分就是這次訪華事件事件失敗，“在和平外交無助于打開中國市場的情況下，它干脆以武力進入了中國”。[1]乾隆皇帝對叩頭禮儀的強制要求是為了維護儒家文化的合法性，維護以傳統天下觀為中心的“天朝上國”的優越感。
以后，失敗的教訓使先進的中國人開始意識到以自我為中心的自大思想會導致中國的落后局面，這些思想開明之人開始正視西方文化，也開始正視華夷關系，而非僅以夷狄、禽獸視之。林則徐、魏源、姚瑩等人意識到了解西方的必要，他們廣泛地收集國外的各種資料，開闊著國人的視野。林則徐的《四洲志》、徐繼畬的《瀛寰志略》、魏源的《》就是這一時期有代表性的著作。這些書籍從地理學的知識入手，介紹外國的風土人情，使近代中國人開始把目光投入傳統的地理方位之外，建立在天圓地方基礎上的傳統天下觀開始崩潰。對外部世界的了解拓寬了中國人的視野，開闊了他們的思想，從根本上對傳統天下觀造成沖擊，嚴密的天下觀思想已經開始出現崩潰的跡象。
如果說僅僅將中國人從天朝上國世界中心的美夢中驚醒，那么就使中國人僅存的最后一絲幻想也徹底破滅。甲午戰敗打破了中國人自認為的是世界文明中心的政治神話，由傳統天下觀為核心構成的民族驕傲意識，和狹隘的世界觀念在現實中被徹底擊碎。再加上嚴復引入的競爭進化說，在當時建構了一個中國歷史上前所未有的世界圖式，“適者生存”的競爭思想在理論深層把國家危機意識推到了極致。中國人開始正視這種事實，并對傳統天下觀進行積極反思。
對傳統天下觀進行最深刻批判的要數梁啟超，他認為國家和朝廷不分是導致近代落后局面的重要原因?！吧w數千年來，不聞有國家，但聞有朝廷，每一朝之廢興，而一國之稱號即與之為存亡，豈不大可駭而悲耶！是故吾國民之大患，在于不知國家為何物，因以國家與朝廷混為一談……”[2]長期處于華夏中心國家觀念之中的中國人并沒有明確的國家意識，分不清國家和朝廷的觀念。這種封建君主專制的國家制度，使國家成為一家一人的私產，扼殺和摧殘了國人的愛國熱情和社會責任感，沒有對封建王朝的統治建立歸屬感。
有學者統計了清代外交史料中的“天朝”和“中國”兩詞的使用頻率，發現在“整個嘉慶朝，‘中國’的使用頻度在微弱的增加”，“前后，‘天朝’使用的次數減少，‘中國’使用的頻度相對增加”;“‘天朝’減少后，出現在史料中的自稱主要是‘大清國’、‘中國’”。[3]從“天朝”到“中國”稱謂的變化，反映出清朝統治者宇宙觀和對國家認知形式的轉變，開始拋棄傳統的天下觀思想，形成一種近代國家意識。
對傳統天下觀的批判反思加速其崩潰過程――在近代中國內憂外患的歷史環境下，傳統的天下觀已經失去它延續已久的生命力，舊的觀念走向終結，新的觀念即將產生。
與天下觀的崩潰相對應的就是民族意識的覺醒：民族意識的產生，建立在華夏中心主義的破滅基礎之上?！懊褡逡庾R是一個民族的自我意識，只有一個民族認識到自己只是世界上眾多民族中的一員，各個民族之間的關系是平等和相互競爭的，這種意識才能真正產生?！盵4]經歷戰爭的洗禮和國內斗爭的中國，已經從天下中心的歷史觀念中走出來，認識到世界上存在與中國一樣平等獨立的國家。1895年后，“世界”一詞的使用次數急劇增加，在1898年超過“萬國”，1903年后超過“天下”;與此同時，“國家” 和“民族”這兩個關鍵詞的使用也超過“天下”。這意味著當時視物競天擇為公理的普遍觀念對國家的肯定，這導致了中國民族主義的誕生。
傳統天下觀的崩潰，民族意識的不斷覺醒和民族主義的誕生，使近代中國人也在不斷探索近代國家發展的政治模式，通過幾代人的努力探索和實踐，從到中華人民共和國誕生的 110 年間，“中國經歷了由傳統國家觀念到近代國家觀念的艱難轉變，實現了由君主專制主義、資產階級民主共和到人民民主三種國家制度的歷史跨越?！盵5]
