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儒家誠信觀的主要思想范文1
中圖分類號：D64文獻標識碼：A
The Promoting of Confucianism to Socialist Spiritual Civilization
ZHOU Yun
(Guangxi Normal University, Guilin, Guangxi 541000)
AbstractConfucianism is profound, and occupy an important position in China's traditional culture. It is the traditional spirit of China, and had far-reaching implications to China's social development, occupies a pivotal position, it contains positive elements, can be taken as a valuable resource of the construction of socialist spiritual civilization, and play a role pf promoting the spiritual civilization; The content of which there will be serious constraints of feudal construction of spiritual civilization, only to enhance the positive factors of Confucianism in the correct guidance, do keep the essence, remove the dross, to make Confucianism play an active role in in the construction of socialist spiritual civilization.
Key wordsConfucianism; Socialist Spiritual Civilization
1 儒家思想的主要精神
兩千多年來，儒家思想一直都是中國傳統文化的主流，它未曾止息的發展使它擁有了深厚的文化底蘊，使它沉淀在中華民族的心靈深處，不僅潛移默化地影響著人們的行為處事，更是中華民族發展、復興的深層次精神支柱。同時也構成了中華民族特有的文化系統，其主要精神包含以下幾個方面。
第一，“天人合一”的思想觀?？鬃釉诶^承殷周對天的敬畏的同時，把天的人格內涵變成具有必然性特質的命運，其中既包含宗教的色彩，又包含人的道德與天的規律性的合一。孟子則在此基礎上更多的強調人界定天，而不再強調天的主宰性和宗教意義。天人合一的思想發展到漢代，演變成了董仲舒的天人感應論，他將陰陽五行的學說引入了儒學，由此提出“人副天數”之說，鼓吹以天人感應為核心的天人合一論。張載則把“天人合一”看成是人追求的最高境界，天人協調是人生的最高境界。儒家繁雜的天人合一思想中既有正確的觀點也有錯誤的理論，但是從其對民族文化推進作用和深遠影響來看，其思想是在充分肯定自然界與精神的統一，以及對人類行為與自然界相互協調的關注。
第二，“親親”、“尊尊”的立法原則。儒家不僅維護“禮治”，而且還提倡“德治”，非常重視“人治”。 儒家認為國家是否有序應取決于等級秩序的穩定與否。 “禮”是法的一種形式，它的核心是維護宗法等級制度，如果違反了“禮”所設的規范，就必須受到“刑”的懲罰。 其“德治”主義則是主張通過道德去感化教育人。這種教化方式，不是通過外在的綱條而是通過一種心理上的改造，使人心向善，知恥辱而無奸邪之心。這種積極的方式可以從源頭上來解決問題，而這一點也正是法律制裁所不能從根本上辦到的。 儒家的“人治”主義，是把人當作具有復雜變化性和有主動選擇性以及倫理天性的“人”來管理，對人的特殊性、可能的道德發展及同情心的重視，“德治”強調道德教化的程序，而“人治”則偏重教化者本身的道德水平，所以這也是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有著巨大的感召力，所以在此基礎上便又發展為了“為政在人”等過于極端的“人治”主義。
