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儒家思想中的女性地位范文1
關鍵詞 明清 仕女畫 文化內涵
中圖分類號：J205 文獻標識碼：A
仕女畫作為中國傳統人物畫中的一個重要類別，在人物畫史上占有重要的位置，對中國傳統人物畫的研究也起著極其重要的作用。它以年輕美貌的女子為塑造對象，運用中國畫的筆墨技法表現出了具有獨特藝術價值的女性形象，為讀者傳達出特定的審美趣味和文化內涵。
六朝時期的仕女畫主要服務于封建道德，唯一的創作目的就是“成教化，助人倫”，它表現女性的品德操行，宣揚封建禮教，其時的女性形象特征表現為秀骨清像、超塵脫俗。到了唐代，仕女畫的發展達到高峰。眾所周知，唐代是中國封建社會的鼎盛時期，這一時期人們對女性審美的標準是“額寬、臉圓、體胖，雍容富態，健康自然”，反映到繪畫當中便是“容貌艷麗，氣質高貴，體態豐肥，表現出一種盛唐氣象”。宋朝時期，封建禮教的深入和程朱理學的興起，使社會風氣變得謹小慎微。此時的仕女畫畫風沉穩工致，線條法度嚴謹，人物形象嬌小端麗，身材瘦削，體態輕盈，結構嚴謹準確。元代以后，畫壇被文人一統天下，仕女畫難以進入文人的視野，因而元代仕女畫數量銳減。從整個仕女畫發展史來看，宋元時期是仕女畫風由晉唐古典風格向明清以后世俗風格的轉變時期，有著承前啟后的過渡作用。
1明清仕女畫女性形象特征
明清時期，由于人們世俗生活的豐富，市民文藝的泛濫，明清仕女畫在形象上以世俗風尚為導向，以適應世俗的要求。在“陰柔為美弱為用”的審美思想指引下，“脫去脂粉華靡之氣”而不失“靜女悠閑之態”，成為明清仕女畫塑造形象的標準。
“鼻如膽，瓜子臉，櫻桃小口螞蚱眼；慢步走，勿乍手，要笑千萬莫張口”是明清時期民間流行的關于美女標準的口訣?！肮献幽槨薄皺烟倚】谖涷蒲邸保粌H突出女性面部的柔弱、消瘦的特征，而且以“慢步走，勿乍手，要笑千萬莫張口”來進一步強調女性在行為動作上的弱不禁風和束縛性。明清仕女畫不僅在面部和舉止動作上營造陰柔、羸弱的特征，而且在女子的發式、服飾等細節方面也充分表現此主題，以起到襯托作用。從發式上來看，明清女性選擇性地繼承了以往歷代鳳髻、蟬鬢和墮馬髻。由于鳳髻、蟬鬢和墮馬髻所具有的風流飄逸特征正符合了仕女畫所要求的氣質，此類發型才在明清仕女畫中流行。”在服飾方面，明清仕女畫家也做足了文章。在塑造女性柔弱形象的同時也著重突出服飾的飄逸性，服飾質地輕薄如紗，衣帶隨風飄揚，以突顯女性的肌不勝衣、弱柳扶風的氣質。如文徵明的《湘君湘夫人圖》，雖然湘君、湘夫人是傳說中的人物，服飾沒有明顯的時代特征，但可以看出作者是根據自己生活的時代特征而塑造了人物形象：湘君、湘夫人寬袍大袖、衣帶飄揚，形體上纖弱瘦削，體態上風姿婀娜，神情幽怨，給人一種一塵不染、飄飄欲仙之感。
2文化內涵
明清仕女畫中的女性形象所表現出陰柔羸弱、神情憂郁的外在特征，與當時社會形態和文化背景有著密切關系，因此具有深層意義上的文化內涵。
2.1儒家文化下的男性審美觀
在中國幾千年來的封建社會，儒家思想始終居于傳統文化的核心地位，而“三綱”“五?！钡热藗愐幏秳t又是儒家一切倫理秩序的核心，其中男女、夫婦關系是最為基礎的規范。儒家奉行的女性理想人格在明清時期得到了社會的廣泛認可。在這種男尊女卑、男外女內的觀念影響下，“女性”這個主體被社會大眾忽略，社會是男性的社會，男性的審美觀就是全社會的審美觀?！杜唐芬幎ㄅ印拔鸪鲋虚T，勿窺穴僚，勿越墻垣”，甚至用“纏足”這一慘無人道的肉體摧殘來限制女性參與社會活動，把女性完全禁錮在一個狹小封閉的庭院之中。社會對女性的人格尊嚴的摧殘，男性對女性“三寸金蓮”的畸形的審美情趣被視為女性人格美、女性道德行為的重要衡量標準。男性對女子依附、卑弱、順從等儒家人格的極力推崇及其自身對女性畸變的審美心理，造就了明清時期社會大眾對女性形象的審美標準是眉目清秀、瘦小嬌弱、陰柔憂郁、“倚風嬌無力”的弱女子形象。
2.2文人士大夫的“以女自況”
儒家思想中的女性地位范文2
【關鍵詞】中國文化；傳統元素；服裝設計；應用
中華民族傳統的服飾文化內容豐富，它是由我國56個民族的傳統服飾文化共同融合、發展而形成的?？傮w來看，我國的傳統服飾款式多樣，種類繁多。當前，我國的服飾文化也融入了外來文化元素，呈現出多樣化的趨勢，但傳統文化元素仍然占據著重要位置。在服裝設計中融入傳統文化元素，已經成為很多設計師創作的重要方式。
一、中國傳統文化元素及傳統服飾的特點
我國傳統文化博大精深，并滲透在人們文化生活的方方面面，影響著人們的價值判斷與審美取向，同時也為藝術工作者提供了取之不盡、用之不竭的創作靈感。我國傳統文化主流思想包括儒、道、佛三家文化的思想精華。儒家文化的“中庸之道”“盡善盡美”的思想；道家文化的“寧靜致遠”“天人合一”等理論在中華文化中具有深刻的影響。其中，有些思想已經在人們的思想觀念中積淀下來，成為民族文化與審美心理的重要組成部分。中國傳統文化中的一些特定符號，由于其具有獨特的象征意味，常被人們廣泛運用。例如，龍與鳳的形象常常相伴出現，以表達“龍鳳呈祥”的良好寓意。龍鳳的圖案常被用在婚禮的服飾、配飾設計中，寓意夫妻和諧、生活美滿。寓意美好的圖形、圖案還有牡丹、麒麟、喜鵲、云朵等。這些圖形、圖案帶有鮮明寓意和民族風格，成為獨特而珍貴的文化遺產。中國傳統文化的內容是豐富而精深的，且內容與表現形式多種多樣。通過對傳統文化的挖掘，可以為現代服裝設計注入新的內涵與活力。中國傳統的服飾主要有兩種基本形式，分別為上衣下裳式和衣裳連屬式。這兩種形式主要采用平面直線的裁剪方法，外形上強調縱向感覺，從衣領部位開始自然下垂，常用較長的衣袖、寬大的輪廓、筒狀的裙袍來裝飾人體。在服裝面料方面，我國最早使用的是葛布和麻布。圖案的種類豐富多樣，有花卉、飛禽走獸、幾何紋樣，具體與抽象、夸張與寫實的手法相互結合。色彩方面，我國傳統服裝由于受到儒家思想、道家思想的影響，講究含蓄、簡約，主要有黑、白、青、紅、黃等顏色。這幾種顏色被視為正色，其余顏色則被視為間色。在色彩搭配方面，高艷度、強對比是較為傳統的配色方法，這種強烈的色彩對比使服裝產生渾樸大方、富麗堂皇的感覺。另外，在中國民間人們對于藍色有著較為明顯的偏好，因為藍色較為素雅，與黃種人的膚色相互匹配，可以產生柔和的色彩對比效果。在技藝方面，多采用平面比例進行裁剪，常是寬衣博袖，具有懸垂飄逸、自然流暢的感覺。在細節的裝飾工藝方面，傳統服飾多采用鑲邊滾邊、刺繡、嵌、盤等工藝，以體現社會禮儀的要求。由于受儒家思想的影響，中國傳統的著裝觀念注重服裝的社會倫理功能，中國人的穿衣風格始終透露著一種東方式的矜持。通過寬大的服裝盡可能地遮蓋人體，以達到儒家含蓄、中庸的道德要求。
二、中國傳統文化元素在現代服裝設計中的重要性
我國傳統文化元素對于現代服裝設計具有重要的影響，主要表現在以下三個方面。
（一）傳統文化元素為現代服裝設計提供了創作的源泉