從對傳統天下觀的內省到民族意識的覺醒;從介紹外國地理信息到西方政治制度;從“不知朝廷與國家之界限”到近代民族國家意識的誕生;從資產階級改良派、革命派的政治設想到無產階級的實踐……近代中國在對傳統天下觀進行反思的基礎上不斷實踐探索，努力實現著中華民族的偉大復興。（作者單位：西安交通大學人文學院）
參考文獻：
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[2]梁啟超. 中國積弱溯源論. [A]. 飲冰室合集?文集之五. [M] . 中華書局. 1996年. 15-16
民族意識的作用范文4
關鍵詞 民族認同 文化認同 精神文化
文化傳統是民族文化的歷史積淀，它既訴說著民族的過去，更昭示著民族的未來。民族的生存和發展離不開文化傳統和文化的發展，而文化是發展過程伴隨著民族經濟社會的發展。民族問題之所以在當今世界范圍內凸顯，緣于經濟全球化沖擊下民族文化由多元趨于一體過程中產生的矛盾，即文化認同的變化所導致的民族身份模糊和民族重構，繼而引發的民族認同危機。建設中華民族共有精神家園的構想，即是應對國際經濟、政治和文化浪潮對當今中國社會的全面沖擊(如主流價值失位、民族文化日漸式微等)而作出的積極回應。對于中國這樣一個正在走向現代化、謀求國富民強的發展中國家而言，如何既以開放的胸襟學習、吸收西方的優秀文明和文化成果，同時又以自信的心態繼承和弘揚本民族的優秀文化遺產，重建民族的精神支柱，無疑具有重大意義。
中華民族共有的精神家園，是以優秀的中華文化為根基，由中華民族全體成員普遍認同的知識體系、價值體系、情感表達體系和信仰體系等要素構成的精神文化系統，它是中華民族成員共有的精神支撐、情感寄托和心靈歸宿。中華民族共有精神家園的建設過程是由中華民族全體成員共同參與的對這一精神文化系統的認知、建構和接納的過程。從本質上講，民族共有精神家園的建設過程就是文化意義上和精神層面上的民族認同過程。因此，揭示民族認同過程中所蘊涵的精神文化因素，對于中華民族共有精神家園的建設思路和建設途徑無疑具有重要的啟示作用。
一、民族認同的基本界定
什么是民族認同?在英文中，“民族認同”的對應詞是“ethnic identity”或“national identity”，其中，“ethnic”和“national”意指“種族的或民族的”，而“identity”的意思是“身份”、“認明”、“確認”，組合起來就是“民族身份的確認”，即民族認同。一般認為，“認同”一詞源于心理學，最先由弗洛伊德提出，意指“個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上的趨同的過程”。心理學中的“民族認同”，主要是指民族成員對自己所屬族群的認知與情感依附。從社會學的視角看，認同可以分為個體認同與社會認同兩個層面。在個體層面上，認同是指個人對自我的社會角色或身份的理性確認，它是個人社會行為的持久動力。吉登斯所言的認同就屬于這一層面，即“個體依據個人的經歷所反思性地理解到的自我”。在社會層面上，認同則是指社會共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會共同體的內在凝聚力。法國學者迪爾凱姆的“集體意識”或“共同意識”就屬于這個層面的認同，他指出：“社會成員平均具有的信仰和感情的總和，構成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識或共同意識”。因此，當談及“民族認同”時，必然涉及民族成員的個體認同和民族群體的文化認同。在本文中所談的民族認同更側重于民族群體的文化認同方面。依據以上所述，民族認同可以界定為“社會成員對自己歸屬于某一家庭、家族、社區、階層、階級、國家、文化等的認知和感情依附”。