第三，“忠恕”、“五倫”的處事原則。“忠恕之道”即推己及人的仁愛之心是孔子處理人際關系問題總的指導原則，所謂“忠”指忠誠待人。所謂“恕”，指寬厚待人，這是仁者愛人的兩個不同方面。孟子將全部人際關系分為五大類，提出“五倫”，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，成為調整社會人際關系的準則。儒家思想中嚴重的等級觀念及男尊女卑的觀點是典型的封建殘留，是與當代社會完全不符的，應當被摒棄，然而其中的仁愛思想等一部分卻又是可取的，這些正確道德行為取向兩千多年來一直影響著中國人的道德觀。
第四，“重義輕利”的價值取向。儒家思想主張義和利的結合，他們強調“富民”、“因民之所利而利之”、“義然后取”的原則，反對 “不義而富且貴 ”的行為。 儒家義利觀強調的是重義輕利，重公義，輕私利，當利和義發生矛盾時，把義放在首位，舍生取義。
第五，中庸原則。歷代儒家都把中庸看作是道統正傳，它在儒學中占有非常重要的地位。在孔子的中庸思想中，強調中和、和諧， 反對過猶不及，反對固執一端而失之偏激或片面，“叩其兩端”來把握事物，這種中庸的思想不僅成為了儒學的主要思想方法，同時也成為了儒學的道德原則。當人的心性修養能達到“中和”境界也就能與天地萬物相和諧。而儒家和諧觀的重要內容也正是以中為度，中即是和。
2 儒家思想對社會主義精神文明建設的推動作用
社會主義精神文明建設的根本任務就是適應改革開放和社會主義現代化建設的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。儒家思想作為在中國傳承了幾千年的傳統文化，深深影響著人們人生觀、價值取向、行為標準的形成，我們若能將其積極因素發揚，必然能推動我國社會主義精神文明建設。
（1）發揚儒家思想中的德治思想，使德治與法治相輔相成，推動有中國特色法律體系的發展，推動我國民主法制建設進程。
儒家很倡導憂國憂民的思想，并且重視將這種憂患思想轉化成為愛國愛民的積極行為，政治上的人治與德政。儒家清楚地提出來治平天下的前提和基礎是修身、齊家，對于每個人而言，道德是立身、事業、理想這三者之本。儒家同時還非常注重執政者自身的道德修養和帶頭領導作用，要求執政者先正己后正人，要忠于職守和潔身為民。當今社會主義精神文明的建設就需要各級領導的帶頭作用，在法治的同時做到以德服人。
（2）積極倡導仁愛思想，追求克己為人，有利于建立安定和諧的人際關系。儒家思想認為可以通過一個人對待父母的態度來推斷他對國家、社會、他人的態度，家庭倫理可以作為教化社會的工具用來推己及人，提倡在全社會形成仁愛之風。儒家主張平等待人，提倡寬容精神，在處理人際關系的時候，強調自責與自律，與人為善，不與人為惡，做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。儒家的這些思想在構建和諧社會的今天將發揮著重要的作用。隨著社會的進步，經濟的發展，人們的人際關系面臨著更加多樣復雜的考驗，更多的年輕人成為了社會主義建設的主力軍，這些進入社會的八零九零后大多數都是集萬千寵愛于一身，他們身上缺少的儒家思想中的仁愛、寬容精神，在處理人際關系中不夠成熟，沒有一個正確的方向，而儒家的仁愛、平等、寬容的精神正好可以給他們正確的指導，處理好各種人際問題，建立安定和諧的人際關系，提高其道德素質，推動社會主義精神文明建設。
（3）倡導重義輕利，反對利己主義，建立正確的人生觀。隨著社會主義市場經濟的多元化發展，人們的思想觀念也開始復雜多樣，利己主義乘風而上，儒家思想中重義輕利，重公義，輕私利，當利、義兩者之間發生矛盾時，把義放在首位，舍生取義的精神早就被人們遺忘，在物質水平飛速提高的今天，精神文明的建設更顯得尤為重要，因此將儒家重義、重公利思想融進市場經濟的個人意識中，可以抑制利己主義，更有利于引導人們在不損害國家和他人利益的前提下去追求個人利益，使人們在物欲橫流的社會中有一個正確的心態，建立正確向上的人生觀，從長遠方向取得生產經營的成功，推動社會主義市場經濟的健康發展和社會主義精神文明建設共同發展。