服裝設計是藝術創造的結晶，它既反映了人們一定的審美心理，同時也體現了設計師的主觀能動性。服裝設計將人的創造力轉變為現實中的產品，豐富并發展了人們的物質文化生活。同時，服裝設計來源于特定的文化，我國的傳統文化為服裝設計帶來了源源不斷的靈感。服裝設計植根于社會生活與社會文化，體現出獨特的民族性與地域文化特色，它是傳統文化、地域文化與審美思想的結合體。設計師在進行設計創作時，會通過書籍搜集大量的圖案資料，并深入生活尋找最為原生態的第一手資料，通過消化吸收，將其運用到服裝設計中。在學習與借鑒的過程中，設計師將最初的感性認識上升為理性認識，對傳統文化進行再創造。這個過程要求設計師提高對傳統文化的藝術鑒賞力，開拓審美視野，在進行創意設計時將傳統文化的原創性和當今時代的審美價值聯系在一起，使二者互通、互融，相得益彰。傳統文化元素，尤其是傳統的服飾元素是現代服裝設計的原型，也是最具有原創性的藝術，它為現代設計的創意提供了豐富的設計靈感。
（二）傳統文化元素為現代服裝設計奠定了根基
中國傳統文化具有深厚的底蘊和豐富的內涵，融合了無盡的歷史文化精華，保留著中華民族特有的民族文化基因，符合人們傳統的審美文化心理。我國傳統文化在現代服裝設計中的基礎性地位已經被廣大設計者所認可。設計師在不斷增強自身藝術涵養、提升知識水平的同時，通過廣泛涉獵傳統文化的背景知識吸收、借鑒傳統文化精華，并在傳承的基礎上不斷創新，達到古為今用的效果。
（三）傳統文化元素使現代服裝設計彰顯民族性
隨著改革開放的深入發展，國外的服裝文化與款式對我國服裝設計產生了一定的影響，服裝設計也呈現出多元化的發展趨勢。但是，“只有民族的才是世界的”，在現代服裝設計中運用傳統文化元素，將會給現代設計增加文化附加值，并增添無窮的魅力。在當前的服裝設計中，越來越多的國內設計師意識到了服裝個性與品牌的重要性，盲目模仿國外的設計難以獲得長遠的發展，應該將本土的傳統文化元素應用到現代服裝設計中。因此，如何把傳統文化元素與現代設計有機融合顯得尤為重要。
三、中國傳統文化元素在現代服裝設計中的應用
中國傳統文化元素對于現代服裝設計的影響和作用不言而喻，其應用與創新主要表現在以下三個方面。
（一）傳統色彩的應用
我國傳統色彩體系主要包括黑、白、黃、紅、青、綠等，它們是國人的服裝、生活用品主要的色彩參考標準。其中，紅色是典型的能夠代表中國的顏色，象征著喜慶、吉祥，在服裝和燈籠、剪紙、中國結等傳統工藝品方面均有著廣泛的運用，人們親切地稱之為“中國紅”。此外，黃色的使用范圍也較為廣泛。中國古代帝王的龍袍均使用黃色作為主色，象征著身份的尊貴。另外，黑、白、青、綠色在中國民間的應用也較為普遍。設計師對于色彩的創新是以感受、體驗、領悟為前提條件的。設計師應當對色彩有所領悟，有所發現，并有所創造，既要靈活運用傳統的色彩，又要與時代潮流的發展趨勢緊密結合。在對色彩再設計、再創造的過程中，設計師應當從傳統出發并有所突破，這樣才能不斷提高色彩的表現能力。
（二）傳統圖案的應用
我國傳統文化為現代服裝設計提供了豐富的圖案元素，例如龍、鳳、牡丹、祥云等。這些圖案傳達了人們的思想情感與美好希冀，例如追求吉祥、喜慶，追求長壽、富貴，或是傳達女子的婉約與美麗?，F代服裝設計者可以靈活運用這些經典的圖案來表現民族文化特色，并展現出時代精神。通過研究傳統文化中的經典圖案，并提煉出特定的文化內涵與精髓，設計師可以將這些傳統文化元素巧妙地融入到現代設計作品之中。同時，通過把傳統圖形、圖案等一系列元素進行重組，使其既保留傳統圖案的特點，又具有現代設計的神韻，能夠有效地表達出某種特定的情感與思想。例如在女性的旗袍設計之中，設計師常會運用牡丹、祥云等圖案。牡丹代表大氣、尊貴，符合女性的審美追求；祥云的圖案具有線條美，簡約生動。
（三）傳統服裝款式的應用
中國傳統文化在發展的過程中，儒家思想占據主要地位。因此，我國傳統服飾的款式與形制也深受儒家思想的影響。儒家思想注重禮儀，講究中庸之道，中國古代的傳統服飾主要以寬博為主要特征。服裝款式方面盡量遮蓋人體的線條，給人以垂直感、連貫性和渾然一體的感覺。例如漢服、唐裝，其款式均較為寬松，給人以優雅、含蓄之感。除了在款式方面的設計具有寬大之風格外，更多的是通過運用傳統的領、扣、衣襟等局部細節設計來加以突出。在現代服裝設計中，仍然有對于中國傳統服裝局部設計的借鑒。較為常見的是將中式服裝的立領、盤扣或門襟等因素生動地再現，來展現設計者的藝術追求與藝術風格，讓人一眼就能領略中國傳統服裝的精髓所在。同時，通過結合西方服裝體系中以人體為根本的合體裁剪，能夠更好地展示東方人優雅、含蓄的特點。
結語
中華民族具有五千年的悠久歷史，在漫長的歷史發展過程中，形成了博大精深的傳統文化。這些傳統文化元素對人們的生活、學習、創作形成了潛移默化的影響。這些寶貴的傳統文化資源，為設計師提供了取之不盡、用之不竭的藝術靈感。正是因為如此，設計師在創作時應學會從傳統文化中汲取養分。我國傳統文化元素蘊涵著中華民族普遍認可的文化基因，是現代服裝設計的靈感源泉與文化根基。我們應當認識到傳統文化在現代服裝設計中的重要價值，并將其傳承與發揚。只有依托傳統文化，我國的現代服裝設計才會具有民族特色，才能在世界服裝設計中獨樹一幟。
參考文獻：
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儒家思想中的女性地位范文3
關鍵詞：嬰寧；女性視角；“自我”與“他者”
中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A
文學花意象則寓含著豐富文化密碼。楊義《中國敘事學》說：“敘事作品之有意象，猶如地脈之有礦藏，一種蘊藏著豐富的文化密碼的礦藏?！?[1] （P267）花的語意，除草木開出的“精華”之義外，還可泛指能開花供觀賞的草本、木本植物；有由其美麗、脆弱依附于草木、不能經風雨之自然特性引申出來的比喻義，即美女或女子。《嬰寧》中，蒲松齡將花與嬰寧處處映襯，是將女性與花相比附的文學無意識決定的創作傾向。因此，嬰寧與花的美學關系也應在此兩意中領悟。未嫁之前，有嬰寧處皆有花，花與嬰寧交相輝映，此時，花有“精華”之義，美麗自然的花朵是山野嬰寧的美麗純真之象征。而面對王生時，嬰寧之“捻花”、“種花”，則是嬰寧對女性在男權社會中對男性依附性地位的無意識體認和有意識自我拯救。花，是嬰寧的鏡像，從自我到他者。古代傳統文化語境中，女性的笑，因涉嫌性感和性主動而受到文化的規訓，“男雖賤而為陽，女雖貴而為陰” [2] （P171），“哭”屬于陰性，意味著示弱、委屈、渴望愛，因此，能讓男性以強者的姿態介入兩性的關系，“哭”被建構成女性的文化特質?！都t樓夢》的“還淚”神話是男性對女性被文化規訓的弱者特質先驗式的理解。與男性作為強勢性別應該控制眼淚的文化規訓相反，女性在男權社會中獲得了哭的合法性，女性的哭既是一種他者話語的表達，也是自身被壓抑生命的宣泄和悲悼，嬰寧從“笑”、“不笑”到“哭”的歷程，是女性被男權社會規訓后的“自我”淪陷和“他者”形象浮現的歷史象征。
一、嬰寧的身份體認和自我拯救：從山野之花到庭院之花
（一）女性與花的鏡像關系