在當今的全球化話語系統中，“‘民族認同’實際上已經被理解為‘民族認異’，即一個民族確定自己不同于別人的差異或他性”。而“民族認異”的突出是民族的文化差異和多元。正如羅伯森在論述“民族認同表現”的當代條件時所指出的那樣，“民族認同首先從其觸及范圍和意義來說可以確定為全球性過程的文化方面及對這些過程的反應；其次，某種已經被概念化為世界體系的實體。貝爾納德?麥克格蘭所謂‘用于解釋和說明他者不同之處的權威范式’已經發生了根本的變化，因此越來越由‘文化’解釋他者的不同之處”。因此，從文化學和文化哲學的視域來考察文化認同與民族認同的關系，剖析民族認同的實質，揭示其內蘊的文化特別是精神文化因素，對于理解精神文化在民族發展過程中和民族共有精神家園建構中的作用，是一個重要的思考維度。
二、文化認同是民族認同的基石
文化是人類后天習得之物，“文化是歷史上所創造的生存式樣的系統，既包括顯性式樣也包括隱性式樣”，“文化存在于思想、情感和起反應的各種業已模式化了的方式當中，通過各種符號可以獲得并傳播它……文化基本核心由二部分組成，一是傳統(即從歷史上得到并選擇)的思想，一是與他們有關的價值”。人與文化的關系是互動的關系。正如有的學者所言：“人是一種懸掛在由他自己織成的意義之網中的動物”，文化“就是這些意義之網”。人類創造了自身的文化，文化又反過來塑造人類。以文化為其獨特標記的人類，無一不是生活在自己造就的符號體系或意義世界之中的。
文化認同(cultural identity)在心理上表現為個體對于所屬文化以及文化群體產生歸屬感，進而在行為上表現為對這種文化所包含的價值體系、精神結構進行不斷的內化、保持與發展。文化認同作為個體的文化歸屬和價值支點之所在，成為維系群體秩序的“黏合劑”，是民族認同和社會認同的深層基礎。民族群體的文化認同就是民族成員共同的文化心理或文化歸屬感，它是民族認同的內在要求和前提條件。一般而言，文化認同分為三種情況：一是同一民族的文化認同，即世界范圍內超越民族國家的同一民族對各自文化的認同，如世界各地華人對中華文化的認同，又如英國、美國、加拿大、澳大利亞等國家中盎格魯一撒克遜文化的認同；二是同一信仰的文化認同，如全世界范圍內信仰基督教、伊斯蘭教、佛教等的社會成員，不分種族、性別、國籍等的相互認同；三是同一文化圈即同一文明的認同，如對中華文明、印度文明、西方文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明、非洲文明等的認同。
同一民族的文化認同是同一民族的成員共有的文化心理或文化歸屬感，它是民族認同的內在要求和前提條件。從社會學角度看，民族是“臆想”的共同體，由一系列文化符號所建構，有自己特殊的大眾神話及文化傳統。認同這一共同體的民族成員承擔共同的命運。作為共同體的民族，可以使一定范圍內的社會成員以“民族成員”互相認同，如中國人互相認同于“中華民族”，并以“中華民族”確認自己的民族身份。民族由于民族成員的認同和民族情感的凝聚而存在，無論這種認同是如何產生的。從這個意義上說，民族具有神話的特點，即“民族”可以借助想像和幻想來實現認同?！懊褡濉痹谶@種想像中是原生性的，即認為自己認同的共同體是從來就有的，甚至有著神圣的、不可質詢的起源。就此而言，民族的歷史是根據共同體認同的需要“編造”出來的。