（4）提倡中庸精神，有利于和諧社會的建立。中庸精神就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內。中華民族長久以來在儒家思想的熏陶下都有著貴和尚中的觀念上，對實現和保持和諧局面的都有著共同的期盼，這是社會的穩定和發展的必要條件。做事不采取極端方式，求大同而存小異，對于集體利益的著力維護，保持人際關系的和諧發展，是普遍中國人的行為準則。構建和諧社會是我國各領域發展的趨勢，面對日益嚴重的生態環境問題，經濟發展的不平衡問題，人口的環境的矛盾問題等等，必須要建立起合理的發展觀是能繼續健康的發展，儒家中庸精神的適度思想，以中和的方式做事，以維護各方面的和諧發展的觀念正好可以為當今構建社會起到一定的思想指導作用，使人們在發展中循序漸進而非采用極端方式，構建和諧持續的發展觀，使人們在積極進步的同時保持一個平和的心態，推動和諧社會的構建，推動精神文明建設的開展。
（5） 加強誠信建設，是推動社會主義精神文明建設的有力保障。儒家思想中的有一個非常重要的特色，即崇尚信義，重視誠信。在當今年代，隨著社會主義市場經濟的發展，誠信早已不僅僅是個體人與人之間關系的基本準則，更是體現作為個體的人與作為整體的社會之間是否能融洽、協調的重要標準，更是整個中華民族素質的重要體現，更是推動社會主義精神文明建設的有力保障。然而，隨著物質文明的提高，誠信問題不但沒有得到合理的解決反而成為了社會健康發展的阻力，誠信問題影響著社會經濟生活的各個層面，是當前我們社會主義精神文明建設進程中必須解決的重要問題之一。在這種情況下，我們必須加強國人的誠信意識，大力弘揚儒家誠信思想，全方位各方面地開展以誠信為中心的道德建設。首先要加強各級政府，各行政執法部門，各級公務員的誠信建設，對全民起到帶頭作用，同時要加強學生誠信教育，從小培養正確的道德觀，然后，對廣大人民要做好誠信宣傳工作，把幾千年來中國儒家中的誠信教育推廣開來，讓人們在回歸傳統文化的時候理解到誠信的重要性，大力推動誠信教育，提高國民的整體素質，為社會主義精神文明建設提供有力的保障。
儒家思想作為中國的傳統文化和古代的主流意識，幾千年來對中國的政治、經濟，社會等各方面一直都存在巨大的潛在影響。但是由于中國意識形態的多種原因，至今仍然有很多人對儒家存在著偏見，不少人仍然認為“儒家思想”是“四舊思想”而需要破除，不可否認儒家思想中存在著一些不可取的封建思想，但是作為中國的傳統文化，其中仍然有著很大一部分是具有積極意義的，在建設中國特色的社會主義的時候，我們應該在儒家思想中取其精華，去其糟粕，將那一部分推動社會發展的思想保留發揚，創造出由中國特色、民族精神的精神文明，在弘揚傳統文化的同時使我們的社會主義精神文明建設有更適合自己的發展思想與理論，得到更好的推動。
參考文獻
[1]李明輝主編.儒家思想的現代詮釋.臺北中研院文哲所籌備處，1997.
儒家誠信觀的主要思想范文2
關鍵詞：儒家誠信；意志；德性
中圖分類號：B222.05 文獻標識碼：A 文章編號：1004―9142（2013）03―0056―06
意志與認識、情感、信念等一起構成道德的內在心理結構，而且意志是道德心理向道德行為、道德品質轉化的關鍵環節和要素。意志是個體德性的基礎，個體德性也必然彰顯意志的力量。傳統儒家誠信蘊含著極其強烈的意志精神，服膺于“天人合一”觀念，誠信主體具有鮮明的意志自由；執著于“誠”的價值，誠信主體獲得不竭的意志動力；忠誠于“內誠外信”的要求，誠信主體表現出堅毅的意志行為；遵循于理論與實踐相統一的路徑，誠信主體實現自我的意志修養。從意志維度探討傳統儒家誠信，有利于我們深入解析傳統誠信倫理的內在本質和作用方式，有利于我們更好地汲取儒家誠信思想的價值性資源。
一、傳統儒家誠信的意志自由