由于女性在男權社會的身份地位，女性自己也加入了奴化征服女性的隊伍，號稱“女教”經典的《女誡》、《內訓》、《女論語》和《女范捷錄》自覺地構建著“賢妻良母”、“貞婦烈女”的封建社會的女性文化。因此，在這樣的文化境遇中，在狹窄的閨閣空間，女性或文學中的女性，往往會認同男性的花喻傳統，男性詩詞中詠花、嘆花、惜花，如果自身是抒情主體，則所詠之“花”并不僅為枝頭之花，而多為開花之草木（如《愛蓮說》）；男性以物言志立自身高格，或表達傷春悲秋之時間流逝之感，家國之痛，更多是為自己有才華卻不被重用的嘆惋。女性則以花喻貌，以花開花落寓意青春和愛情的綻放和凋零，詠花時體認、嘆惋和悲悼自身的命運。
（二）嬰寧的身份體認和自我拯救
蒲松齡的寫作就在這樣的文學傳統和語境中展開，《聊齋》中《葛巾》、《黃英》、《荷花三娘子》、《香玉》、《絳妃》寫花妖、花神，花幻化人形而多為女，花之主宰神為女神，體現的就是花與女性的移情、聯想、隱喻、象征思維傳統。因此，嬰寧之與花相親，是自然之美，亦是人文景觀，嬰寧之“捻花”、“種花”是對自己女性身份的體認和自我的拯救。
1、“捻花”：山野嬰寧的待嫁姿態。第一次與王子服見面，嬰寧手拈梅花，一笑后棄花枝于地而去，王子服撿起花枝視若至寶。此時，山野嬰寧不知人間女性生存之悲劇，因此，面對山野之花，她只知花開之欣喜而無花落之悲嘆，關注的只是花開，手捻杏花，念叨的是“看碧桃開未？”山野之花，定然名類繁多，但蒲松齡卻只選擇了人間之最常見者，嬰寧手拈的梅花、杏花，成為待嫁嬰寧的隱喻，而“桃花開未”意味著“之子于歸”，嬰寧勢必要離開山野和母親，“歸”于人間的王子服 ① 。
2、“種花”：庭院嬰寧的自我拯救。來到王家后，長于山野的嬰寧的率性和純真開始受到挑戰面對“偽”的壓力，她需要釋放自己的真實天性，拯救自己的危機。嬰寧化外之境的生存已經完結，“花木四合”的故居已經“廬舍全無，山花零落”。“山花零落”后，“種花”是嬰寧對自己面臨的社會身份轉換進行的認同，也是拯救和釋放自己天性的舉措。既然已經被“摘”到王家，那么她的選擇是什么，等待枯干？還是在新的角色中重生？嬰寧的選擇是后者，因此，她“愛花成癖，物色遍戚黨；竊典金釵，購佳種，數月，階砌藩溷，無非花者?！痹谕跫业目煞N處皆種花，不惜重金求購各種花卉，是她想扎根王家適應社會過人間生活的隱喻，是她的本真天性借以抵抗人間之“偽”的壓力的手段，也是她想將王家的空間改造成適合自己天性的空間的努力之外現。木香花可以爬出庭院，嬰寧卻不可以出墻，王家的庭院取代了嬰寧原來的山野空間。開于庭院的繁花，是嬰寧在自我淪陷時的抵抗。
二、嬰寧自我的淪陷和“他者”浮現：“笑”—“不笑”—“哭”
無論男女，咿呀學語的嬰兒期都亦哭亦笑來傳情達意。但是在古代儒家思想的文化規制中，根據社會文化的分類原則將男性建構成“陽”性，一切陽性的事物成為男性的文化專屬，“笑”屬陽性，成為作為強勢性別的男性表情特點。日常交際，男性不能“長太息以掩涕兮”，除非為國為民為英雄為知己，即便面對死亡，也要有“我自橫刀向天笑”的豪情。而“哭”則成為陰性的女性的主要特征，因此，女性的笑被限制到了最小的空間范圍和最低聲音的限度?！堕|門女訓》中說“嬉笑人輕賤”，《女小學》中說“笑不露齒”，《婦誡》在解釋“婦功”時說“寧心紡績，不好戲笑”，《女誡》中說“莫高聲大笑”。因此，女性“罔不笑，須有時”，如果不顧場合和情景的局限，只知嬉笑，則近乎是“放肆”的“恣語”。
漢以后的儒家思想占統治地位的古代社會，男女的主要活動空間有了明確的區分，男性屬于公共空間，女性（青樓女子除外）屬于私人空間，女性的交際也多局限于私人空間，家庭中的女性與家庭空間之外的男性沒有社交的必要。
“墻”是空間分割的標志，“墻內”空間是男性的權力轄區，“墻頭”是權力邊界的敏感地帶。古代社會，男性才有擁有空間和空間轄區內的女性的權力，女性則不能逾越男性的空間。墻外的男性對墻內見聞形聲的女性心懷浪漫情愫和欲望是非常自然的現象，文學史上有不少這樣的文學作品。東坡《蝶戀花》有“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑”，元代馬致遠有雜劇《墻頭馬上》，《聊齋》里也有不少這樣的故事。普通女性失去了公共空間活動的自由和權利，使得女性的“笑”的諸種情感表達蛻變成表達性感和好感的方式，故青樓成為“賣笑”和“賣笑”的場所。“墻頭”作為空間邊界，成為引發男女之間的浪漫或悲劇的敏感地帶。
（一）“笑”：嬰寧的“恣語”自我
“笑”，是嬰寧最豐富最擅長的語言，是她為狐母所生、鬼母所養“言少教誨”、“少教訓”、未被封建社會的女規范的“恣語”。她不分場合、不分情景、不分何人，一律以笑示人，想笑就笑，“大笑”、“微笑”、“憨笑”等笑態之豐富，此前文學史上之未見?！靶Α笔呛畫雽幈M情表達自己情感的渠道、社交的基本方式。她對笑的理解是本質和純粹的，認為這是快樂友好，會讓人開心從而悅納她。從自在的山野空間到初到王生家中時，雖然嬰寧身份已經轉換，但是，嬰寧以“笑”為社交的主要方式尚未逾越合法空間、未受到道德挑戰。因為，嬰寧沒有跟除王生之外的男人笑。吳生來王家時，嬰寧“避入室”，在王母的命令下，嬰寧對吳生“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”，她沒有跟深知自身底細的吳生笑，就到了自己的房間。因此，在鬼母、嬰寧的山野空間和王生的空間內，嬰寧的恣意大笑都被最大程度的接納了。
在女性的空間限制語境中，女性的空間越界是女性道德越界的表征，因此，西鄰子理解空間越界的嬰寧的笑，也是越界的。嬰寧的空間越界，發生她在攀登到圍墻上摘木香花時，被西鄰子看見，“凝注傾倒”，嬰寧“不避而笑”，西鄰子“謂女意已屬，心益蕩”，“女指墻底下笑而下，西人子謂示約處，大悅?！庇谑前l生了后來的事故。嬰寧“避”吳生，大抵與吳生知曉嬰寧的身世有關；“不避”西鄰子，大概是出于鄰里友好?；楹?，嬰寧對于與王生的房中事能“殊密秘，不肯道一語”，說明嬰寧已經明了性的隱私性和專屬性。但她不知道“笑”和性之間居然有這樣的聯系，因此，她的“不避而笑”引起的西鄰子的態，在她看來就是對她友善態度的侮辱！之前，嬰寧摘木香花時，王母“時遇見，輒訶之”，對嬰寧的攀高進行教訓。在王家的庭院中，嬰寧沒有放棄她少女時代的攀高愛好，雖然被王母呵責，她卻“卒不改”，她已經因結婚而放棄了她的山野，她渴望在王家的空間內有最大的自由，誰知，在王家空間邊沿的攀高而笑也會招來麻煩。嬰寧“不避而笑”、“指墻底下笑而下”這兩笑都是越界的，但都是嬰寧無意和誤會的越界。
（二）“不笑”：嬰寧話語轉型過程中的”失語”
封建社會對女性笑的禁忌其實就是禁忌女性的性主動姿態和誘惑男性。波伏娃在《第二性》說：“女人一開始就存在著自主生存與客觀自我——‘做他者’的沖突。人們教導她說，為了討人喜歡，她必須盡力去討好，必須把自己變成客體；所以，她應當放棄自主的權利?！?[3] （P263）面臨西鄰子事件的嚴重后果，王母的教訓，嬰寧認識到，“過喜而伏憂”，必須“做他者”，否則，她將會失去自己最愛的王生，也會讓鬼母失望。于是她“由是竟不復笑，雖故逗，亦終不笑”。嬰寧笑聲的消失，是她終于向現實社會的妥協，也是她符合天性的自我表達的“失語”。