在這一歷史 中，有民族的祖先、民族發展的譜系以及作為民族象征的一系列文化符號。②而且，幾乎每個民族都有自己的英雄史詩和英雄人物。在民族敘事中，所有構成民族史的幻想情節被認為是曾經發生過的真實存在。當民族成員被如此地馴化和熏陶，民族神話就成為他們內在的心理、心性、情感的結構，成為特定的民族文化的象征。社會學意義上的民族神話來源于一定歷史條件下民族認同的需要。定義“民族”的要素或者確定民族身份的標識可以是種族、語言、宗教、價值觀、行為規范、制度、民俗，甚至是某些文化和歷史符號。從某種意義上說，只要是能夠讓民族成員認同的標識物，就都可能被用于界定自身所屬民族的特性。
歷史研究表明，所謂的民族身份是在一定的歷史階段中產生的，民族身份的標識物也是可以變化的。民族認同是文化范疇的問題，在思想方面，涉及思維方式、倫理道德、價值觀念、哲學思想、人際關系的處理方式，等等；在行為方面，涉及風俗習慣、禮儀、家庭、生死嫁娶，等等。貫穿其中的是一種共同的歷史，以及由此而產生的“民族認同感”，這是一種與其他現代的集體觀念如集團、種族和階級等完全不同的觀念。
每一個人都出生、成長于自己無法選擇的民族或族群之中，受到自己所屬的民族文化的熏陶、涵養，共同的文化背景使每個人集合為所謂的“民族”，以區別于其他的民族或族群。而民族的文化又孕育、形成于民族的生活土壤中，民族由其自身的文化所標識，沒有自己的文化，民族的意義也就不存在，至多具有種族的意義。由此可見，文化在民族認同中具有重要的基礎性作用，文化認同是民族認同的基石。
在大多數社會里，“民族”作為一個共同體，可以具有種群的、地域的涵義，也可以具有政治的、經濟的、文化的涵義，還可以是這幾種要素的交叉混合。從文化認同的角度考察民族認同問題，與單純從人類學或政治學的角度進行考察相比，更有利于揭示民族認同過程的復雜性。
首先，這一考察角度可清楚地顯現“民族”與“種族”的不同?！胺N族”主要用于揭示人群的血統或血緣關系，而“民族”則強調對共有文化傳統的認同。譬如“中華民族”就不是一個單純的種族概念。盡管中國是一個多民族國家，但幾千年的共有文化傳統使各民族成員長期在同一屋檐下得以棲息、繁衍、交流與融合，使“中華民族”成為“一體多元”的民族文化共同體。其次，從文化角度考察民族身份比從政治角度要更加全面和符合實際。有的學者認為“民族”應該是一個政治概念，認為它是由現實的政治權力(主要是國家)所定義的地域和人口來界定，因此，“中國人”是指擁有中華人民共和國國籍的享有一定政治權利和義務的公民。然而事實上，許多擁有中國國籍的外來移民并不一定擁有中華民族的歸屬感。在生活中常常會遇到這樣的情況，盡管外來移民在中國生活多年并擁有了中國國籍，但在中國親友、同事之中還是不知不覺地、或多或少地被當作“外國人”看待；在西方國家中的中國移民也有類似的感受?？梢哉f，每一個移民至異邦的民族個體幾乎無一例外地要承受原有的民族文化背景被割裂、被更新所帶來的陣痛。也正因為如此，盡管許多中國人通過在海外的多年耕耘，拿到了“綠卡”甚至更改了國籍，獲得了應有的經濟和社會地位，但民族傳統文化的長期積淀使得他們的“葉落歸根”情懷在全球經濟一體化的今天依然殷切?？梢娢幕瘜τ诿褡鍌€體的認同與被認同的重要性。
從文化層面來看，個體民族身份的確認或者說民族認同是建立在其對民族傳統文化的體認基礎之上的。需要進一步闡明的是，文化意義上的民族身份構成了一個民族的精神世界和行為規范，它以特有的形式表現出來，如安全感和自信心。一個民族的正向身份感，能產生強大的心理力量，給個體帶來安全感、自豪感、獨立意識和自我尊重。