誠信從何而來？誠信是他律的社會規范還是自律的德性要求？誠信主體的行為是被決定的還是自由自覺的？對此等問題的解答必然要涉及誠信思想的形而上學問題――意志是否自由。在西方學者看來，意志是鉤聯道德行為與道德責任的必要紐帶，沒有意志自由①，人們就不用為自己的行為負責，也就無所謂道德之論。一些西方學者認為中國傳統儒家思想在自由和必然的問題上，持有宿命論傾向，強調社會倫理規范的控制，忽視個體的感望和意志自愿，個人的意志總體上處于被壓抑的地位，認為儒家倫理中沒有意志自由。實際上，這一看法失之偏頗，儒家自孔子以降，在強調知命，承認客觀必然性的同時，許多思想家都肯定人具有獨立的道德意志，肯定道德意志的積極作用，人是具有意志自由的。
儒家誠信思想中的意志自由觀念是以“天人合一”為其形而上學基礎和邏輯出發點的。儒家認為誠信是天道與人道的合一，是天道的自然法則與人道的當然之責的合一。從儒家“誠”之范疇內涵我們大體可以得知。“誠”在先秦儒家那里就具有形上性質，孟子說：“誠者天之道也，思誠者人之道也?！保ā睹献?離婁上》）孟子特別提出“思誠”命題，認為思誠的目的在于實現人道與天道的統一，在于取信他人?！吨杏埂氛f“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！保ā吨杏埂返诙拢罢\者，物之始終，不誠無物?！彼稳甯菍ⅰ罢\”之范疇作了極大的發揮，將誠與道、誠與理、誠與性打通，認為誠既是天之道，亦是人之性。宋儒皆言天道本誠，誠是天道的本真狀態并成己成物，人道即性，誠是人性之本原。
出于對天道的感應，儒家沒有形成西方的“天人相分”與“上帝存在”的邏輯思維和道德理念，而是將誠信的意志自覺和對天道的虔敬統一起來，形成儒家獨特的意志自由觀念?？鬃涌隙ㄈ擞歇毩⒌囊庵荆骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》。每個人都是自我道德上的主人，“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語?顏淵》）。作為“仁”統攝之德目的“信”（誠信），孔子認為亦是人的意志的自由選擇。孔子指出君子應該“謹而信”，贊許“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語?學而》）。孟子比孔子更明確強調意志的自覺能動性，他認為“人皆可以為堯舜”（《孟子?告子下》），“存諸己之謂信”（《孟子-盡心下》），人是愿意而且可能“思誠”以致成賢成圣，把人的道德意志能動性提到一個很高的地位，從而對普通民眾具有強大的吸引力和感染力。荀子也充分肯定了個體誠信的意志自由與自覺。他說：“心者形之君也，而神明之主也，出令而無所受令，自禁也，自使也；自奪也，自取也；自行也，自止也。故口可劫使墨云，形可劫而使屈伸，心不可劫而使易意。是之則受，非之則辭。故日心容其擇也，無禁必自見?！保ā盾髯?解蔽》）荀子講心對身的主宰作用，主要是意志、情感的主宰作用，這里的神明之主即自主的意志。所謂“自禁”、“自使”、“自奪”、“自取”、“自行”、“自止”，就是講意志的自由選擇?！靶娜萜鋼褚病?，也是說意志具有選擇的作用?！熬羽B心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行?！保ā盾髯?不茍》）《中庸》講“誠者，自誠也”。張載言“誠，善于心之謂信”（《張子正蒙?中正》）。王陽明“致良知”之學更是強調良心的自覺自為，誠信就在于良心之“磨鏡去垢”之后的澄明。
儒家誠信的意志自由高揚了人的道德自覺和擔當精神，使得傳統誠信具有鮮明的德性倫理的特征。借助于天人合一觀念，儒家誠信獲得了形上支持而具有神圣性和超越性，人們對于誠信的人道規范天然具有一種敬畏感，在落后的社會生產力歷史條件下，通過借助天的權威甚至神秘性，人們的誠信觀念確實較為容易確立，亦是不爭之實。但我們也要看到其理論的缺陷與歷史的局限性，一方面，由于看不到誠信產生的社會歷史本質，在誠信的來源問題上，由天道直接引出人道，從而不可避免地將必然與當然、自然與社會、事實與價值混為一體，把“人道”這個人們行為的“當然之則”看作是不可違背的“天命”、“天理”之必然，陷入了道德宿命論，具有唯心主義的傾向，是極其不可靠和虛幻的。另一方面，儒家誠信的意志自由并非沒有限度，其限度就在于誠信的指向及局限，“誠”受制于“禮”，“信”受制于“義”，傳統“禮”、“義”的時代局限直接影響和決定誠信意志的廣度與深度。