（三）哭：嬰寧在“他者話語”中悲悼和認同“他者”身份
古代儒家文化尤其扼殺女性主體性，女性不能主宰自己的命運，對于女子而言，最大的事莫過于愛情與婚姻，春秋時可以私奔不禁，漢代就難能自己做主了。女性的身體自由被儒家文化制約，因此有“離魂”故事?！翱蕖敝谂?，這種合法的情緒宣泄模式，從文化心理而言，也是女性對自己在男權社會中的他者地位的悲悼和宣泄。從古至今的哭嫁風俗就是女性這種悲情的儀式化呈現 ①。
但明倫以男性視角來看嬰寧，評嬰寧之“不笑”曰：“笑已成功，何必復矣”，認為嬰寧利用笑達到了讓王家親友悅納自己的目的，可以不必再“憨笑”了。西鄰子事件后，嬰寧轉變了以笑為人間生存的策略，代之以“不笑”，“不笑”是她面對女性困境作出的選擇，而“哭”，從作者的男性視角來看，是“我嬰寧”經歷西鄰子事件后的“不笑”期、終于習得了人間女性傳情的主要渠道。但我們從女性視角審視，卻發現這是嬰寧身份意識覺悟后的悲悼，也是她適應男權社會、建構自己身份、使用“他者話語”的真正開始：
一夕，對生涕零。異之。女哽咽曰：“曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過愛無異心，直告或無妨乎？妾本狐產。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐而合厝之，九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄?！?/p>
嬰寧“涕零”、“哽咽”著說出的這段話，研究者少有注意，或者僅從嬰寧懂得了孝道角度予以闡釋 ①，人們多關注嬰寧“笑”、“不笑”的象征內涵，嬰寧的“涕零”、“哽咽”，其實混含著復雜的情緒，有感激、有委屈、有悲楚、有憐惜、有渴望?！疤榱恪薄ⅰ斑煅省币约昂笪闹袑砟甘w的“撫哭哀痛”，是嬰寧對過往自由生活的祭奠，是嬰寧跟過去告別、建構自己符合當時社會語境女性身份的開始，是嬰寧由自然法則進入社會法則、由自由少女變為符合社會規范的的沉痛的、象征性的儀式。
1、為自己的女兒身份而哭
（1）哭自己為狐母所生。狐在中國早期為祥瑞之征，相傳大禹之妻就是九尾狐涂山氏，而漢代以后，狐精的祥瑞地位一去不返，成了、狡詐、禍國殃民的代名詞。嬰寧為狐母所生，當她使用了母親遺傳給她的“特異功能”之后，造成了西鄰子死亡的嚴重后果，西鄰翁到縣宰處告發她的“妖異”。她明白了人間對有法術的狐貍的不待見，她終于明白她父親“病瘠死”后，狐母希望父親的家人能夠收留她，所以將她“繃臥床上”，“家人盡見之”，卻沒有人管她。父親死后，狐母自己常來照顧女兒，但父親的家人還請“天師符黏壁間”，于是狐母只得將嬰寧帶走，送給鬼母撫養。
原來由于母親的異類身份，自己從出生開始，在人間就是不受歡迎的。狐母留給自己的血緣不是人間認可的，在人間，如果她不隱藏起狐性，她將被看做妖異。她能重回人間，并且得到王家這樣的好歸宿，全是因為鬼母的精心安排。
（2）哭自己的女性身份。在人類歷史的男權社會中，女性的社會生存權則處于劣勢。因為女性在婚姻中被交換，陪嫁風俗使男性成為家族勢力壯大、財產增加的力量，而女性則使家族財產遭到損失、從而削弱家族勢力的禍患，因此控制女性成活率在世界上很多地方都存在過 ① 。清朝人口增長很快，不少女嬰出生時就遭溺棄 ② 。
跟鬼母相伴的歲月中，嬰寧并不知曉這些。原來很多女孩子在來到人間時，就是不受家庭歡迎的，不少女嬰來不及看清父母就被溺棄。物傷其類，因為明白了自己兒時未被鬼母收養前的悲慘境遇，嬰寧對與自己一樣生理性別的女嬰寄予了深深同情，因此，她希望王子服能幫助她，承擔起一個類似秦氏兒子的責任，將父母合葬并歷年祭掃，讓生女者看到女孩對于父母養生送死責任的擔當，從而使輕視女嬰、溺棄女嬰的社會風氣有所轉變，女孩的命運也許就會變得好一些?！袄夏羔派桨ⅲ瑹o人憐而合厝之，九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫，庶養女者不忍溺棄?！眿雽幍臏I水，也為被父母溺棄的女孩而流。
西鄰子事發，嬰寧被訟，居然是王生而不是她自己出堂，因為她沒有這樣的政治權力。嬰寧認識到：女性不僅沒有男性的空間自由，也沒有男性的政治權利，女性必須依附于男性。并且嬰寧領悟到，自己沒有經濟權利即財產權?！白計D無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與” [4] （P461），女性須“三從”，因為女性的一切都在她親近的男性的庇護之下，因此，女性只能以“四德”來順應男性的需求，并因此得到男性的庇護。
她明白了女性應該以弱示人，她因鬼母事有求于王生，未言先涕零，是因為嬰寧認識到，鬼母必須跟父親合葬，但是作為女兒，自己居然沒有能力去直接做到這一點，這個權力和能力屬于男性。所以她哭著跟王生訴以實情，并懇請幫助：“妾本狐產。母臨去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。妾又無兄弟，所恃者惟君。老母岑寂山阿，無人憐而合厝之，九泉輒為悼恨。君倘不惜煩費，使地下人消此怨恫?！彼目蓿菫樯頌闄嗬∪醯呐硕?，也是讓身為男人的王生憐而愛之，從而助之。她知道，這是身為弱者的女人的生存之道。
2、嬰寧為鬼母而哭
在王生的幫助下，嬰寧“于荒煙錯楚中，指示墓處，果得媼尸，膚革猶存”，嬰寧“撫哭哀痛，舁歸，尋秦氏墓合葬焉”。面對鬼母的遺體，嬰寧“撫哭哀痛”。蒲松齡借“異史氏”之口說嬰寧“凄戀鬼母”，似乎說狐女嬰寧有了人倫親情、生離死別的情感，其實，從女性角度解讀，嬰寧的“凄戀”的“撫哭哀痛”有著更為復雜的意味。
（1）感激之哭：嬰寧領悟了鬼母的付出和關愛。婆婆在西鄰子事件發生后教訓她，說如果縣宰糊涂，“必逮婦女質公堂，我兒何顏見戚里”。被婆婆這樣訓斥后，嬰寧才明白，并不是所有人都會像鬼母那樣疼愛自己。嬰寧明白了鬼母對她的獨特付出和關愛。并且嬰寧還應該領悟到，鬼母為她選擇王生，還另有一番深深的護犢之意。原來她能有今天，全是鬼母所賜。所以她哭著對王生訴鬼母之恩：“相依十余年，始有今日?！?/p>
（2）憐惜之哭：嬰寧明白了無子嗣的鬼母之苦。鬼母生前沒有生育，去世后，其夫秦氏與狐生“弱息”（鬼母語）女兒嬰寧。鬼母辛苦十余年，將嬰寧養大，并苦心安排嬰寧進入人間生活。鬼母對嬰寧之母愛令人動容，也令嬰寧為之落淚。但嬰寧為之落淚的還有另一層原因，即嬰寧已經認識到，女性出嫁從夫，鬼母跟父親因為“無后”，沒有合葬，對鬼母意味著沒有家族身份，是個孤魂野鬼！鬼母死后十多年依然為鬼，除了身受養育嬰寧的托付之外，就是對身后“無三尺男”（鬼母語）的遺恨所致。
“在這個儒教體系內，女人演變成被施威的對象。女兒們，作為封建社會和儒教體系永遠的異鄉人和流浪者，沒有資格進入契約儀式，沒有資格得到父親的收養。她們屬于內宅，也必然嫁入別人的家庭?！?[5] （P72）中國儒家思想影響下的古代習俗，無后的女性與無后的男性不同，她是永遠的外鄉人，母親身份是女性獲得社會認同、家族認同的基礎，女性不育是“七出”之一，但庶出的子女也被看做正妻的子女，也稱正妻為“嫡母”，善待庶出子女，這是不育女性的自我救贖之路。在鬼母含辛茹苦撫育嬰寧的故事背后，在動人的非血親母愛背后，折射出男權社會中儒家文化背景下女性的身份困境。