三、精神文化是民族認同的核心
如果從文化的外延分析或結構分析人手，可以大致把文化劃分為物質文化、精神文化和制度文化。②物質文化主要包括直接滿足人的基本生存需要的文化產品，其基本功能是維持個體生命的再生產和社會的再生產。制度文化主要包括與人類的個體生存和群體社會活動密切相關的各種制度，如社會的經濟、政治、法律、商品交換、教育、婚姻制度等。精神文化包括個體和社會、民族群體的所有精神活動及其成果，它是以心理、意識、觀念、理論等形態而存在的文化。
筆者認為，民族認同的過程和民族歷史的發展具有統一性，即民族歷史的發展是通過全民族的共同努力與奮斗而實現的，而民族認同則是民族發展的基石。在民族認同過程中，物質文化和制度文化奠定了民族認同的基礎，是民族認同的外部條件，而精神文化則是民族認同的核心和內部依據，因為世界各民族發展的歷史表明，促使一個民族形成“自在性”并得以健康發展的根本動力不僅包括物質文化或制度文化，還包括由民族心理、民族意識、民族精神等內在文化機制和由民族的宗教、哲學、科學、藝術等外在文化形態組成的精神文化系統。其中，民族心理、民族意識、民族精神等精神文化要素更是在促進民族認同、維系民族團結、推動民族發展的歷史進程中起著至關重要的作用。
民族心理是民族成員對于本民族漫長歷史發展中所形成的特定生存方式的直接的生理一心理反映，是“對自己的民族歸屬和民族利益的感悟”，它具有高度的“自在性”特征，可視為初級階段的民族意識。在一定的歷史時期，這種民族心理能夠引導某一民族生存的發展方向并促進本民族內部的凝聚與團結，成為維系民族統一的重要因素。但是，由于民族心理具有自發性、個體性和情緒化的特點，存在走向非理性并演化成為狹隘民族主義意識形態的危險。要想維系民族的團結、推動民族的健康發展，民族心理必須經歷一個由自發的初級民族意識階段上升為自覺的民族意識階段的過程。
自覺階段的民族意識是社會成員對所屬民族的長遠生存和發展所持有的理性認識，它是引領社會時尚和風氣形成的、具有主導性的文化模式，具有高度的“自為性”特征。作為民族的精神文化系統的基礎性要素，它以潛在的方式貫穿于民族的生存活動的全過程，具體表現為民族的處世態度、價值尺度、應答問題和解決問題的基本模式、思維定式、情感方式，等等。
民族精神是民族意識發展到高級階段的產物，它是一個民族成員在長期共同生活和實踐中逐步形成和培育起來的，并通過他們特定的社會行為方式表現出來的思想觀念、價值信念、性格與心理的總和。作為一種特定的文化現象，民族精神是一個民族共同的思想品格、價值取向和道德規范的綜合體現，是被高度綜合和概括了的一個民族的共同的精神品質和風貌。民族精神能夠被該民族的絕大多數成員所理解和信奉，為本民族成員廣泛認同和共同擁有，它是民族認同和歸屬的本源所在。正是民族精神的這一特性，使它千百年來成為一條看不見、摸不著但卻實實在在地存在于人們心靈和生活中的紐帶，它以超越時空的力量，不分地域、職業、性別與年齡，把民族成員牢牢地維系、凝聚在一起，成為他們奮發進取的強大的內在力量。
民族意識的作用范文5
歷史學科教育具有很很重要的德育作用。因為歷史長河涵蓋了很多不同的社會現象，這些都是極好的教材，可以幫助學生更好地進行政治和階級觀點教育；還有仁人志士的英勇事跡都可以用來對學生進行愛國主義教育。而關于思想教育，歷史教育的作用更是不言而喻，全部歷史課程中都滲透了歷史唯物主義觀點。進行歷史學習，將有助于加強學生對歷史唯物主義基本原理的理解，從而實現思想政治教育的目標；還有助于學生對歷史唯物主義觀點和方法的運用能力的鍛煉和提升。
二、歷史教育在培養學生人文素養方面的作用
在人文素質教育中，歷史教育所承擔的作用是非常重要且獨特的，人文素質教育是歷史教育的本質。也就是說，相對于哲學提供的是具有價值理性的思維邏輯，而文學提供的是具有價值理性的情感體驗。而作為人類以往實踐的集體記憶的歷史，它為人們提供價值理性累積經驗就更加全面和綜合。在歷史上發生過由于價值理性缺失而造成的失衡，這里主要是指社會發展的失衡，人們由此產生了極為深刻的教訓。學習這樣的歷史也讓我們明白了“以史為鑒”所具有的價值和作用。歷史教育也可以稱之為一種人文素養教育，其具有綜合性。學史有助于明智，歷史是有生命的，其具有的現代價值就是能夠讓人們站在更高的起點，繼往開來，高瞻遠矚，更好地迎接新時代的到來。
三、歷史意識的培養，有助于學生思想政治、道德等多方面素質的提高
“思想政治素質包括民族意識、國家意識和政治意識?！保?］世界各民族都有自己的精神和傳統。歷史教育中關于本國史的教育，可以借助對本民族形成和發展歷程的學習來促使學生民族意識和國家意識的形成和進一步強化，有助于促使其民族自豪感和責任心增強，從而增強其對于國家和民族利益的責任心。歷史學科到了十九世紀才開始在學校課程中被重視起來，而其中一大重要原因就在于響應那時興起的民族主義號召。可見一國的歷史也就體現了一國國民的意志。通過歷史教學便能促使學生民族意識和國家意識的形成，使其成為“國民理想”的擁護者。就道德意識的培養而言，歷史一直以來都被用作道德教育的手段?？鬃拥摹洞呵铩敷w現了對歷史的道德作用的最大限度地發揮。杜威認為歷史學科作為促進人的道德品性形成的學科來說，無疑使最優良的。他始終相信人類社會的道德規范是有歷史可以追溯的，很多歷史人物和歷史現象中都涵蓋了類似的典范，同時得出了歷史是永恒的道德遺產的結論，并且是具有建設性的。歷史學科培養學生的道德意識，其獨特之處主要表現在兩方面。一方面是豐富的內容。歷史教科書中蘊含了豐富的材料，尤其是歷史人物的道德形象，關于其品格高貴、情操高尚、意志堅強等方面的素材都是可以拿來借鑒，從而幫助學生獲得美好、高尚的情感體驗。另一方面是較強的感染力。歷史教學過程中展現出來的道德形象是生動具體的，道德精神更富有感染力，有助于對學生進行潛移默化的熏陶。這樣學生會更容易接受，同時也更容易引起學生內心的情感體驗。
四、結束語
民族意識的作用范文6
關鍵詞：世界文化；世界文學；比較文學觀
隨著人類社會的不斷發展，民族文化正在向世界文化發展，各個民族在交流與碰撞的過程中發生融合，形成了具有統一性的世界文化。隨著世界文化的發展，世界文學也逐漸從民族主義文學的壁壘中走出，形成了更加廣闊的文學意識，而比較文學也應運而生。世界文化與世界文學的發展促進了比較文學觀的建立，并成為了比較文學觀中的重要組成部分。比較文學觀的建立，為世界文化與世界文學的研究提供了方法與手段，具有重要的學術價值與意義。
一、世界文化發展的主要特征
1、文化形態呈多元化并存融合狀態
隨著世界各國交流越來越頻繁，使世界文化形態出現多元化融合并存的特征。從目前世界文化現狀可以看出，現代東方文化已經與傳統東方文化發生了很多變化，融合了西方文化中的諸多元素；而現代西方文化與古典西方文化也大有不同，其中滲透了大量的東方文化元素。西方現代工業文明受古代東方技術的啟發而發展，同時東方國家現代化發展又反過來借鑒了西方的先進文明。西方現代詩從我國湯匙中得到啟發，改變了英式詩歌的句法與詩法，開創了西方意象派詩篇，而我國的現代詩歌又受西方影響。從這些方面可以看出，世界文化一直處于多元化文化相互融合的過程。
2、民族文化意識加強并建立起全球文化意識