王生幫助嬰寧實現了愿望，將鬼母和秦氏合葬，并“由是歲值寒食，夫妻登秦墓，拜掃無缺?！眿雽幟靼琢巳碎g規則，也明白了父母對于自身身份建構的意義。鬼母秦吳氏終于歸于“秦墓”，有后人給她“拜掃無缺”了，從此，她就可以成為在天之靈，而非在地之鬼。嬰寧也有了自己的父母可以祭掃，在這個墳墓上，她找到了自身身份的人間坐標。
盡管蒲松齡對“我嬰寧”心存偏愛，但對于嬰寧的“不復笑”、“隱于笑”沒覺得有何不妥，只是為嬰寧失落的“笑”做出了最好的補償：“生一子，抱懷中，見人輒笑，亦大有母風云?！边@一情節的出現，既為嬰寧在王家獲得了合法的家族身份，使她不會重蹈鬼母和狐母的覆轍；還彰顯了作者真正認同的世俗規則：“笑”的最終文化歸屬是男性。蒲松齡并未跳出當時社會對女性的身份地位和行為模式的設定，不可能有現代的女性主義立場。因此，蒲松齡寫嬰寧，以她天真率性的“出世”為始、以世情練達的“入世”為終。小說結尾，“異史氏曰”的敘事干預傳達出蒲松齡對嬰寧的評價和儒道互補的哲學思想：“笑”是嬰寧的可貴天性，“反笑為哭”的“隱于笑”是嬰寧的生存策略。
三、小結
綜觀自但明倫以來的《嬰寧》相關研究，關注“花”與“笑”者最多，研究者關注“花”的“純真自然”之寓意，將“花”理解為香草美人之象征的“興寄”，嬰寧是自然純真的生命力的象征 ①，或從性別角度論述嬰寧之“笑”的文化意義 ②，或從母愛角度來理解鬼母的偉大 ① 。我們從性別角度關注“鬼母”故事中的文化內涵，發現了鬼母形象的悲劇意義；從性別角度關注嬰寧哭著提到的被“溺棄”的女嬰，領會到了嬰寧對于自身性別身份認同的悲涼。清代但明倫評《嬰寧》曰：“此文以笑立胎，而以花為眼”，“不笑”和“哭”均為“笑之反襯” [6] （P159）。如果我們從性別視角來看，可以認為：“不笑”是嬰寧在社會交往中受挫后的“失語”狀態，并非是“攖而后成”的“常寂”，“哭”則是嬰寧接受了男權社會中女性的主要話語和行為模式，借助“哭”這一“他者話語”澆自己的胸中塊壘，表達自己對于女性生存悲劇的悲悼，在此過程中，嬰寧的“自我”逐步淪陷，而“他者”形象清晰浮現。從女性生存悲劇意義上而言，與但明倫所言相反，“笑”倒成了“哭”的反襯，“笑”是嬰寧未明了人間的女性生存悲劇前的交際方式，而“哭”則是嬰寧明了女性生存悲劇后的悲悼和認同。本文從文學傳統中的“花”與女性鏡像關系以及女性的“笑”與“哭”的傳統文化意義的語境出發，對嬰寧的“拈花”、“種花”、“笑”、“不笑”、“哭”的行為進性別視角的解讀，揭示了小說文本另一種維度的悲劇文化意蘊。
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儒家思想中的女性地位范文4
關鍵詞：唐代；工筆畫；仕女畫；藝術特色
中國是一個歷史悠久，富有優秀文化遺產的文化大國。中國的繪畫具有其獨特的民族特色，其中人物畫作為一個完整的繪畫體系，其發展經歷了一個漫長而璀璨的過程，而唐代工筆仕女畫是其中的典型代表，在人物畫中具有不可替代的歷史地位。
1唐代工筆仕女畫的概念
唐代工筆仕女畫又稱“綺羅人物畫”，南陳的姚最在《續畫品》中最早提出了“綺羅”，亦又作“綺羅人物”，因為當時的貴族婦女穿著絲織品衣服，所以以綺羅指代仕女畫。唐代工筆仕女畫是以表現唐代上層社會的女性形象為主要內容，線條工整細膩，色彩典雅絢麗，仕女形象豐滿華貴。唐代工筆仕女畫是唐代人物畫的重要組成部分，唐代尚無寫意畫，整個唐代人物畫都是以工筆畫形式為主。唐代工筆仕女畫可分為六大類型：卷軸畫、屏風畫、寺觀壁畫、墓室壁畫、石窟壁畫、石刻線畫。“仕女”二字是人物畫中的一個特定詞，在秦漢以前，“仕”與“女”分別代表不同的含義，泛指未婚的男性和女性，“仕”與“女”組合在一起，意思也就發生了變化，專指貴族婦女，所以從唐代開始，“仕女畫”成為一種獨立畫種，成為人物畫的一個特定詞。
2唐代工筆仕女畫的社會成因
（1）儒家思想的影響。中國傳統繪畫在實質上是哲學的具體化、形象化，唐代仕女畫亦是如此。魏晉南北朝時期工筆仕女畫以“秀骨清像”的道家意向為主，而到了唐代，受其儒家思想的影響，唐代工筆仕女畫整體呈現出造型豐滿，色彩絢麗的風貌。（2）女性社會身份和地位的提高。在唐代形成一種女性被觀賞的審美追求，在宏觀上，唐代社會的女性大概可以分為七種類型：后宮婦女、皇族公主、貴族宦門婦女、一般勞動婦女、宗教女性、婢女與。在這七種類型中，前三者構成唐代上層社會結構，后四種則組成唐代社會婦女中下層結構。后宮婦女、皇族公主、宦門貴婦等，他們的生活狀態是比較優越的，雖然有些愁苦無聊的情緒，但卻形成一種慵懶貴麗的美，因此也就成為唐代工筆仕女畫的主要組成部分。由于唐代整個社會對于女性的態度轉向了觀賞的階段，唐代工筆仕女畫中，女性形象，色彩艷麗，服飾“薄、露、透”，形態雍容華貴，豐滿而典雅。唐代由于社會的發展，婦女有更多的機會拋頭露面，女子騎馬射箭、郊游聚會、自由戀愛等，都是很平常的事。唐代的勞動婦女，除了從事一般的家務勞動和農業勞動外，還活躍在當時的商業領域。而處于社會上層建筑的皇族后妃公主，則不滿男尊女卑的傳統觀念，要走上政治舞臺，出現了一批杰出的女政治家，其中最杰出的當屬中國歷史上第一位女皇武則天，這些女性都對當時唐代政治產生巨大的影響。在唐代社會寬容博大的社會風氣和時代精神下，唐代女性史無前例的參與到國家政治中，在相對開放自由的文化情境下獲得相對自由的生活方式。在這樣一種時代精神下，反映唐代女性社會生活的唐代工筆仕女畫在藝術上也就帶有了雙重性。一方面，唐代工筆仕女畫是表現的女性題材，其出發點是男性觀賞的目光，是為了滿足男性社會對性別審美的欲望。另一方面，唐代工筆仕女畫又具有一種相對獨立的開朗和健康的清新質地。（3）政治的開明和經濟的繁榮。唐朝有兩大繁榮期，史稱“貞觀之治”，“開元盛世”，政治開明，經濟急速發展，各個民族人民往來密切。絲綢之路暢通無阻，東到日本、朝鮮，南至東南亞各地，西至阿拉伯、印度甚至歐洲，特別是波斯人、突厥人在唐代遍布各地。民族的大融合，為經濟的發展提供了契機，也為中華文化注入了新鮮的血液。唐代的政治經濟文化兼收并蓄、多姿多彩，有很強的開放性和包容性。唐代統治者胸懷開闊，唐代以全方位的開放，與世界經濟文化進行交流。不同文化的影響，使唐代人不拘傳統、眼界開闊、熱烈豪放，使得女性地位得到一次反傳統的顛覆，畫面中的女性一反前朝那種柔弱的形象，而是以健康、豐滿的形象出現。
3唐代工筆仕女畫的分期及特點
唐代工筆仕女畫在時間上可以分為初唐、盛唐、中晚唐三個階段。（1）初唐時期。初唐時期的工筆仕女畫，在很大程度上，仍然受到一定的六朝遺風的影響，仍然是清瘦的造型、平涂和分染交替使用、線色結合、植物色和礦物色薄厚相間的作畫方法。如《歷代帝王圖》、《步輦圖》、《胡服美人圖》、《樂舞屏風》等。
（2）盛唐時期。盛唐時期，社會經濟迅速發展、人民生活安定富裕，人們欣賞飽滿閑適、艷麗貴氣之美。盛唐時期的工筆仕女畫，線條上以吳道子為典型代表，他的線條在當時幾乎達到無人能突破的境地，開創了一個“天衣飛動”的線條世界。在色彩上以張萱為典型代表，他的作品絢麗華貴、豐頤厚體，開創了盛唐仕女“曲眉豐頰”的新風格。如《天王送子圖》、《樹下美人圖》、《五星二十八宿神形圖》等。
（3）中晚唐時期。盛唐時期的吳道子在線條上達到無人突破的高度、張萱在色彩上開創了絢麗華貴的新風貌，而中晚唐時期的周則將二者的特點融合在一起，使工筆仕女畫進一步完善，達到史無前例的高度，形成大唐麗人的仕女畫典范。這一時期的工筆仕女畫在題材上以貴婦的游春、賞雪、按樂、吹笛、理妝、啜茗、調琴、揮扇為主。畫面于對比中求統一，在微妙中找變化，線條松快大氣，色彩絢麗典雅。如《簪花仕女圖》、《揮扇仕女圖》、《調琴啜茗圖》、《內人雙陸圖》、《寄錦圖》、《太真調鸚鵡圖》、《宮樂圖》、《引路菩薩圖》等。
4唐代工筆仕女畫的形式語言特點
繪畫形式語言的空間是廣闊的，包括線條、色彩、材質機理等。從形式語言的角度去研究唐代工筆仕女畫，是從根本上去探討工筆仕女畫的內涵。（1）線條。由于唐代工筆仕女畫的題材內容所限，仕女畫的線條為了表現貴族婦女的那種慵懶、豐滿絢麗的特點，強調人物面部和肌膚的材質感，體現貴婦服飾的那種薄而透明的質感，線條不能用豪邁粗狂剛勁來表現，而要顯示出那種俏麗豐滿柔美的感覺。長線條圓潤流暢，短線條細勁有力，具有活潑、典雅、含蓄的特點。（2）色彩。唐代統治者非常開明，在色彩上對民間沒有限制，這就使得畫家在色彩上得到淋漓盡致的發揮。唐代工筆仕女畫色彩絢麗、恢宏大度，在色彩上非常有特點，形成大唐麗人的典雅絢麗之美。由于主要表現的是大唐貴婦，在色彩的運用上著色較為濃重，注重色彩的裝飾性，在色彩上形成絢麗富貴的效果。唐代工筆仕女畫主要以暖色調為主，但是沒有火氣、燥氣，而是具有非常新鮮清麗的感覺，色彩雅致，既溫馨可人，又艷而不俗。
（3）材質肌理。在唐代，雖然因其材料沒有現達，基本通過渲染來表現不同物品的質感，但是其表現力仍然被后代所瞻仰。唐代工筆仕女畫整幅畫面是那么的自然，運用高難度的礦物質顏料來達到“出乎自然”的色彩效果。
5唐代工筆仕女畫對后世的影響
唐代工筆仕女畫對后世的影響很大，所表現的仕女嬌媚、大方、健美，形成其獨特的藝術風格。唐代的很多繪畫技法在現代仕女畫中仍然為之所用，對其周邊國家，如日本、朝鮮等國家的藝術，也具有一定的影響。唐代工筆仕女畫在畫史上的突出地位，無論是在形式還是精神上，都給我們以啟迪和借鑒。
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儒家思想中的女性地位范文5
關鍵詞：性別;女大學生;職業生涯規劃;
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-11-00-01
近些年隨著高校擴招，大學畢業生數量逐步增加，大學生就業難已成為高校和社會普遍關注的問題，而女大學生在就業大潮中較男大學生更是處于劣勢地位。女大學生在就業準入時就遭到用人單位的歧視。本文從性別角度分析女大學生職業生涯規劃的現狀及存在問題，針對女大學生在職業生涯規劃中存在的問題提出女大學生職業規劃教育的對策。
一、女大學生職業生涯規劃現狀分析
女大學生職業生涯規劃受多種因素，包括傳統的性別角色觀念、用人單位的期望以及女大學生主觀因素等。
（一）傳統性別觀念。
在人類發展的歷史過程中，性別關系是多種繁雜關系中最基礎、最自然的關系，男女性別關系經歷過粗糙的原始平等觀念后，很長一段歷史性別歧視作為人類最長的性別文化。中國自古以來受封建傳統禁錮及儒家思想影響，一直以來女性被動、從屬于、依附于、服從男性的觀念，到如今，法律雖規定男女平等，但我們仍能看出在多方面對女性存在著偏見。女大學生在就業時仍會遇到尷尬。用人單位雖然在招聘啟事時不會寫明不招女生，但總有些單位會存在男性優先的現象。認為女大學不如男大學生能吃苦，承受挫折的能力以及抗壓能力不如男大學生。
（二）當下用人單位的期望。
傳統上女性負有天然的家庭責任那就是要生兒育女。剛畢業參加工作的大學生精力旺盛，進取心、創新意識都較強，很多用人單位希望這些青年能為公司帶來更多的發展。因此用人單位也擔心的是女大學生畢業后幾年就面臨著結婚、生子。女職工在懷孕期可能工作效率會降低、生產期面臨著要請產假以及哺乳面臨著精力分散等無法避免的事實情況，給用人單位帶來負擔。
（三）女大學生自身主觀因素。
女大學生的對生涯規劃的認識較男大學生更模糊些。女大學生在校期間一般非常注重理論知識的學習，所以一般女大學生很少出現掛科現象，成績較優異。但實際動手、實踐能力較男生有欠缺。另外多數女大學生較男大學生心思細膩，導致做事優柔寡斷，即便面對職業生涯規劃或擇業時都會出現難以抉擇的現象。女大學生在面臨學習、工作壓力時心態穩定程度較男生低;很多女生對自我認識不足，不能充分挖掘自己的潛能，發現自己的優勢所在，從而不能準確自我評價和定位，缺乏信心并影響自身的生涯規劃。
二、性別視閾下提高女大學生職業生涯規劃能力的幾點看法
（一）逐步完善社會保障。
當今社會女性和男性同樣為重要的勞動者主體，社會強大的物質財富和精神財富由女性同男性一起創造者，女性同時作為勞動力的再生產著，她們還肩負著生育下一代的重任。女性在家庭和事業的兩端扮演者自己的角色，承擔著家庭和社會的雙重壓力和責任。所以社會應從保障制度方面逐步完善對女性職工的保護和支持。例如為用人單位解決招聘女大學生所帶來的后顧之憂，使用人單位在本單位女職工懷孕、生產哺乳期間得到適當的補償。用人單位沒有了后顧之憂，自然在招聘時不再顧慮，對促進女大學生的就業具有推動作用。
（二）高校根據不同專業特點針對女大學生開展差異化職業生涯規劃教育。
目前針對女大學生開展有針對性的生涯規劃教育的高校還很少。高校可以根據專業設置特點有選擇性、有規劃地招收女大學生數量，避免因數量不合理給就業帶來壓力。把考慮性別因素作為開展差異化大學生職業生涯規劃教育的因素，職業生涯規劃作為一項系統工程，高校應充分發揮各部門有效合力，提供全方位、多層次、差異化的職業生涯規劃教育，針對女大學生的特點，在開展職業生涯規劃課程時，從職業生涯課程設置、心理咨詢環節、就業指導、測評系統的開發等，有針對性地采取差異化教育，將有助于提升女大學生的職業規劃意識和水平。
（三）女大學生應增強自身職業生涯規劃意識。
女大學生應有主動規劃意識。主動探索自我，了解自我、剖析自我，深層次了解自己的興趣、性格、能力傾向、個人價值觀等，這是個人職業生涯規劃的第一步。提高自己的學習能力，培養自己良好的心理素質，女大學生應該具提升對抗壓力的能力，增強自信心，提高情緒調節和自我控制的能力。在學好專業理論知識的前提下提升自己的動手和實踐能力，多參加社會實踐活動，從而在實踐中逐步提升自己的組織、協調、與人交往的能力。積極利用好學校的有利資源和各項政策，參與高校專業課教師的科研課題，參與創新創業項目研究等，利用大學生創業大賽等平臺積累實戰經驗，提升自己的綜合競爭實力。