20世紀以來，世界文化逐漸從歐洲中心逐漸向世界多中心發展，建立起了全球文化意識，這是人類社會發展的結果。第二次世界大戰以后，世界各國各民族逐漸融為一體。經濟、政治的全球化以及信息時代的到來，使得世界各國的思想、文化、理論在全球范圍內產生影響。
3、文化研究與歷史研究相結合
世界文化的多元并存特點以及全球化意識的建立，使得東西方文化得到了更好的交流與碰撞，使世界文化向著新的方向發展。在這樣的環境下，文化研究逐漸與歷史研究相結合，人類的歷史文化研究開始向著宏觀總和的方向發展。
二、當今世界文學的發展趨勢
世界文學的發展表現在從民族文學主義的狹隘觀念逐漸轉向了更加廣闊、宏觀的世界文學觀念。當今世界文學的發展趨勢主要有以下特點：
1、民族文學向世界文學發展
當前世界文學的發展正處于民族文學向世界文學轉型的一個歷史時期。在這一時期中，文學交流活動逐漸向世界性發展，國際性文學組織、團體陸續出現，對于文學創作的視野擴大與思想激發有十分重要的意義。其次，民族文學在世界文學的交流與滲透中不斷發展，各國對外來文化、文學的接收使得民族文學的圈子得到了擴展。
2、現代文學批評的發展興盛與世界詩學的產生
現代文學批評的興盛是世界文學發展的另一特點。西方文學批評的發展經歷了古典主義―人文主義批評、歷史主義―實證主義批評以及文學―美學批評三個階段，批評的對象逐漸從作品向讀者發生了轉變，開始探討讀者對作品的理解以及讀者的反應對于文學創作的影響。文學批評的三個發展階段分別促進了比較文學“影響研究”以及“平行研究”以及“接收研究”的發展，對比較文學的發展有巨大的貢獻，同時還促進了世界詩學的產生。世界詩學的萌生以及現代文學批評的發展對比較文學觀的建立有促進作用。
3、世界文化與文學聯系加深
文學的產生受人類社會文化的影響，從20世紀以來，世界文化中的各個學科與文學相互影響滲透，使得文學在內容以及形式上都出現了變化，并向著多元化的方向發展。
三、世界文化與世界文學的比較文學觀建立
1、世界意識與民族意識相結合
比較文學研究者需要站在世界的高度，并用世界性的眼光對各種文學現象進行研究，要樹立起世界意識，并具有全球性文學觀念，倡導比較文學中的世界精神，使民族文學向世界文學方向發展。在建立世界意識的同時，要加強民族意識，進行比較文學研究時首先要立足于民族文學，以民族文學的發展促進世界文學的發展，同時民族文學吸收外來文學中的精華，使自身得到更好的發展。只有世界意識與民族意識相結合，才能更好地建立起比較文學觀。
2、文化意識與文學意識相結合
從比較文學的命名可以看出，其研究對象是文學。所以，比較文學觀的建立應該以文學為基礎，以文學分析作為主要研究方法。而文學與文化的關系日益緊密，使得文學的研究與其他文化學科之間的融合越來越多。因此比較文學的研究要求文學意識與文化意識相結合，以文學意識為主，以文化意識為輔，突出文學性。
3、比較意識與詩學意識相結合
比較文學并不是簡單的比較，因此有比較并不一定可以稱為比較文學。比較文學以多種多樣的比較方法對文學進行研究，比較文學觀的建立需要建立在比較意識之上，而比較文學中的比較僅僅作為手段，而非目的，因此同時需要具備詩學意識，總結分析文學發展的規律，更好地建立起比較文學觀。在比較文學觀眾，比較意識是基礎，而詩學意識則是主導思想。
總之，在如今世界文化與世界文學不斷向全球性發展的背景下，比較文學觀的建立需要世界意識與民族意識、文學意識與文化意識、比較意識與詩學意識之間相結合，才能建立起適應世界文化與世界文學發展的比較文學觀。
參考文獻：
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