綜上，女性是人類的心靈，女大學生應不斷通過自身努力，提升自己的職場競爭力;高校通過多渠道、有針對性地對女大學生開展生涯規劃教育;社會保障體系的逐步完善為女大學生創造條件。充分發揮女大學生自身作用、高校、社會保障三方面合力促進女大學生發展，促使女大學生在和諧的社會環境中獲得真正的權利和尊嚴，獲得自由的發展空間。
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儒家思想中的女性地位范文6
關鍵詞：性別視角；農村女性；自我意識；現狀；影響因素
中圖分類號：C913.68文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X(2009)-04-0001-03
自我意識是個體對自己作為客體存在的各方面的意識，即個體對自己心身狀態的察覺和認識，包括認識自己的生理狀況、心理特征，以及自己與他人和周圍世界的關系。其表現為知、情、意三種形式。即自我認識、自我體驗、自我調節[1]。自我意識對于構建女性良好的人格體系，樹立女性的“自尊、自信、自立、自強”意義深遠。如實了解當前農村婦女自我意識的現狀及影響因素，并對此采取積極有效的措施，將有利于提高農村女性心理素質，喚起女性自我意識的覺醒，是促進女性自身發展的必要，更是促進社會和諧發展的必要。
一、農村女性自我意識的現狀
長期以來，中國的農村女性從毫無選擇余地的“生為農婦時代為農民”到有了擇業自由，從單一的家務勞動轉向所能及的符合女性生理、心理特點的多樣性勞動，這是一個很大的進步，前所未有的自身素質、觀念意識的轉變。傳統農村婦女原有的重土輕遷，封閉保守、被動從屬、自卑自弱等人格特征，在市場經濟發展的今天都得到了改造[2]。在這個日漸開放的新形勢下，現代農村女性的自我意識增強，她們追求新的生活方式，向著一種新型的農村女性轉變。
（一）農村女性自我意識表現積極的層面
1．自我認知上更趨于認同
由于女性生理結構的特殊性，影響到社會對女性性別角色的認同。體力不如男性，使得女性的能力、地位得不到社會的認可，“養兒防老”“傳宗接代”的傳統觀念在農村根深蒂固，特別是農村普遍存在著“男孩偏好”的生育觀念，從而影響著農村婦女的生育行為，大多為生男孩而不斷生育，她們忽略了女性角色，她們的生存價值在生兒育女和傳宗接代上體現，家庭成為她們生命的唯一寄托。然而，70年代末的農村改革把農村女性帶入了一個嶄新的天地，女性社會角色呈現多樣化轉變，社會地位在提高。一方面她們享有農業經營生產和農產品的自主支配權；另一方面她們不再死死限制在土地上只能面朝黃土背朝天，而涌入了二、三產業的領域。首先，她們不僅操持家務而且還是農業生產的主力軍；第二，農村女性是農村商品生產的主要經營者；第三，農村女性是鄉鎮企業的骨干力量；第四，農村女性成為城市建設的新生力量[2]。
在農業生產中，婦女參加勞動的比例達74.7%，（其中“家里農活夫妻一起干”的占54%，由“婦女單獨干”占20.7%），由“丈夫承擔”占14%。農村婦女在為社會創造財富的同時，也為家庭作出了貢獻，調查結果顯示，有89.6%的家務勞動由婦女承擔，(其中夫妻共同承擔的40.4%)。
可以看出,婦女仍然是家務勞動的主要承擔者,可喜的是40.4%家庭的家務勞動是由夫妻雙方共同承擔。新勞動領域的開拓使處于社會轉型期的新一代農村女性意識到，男女兩性生理上差異并不是造成其社會價值懸殊的必然原因，她們比傳統女性對自身性別角色和社會角色更能很好的把握和認同。
2．自我體驗上更注重自我
一是在戀愛與擇偶上，更能從自我情感的需要做出抉擇。新一代農村女性打破了傳統農村女性的擇偶標準：由重家庭條件轉為重個人條件；從以家庭意志為主向以個人為主變化；并且出現了對學歷和技術的重視。另外，農村女性的婚姻行為在變化。有數據表明，自1980年以來，中國農村婦女的初婚年齡逐年在提高，大量農村女性因注重個人發展而外出務工，其外出的經歷和時間影響著她們的初婚年齡與婚姻觀。
二是婚姻的幸福滿意度在提高。幸福感反映對生活的滿意度。調查顯示，65.1%的被調查婦女“有幸福感”，30%左右的人“沒幸福感”，4%的人說“不清楚”。感到不幸福的原因依次是：沒錢（32.4%）、沒致富能力（21.2%）、文化低（16.7%）、生?。?5.7%）、孩子上學成績不好（6.3%）。
三是充滿自信和自豪。問及“你覺得兩年后你的生活會怎樣？”時，有80.1%的女性對自己的未來生活充滿信心[3]。婦女在廣泛的社會活動參與中，踴躍出了一批鄉村女企業家、女致富能手等事業成功女性，這為新一代的農村女性作出了榜樣，加上社會對農村女性地位與能力的重新評價予以肯定，使她們顯得更自信，為身為新一代農村女性而自豪。
3．自我行為的調控更趨于理性
農村女性的社會角色在轉變，女性從家庭中的次要位轉為主要位，相應的家庭地位和社會地位在提高，女性在家庭經營生產、財產管理和經濟決策上爭取到了自。相應的女性的參與意識增強，表現在社會活動的參與以及對村務管理、民主選舉等政治參與上。
一是農村女性是家庭經濟的管理者。在家庭經濟收入中，“您家的錢主要是誰掙的”，回答“夫妻一起掙錢”的比列最高，占61.3%；家庭經濟掌握、支配，有56.8%的婦女和丈夫共同管理家庭經濟，25.6%的婦女單獨管理家庭經濟。
二是農村女性政治參與率高。是否積極參加投票,對“管理民主”的實現至關重要，調查顯示,從不去投票的婦女只占5.8%。不同文化程度的婦女參與民主選舉的熱情存在差異,其中表示“去”的比例，隨受教育程度的提高而增加。婦女參加民主選舉的意愿，直接關系到基層民主建設。調查顯示，46.9%的婦女對參加村委會競選有較高的熱情，表示“不一定參加競選”的占23.9%，明確表示“不愿意參加競選”的占25.6%，另外，受教育程度越高，越愿意參加村委會競選。
三是農村女性在農村基礎建設中發揮著積極作用。在村里組織的各項環境治理活動中，婦女參加“改路”的比例達到了63.3%，其他依次是“改水”、“改廁”處理污水垃圾。婦女對村里各項公共事業中,最關心的是“村民選舉”占45.7%，其次是“醫療衛生”占33.9%。其他依次是計劃生育、村莊規劃、扶貧濟困、科學教育等事業。（以上數據來源于2006年全國婦聯對10省萬名農村婦女的基本情況調查)
由此看出，新一代農村女性參與經濟、政治活動爭取獨立的觀念越來越強，自立意識有了明顯的提高。
（二）農村女性自我意識表現不足的層面
1．農村女性的自我意識在理論和實踐上具有不同步性
在現代社會中，很多農村女性關注自身的發展，有著較高的發展意識和成就意識，渴望得到應有的位置和承擔必要的責任，使自己的才能得到充分的發揮。然而，在日常經驗和實踐中，諸如風俗、習慣，心理上卻仍然存有傳統意識，表現出與理性認識相反的傾向：依賴性、自卑感和怯懦心理。例如：在婚配模式上，農村女性一般愿意選擇比自己大幾歲的男性作為伴侶，要求男性在經濟收入、能力才干等各方面比自己優越，結婚以后她們希望丈夫比自己有發展，只要丈夫成功，自己似乎也就有了寄托，她們認同“男強女弱”，怯于獨擋一面，即使出類拔萃也情愿甘當“副職”。這種依賴感從家庭延伸到社會，在社會活動參與、村民主會議參與和村務管理上、外出務工等都比男性少。
2．農村女性的自我意識在傳統性和現代性中交織并存
農村女性在傳統觀念與現代觀念中相互交錯，相互沖突。一方面歷史的連續性，使印有封建宗法遺跡的傳統心理、觀念在相當程度上禁錮著女性的精神世界。如許多農村女性都把 “賢妻良母”作為人生目標。在實際調查中可以看出，傳統的性別角色觀念仍然在絕大多是數農村女性中占據重要位置，她們把主持家務，照顧老人、丈夫、孩子作為自己“義不容辭”的責任。另一方面，女性中自信、自強、敢為天下先的競爭、創造、獨立、自強意識和追求理想的未來意識，在她們的思想中不斷獲得發展[4]。問其 “進城務工原因”，調查顯示，40.4%的農村女性認為“在家掙不了幾個錢”，36.9%的認為“有利于個人發展”。24歲以下的年輕人中,26%的認為“有利于個人發展”,還有24%認為“出來能見世面”。
二、農村女性自我意識影響因素的性別視角分析
有研究者認為，影響農村女性自我意識的因素可歸納為個人、家庭、社會三個方面。其中個人方面的影響因素，包括年齡、受教育年限、職業自主性、工作的滿意度、法制觀念和政治面貌等；家庭方面的影響因素，包括夫妻受教育的差別、父、母親的教育程度、生育孩子的數量等；社會方面的影響因素，包括社會制度、經濟、環境，城鄉結構和流動狀況等因素。本文從社會性別視角分析我國的傳統文化和教育對農村女性自我意識形成的影響。
1．社會傳統文化對農村女性自我意識的影響
封建中國的傳統女性的社會性別角色則是在儒家思想的影響下確立的。儒家思想在中國封建社會占據統治地位,它將女性定位為男性的附屬品和私有財產，“三從四德”成為對婦女行為的基本要求。封建思想的壓迫使得婦女完全服從于男性，她們被剝奪了表達自己思想、按自己意志行事的權力，限制了女性的活動范圍，規定了女性的行為尺度，對女性來說無異于沉重的精神枷鎖。
一是女性在社會性別認同與自我性別認同方面出現矛盾。如農村女性的自我性別認同指向社會地位和自我成就，而社會性別認同則指向與女性相關的順從。兩性社會化的過程不同，女性的社會化更多地體現在與他人的聯系中，她們更多地在關系中認同自我；男性則更多地關注自我的發展，獨立意識強[4]。婦女只有自覺意識到自己作為人的價值，意識到自我與他人的平等關系，才能具有自尊、自信、自立、自強的情感體驗，進而具備較高的自我成就、自我實現欲求。
二是女性角色和性別分工模式限制著農村女性的發展領域。社會性別理論認為，自從進入農業社會以來，社會分工以“男主外，女主內”作為理想分工模式，這種分工模式對于男人和女人設了一整套文化模式、行為規范和評價體系，形成性別定軌，并由此派生出“男尊女卑”“男強女弱”的基本理論。首先是取決于男人和女人最明顯的差異--生育。生育對于人類的發展和對于女人的限制是并存的，需要女人有更多的時間留在家里哺育和照顧孩子，使得大多數社會里的婦女的工作與生育活動息息相關，這無疑對女性的發展是一種約束。其次，體質的差異導致男女兩性上的分工不同。社會在觀念上就把男性劃歸為公共領域，女性被制度化地隔在公共領域外。父權社會借助兩性的生理差異來強調女性的生理周期，并由此限制她們在社會公共領域的發展，但女性在社會各個層面的就業卻向社會證明著女性體力上的劣勢并沒有防礙她們從事社會公共勞動。私人領域性別的社會差異表現為家庭內部的兩性分工，女性大部分的精力都花在家庭勞動生活中，她們在家庭中的地位卻深深地受到社會制度的影響。家務勞動與有酬勞動相比，是一種無形的、沒有報酬的勞動，也是一種性別化的勞動，它不僅顯示了兩性勞動的差異，還顯示了兩性權力的的差異。女性之所以在社會競爭中被排斥，一個重要原因就是人類自身生產的社會價值和家務勞動的價值還沒得到社會的普遍承認與合理補償。
2．教育對農村女性自我意識的影響
一是受教育程度。社會發展的快慢程度從根本上取決于全社會對教育的重視程度。女性發展的歷史也表明，男女兩性的發展是社會發展的重要組成部分，其發展的狀況如何，同樣取決于對男女兩性教育的重視程度[2]。1949年以來，中國在憲法及相關教育和婦女的法律中，規定了女性享有與男性同等的受教育權利和義務，這使女性的受教育權獲得了法律保障。在國家的教育政策改革后，農村“普九”義務教育基本上保證了農村女性能達到初中文化水平。所以，農村女性的整體文化水平在提高，但相對于農村男性，女性的文化水平仍然整體偏低。從而影響著農村女性對自我的認知、自我情感的體驗、自我行為的調控：首先，文化水平影響女性的社會參與意識與行為。女性的文化水平越高，越重視自身的政治權利，越關心國家與社會的發展，生活視野越廣闊；反之，則易忽視自身的政治權利，對國家與社會的發展漠不關心，生活視野狹窄。其次，文化水平影響農村女性的婚姻和生育行為。文化水平越高的女性，婚姻自主性越強，晚婚晚育者越多，生育子女數越少，而且越注意優生優育；文化水平越低，婚姻越易受到擺布，早婚早育者越多，生育子女數越多，有些婦女幾乎為生育耗費了一生的精力，從而妨礙了自身的發展。最后，文化水平影響農村女性的就業。我國農村女性就業的突出特點是參與早，均在17歲左右，大部分在初中畢業后開始了經濟活動，但普遍在低技術、低收入、低水平的“三低”狀況徘徊。其原因就在于受教育年限短、缺乏專業技術培訓，無競爭能力。
二是家庭教養模式。家庭是影響個體性別社會化的一個首要的和最重要的因素。法蘭克福學派指出，家庭是形成個人性格結構的主要場所，也是自然狀態過度到社會、文化狀態的主要媒介，“支配人一生的性別結構是在家庭的監督、左右下形成的；父母自身就是社會性格的代表，家庭就是社會心理的人”[5] 。家庭的經濟狀況、父母的文化水平和父母的職業等因素在內的家庭背景的差異會影響個體角色的社會化過程，因為不同的家庭出生會使人接觸到不同的性別角色和工作角色，這些角色為個體提供了模仿和學習的機會。相關研究表明，母親的文化水平和職業選擇是直接影響女兒教育程度和職業選擇的因素之一。家長對待不同性別的子女的性別期待和教養方式也是影響兒童早期性別社會化的重要因素。通常比較傳統的家庭，特別是重男輕女的家庭，對不同性別子女的教養方式有著明顯的性別差異；在比較開放和民主的家庭中，父母對不同性別子女的教養方式和發展期待上，沒有太多性別區分。
三、結語
在農村女性自我意識的形成、發展、變化中，她們所處社區的經濟、社會、文化背景的變化，包括受教育程度和方式，尤其是女童教育的加強，兩性教育的開展，女性就業機會的提供與就業結構的改善，社會服務在滿足婦女節育與維護生育健康方面提高等，將對農村女性成長起著重要作用。為增強農村女性自我意識，提高婦女地位和男女平等，我們還須繼續關注并做到：一是，加大“四自”精神宣傳，強化女性自我意識；二是，加大對農村經濟的扶持，提高女性參與意識。充分發揮各部門職能，為農村婦女的創業就業開辟更寬領域；三是，提高農村女性自身素質，促進女性發展意識；四是，開展社會性別教育，關注兩性平等發展意識，促進社會和諧發展。
參考文獻：
［1］俞國良.社會心理學[M].北京師范大學出版社,2006.
［2］唐婭輝.中國婦女百年風斗史[M].湖南師范大學出版社,1999.
［3］甄硯.中國農村婦女狀況調查[M].社會科學文獻出版社,2008.