二、傳統儒家誠信的意志動力
儒家誠信除了獲得天道的支持，還需要有心靈的自覺，需要有自我心理的認同和意志驅動，而這個心理認同和意志驅動的力量就是心性之真誠。儒家在天道觀的關照下，打通了天道的實有到人道的應有的關系，又通過人性論和心性論的解釋，使誠信獲得了主體的認同與連綿動力。
認識誠信的意志動力，需要做兩個方面的解釋：一是誠信自我價值何在？二是誠信能否獲得主體的認同？
儒家對第一個問題的解答，除了借助天道觀的支持，還需要通過對“誠”與“信”的解釋，揭示誠信的內在之德性。在儒家思想中，“誠”是兼具道德的“知”、“情”、“意”、“信”等現代內涵的詞（在宋明理學那里甚至具有本體論的色彩），尤其具有強烈的意志意蘊。朱子說：“誠者，實也。意者，心之所發也。實其心之所發，欲其一于善而無自欺也?！保ā洞髮W章句》，《四書章句集注》）誠者乃“開心見性，無所隱伏”，指的是作為人的一種真實的內心狀態和品質，表現為個人自身的品行、品德、修養、情操，它是道德的、內在的。而“信”本意指人所說的話、許下的諾言和誓言等，表現為對某種允諾、信念、原則等發自內心的忠誠。儒家認為誠是百善之基，一切真正的道德行為都是出于真誠，有誠才有德。宋儒周敦頤對“誠”“信”關系曾作過精辟的論述，“誠，五常之本，百行之源也”（《周子通書?誠下》）?！罢\”為五常之一的“信”的本原和內在根據?！罢\”即內在的精神氣度，“信”即外在的行為表現，無誠即無信，無信未必無誠。只有出于真誠，才能形成德性之知、情、意、信和行，形成道德習慣，養成道德品質。誠信的本質力量就在于誠，誠乃是誠信之德形成、增進的內在保證和驅動力，誠也是其他各種德性的基礎。正如朱熹所言：“如播種相似，須是實有種子下在泥中，方會日日見發生。若把個空殼下在里面，如何會發生？”，“若不實，卻自無根了，如何會進？”（《朱子語類》卷六十四）儒家將誠信與“善”緊密相連，注重其誠信的道德實質，而不是僅僅注重于誠信的外在形式要求。儒家誠信就是真誠于心，信于道義，強調對自己真實本性的忠誠，對自己應該承擔的社會責任和道德義務的高度自覺性和一往無前的堅定性。這與西方社會基于人性惡基礎上的契約誠信、功利誠信與宗教誠信有著本質的區別，它不論是否有外在規則他律（如法律）的強制約束，是否有功利性的后果和是否有超越性的上帝存在為基礎，而僅僅出于對道義的認同去實施行為，因而具有相對的純粹性和自律性。
個體心靈如何能認識“誠”并接受它呢？儒家借助心性關系來說明這個問題。心性論是儒家學說的核心和最終落腳點，它強調心統性情。儒家所言的心不僅指人的思維器官，而且具有道德內涵，即指道德意識、道德思維和道德修養之意。儒家不離“心”談“性”與“誠”。孟子認為“君子所性，仁義理智根于心”（《孟子-盡心上》），心是性的根源，而心是思的主宰，“心之官則思，思則得之，不思則不得也”（《孟子?告子上》）。在孟子那里，誠雖是天生就落根于心的，但由于人心有利欲之求，誠心能被蒙蔽而放失，故要發揮心的思慮功能，“求其放心”，覺悟到天道之誠而使德性澄明。荀子雖然認為人性本惡，但他亦認為“心生而有知”，能知社會“義理”，從而規范自我言行，并且從道德修養的角度論及“心”與“誠”的關系：“養心莫善于誠，致誠則無他事矣”（《荀子?不茍》）。宋明理學均認為“誠”存在于“心”中，但心對“誠”的認識因理學各派觀點不同而存在分歧。程朱理學認為“心包萬理”，“性”即“理”，義理是心的認識對象，但也承認心外有理，故主張“道問學”、“格物致知”，同時亦不反對“尊德性”、“自我體認”。陸王心學認為“心外無理”，心即是理，心對理的認識即是心的自我體認，無需外求，從而將“誠”與心、性、理完全等同起來，誠為心之本體，心對誠的認識就是“自家之體認工夫”。張載、王夫之氣本派認為“心”與“誠”并非本體的同一關系，而是認知與被認知的關系，“誠”在他們那里是沒有超越性的本體內涵而只有認識論意義，“誠”被視作為一種心理的意識，如情感、意志、信念等的合集。
當存在于心中之“誠”被人“心”所認識，轉化為人的自覺意識之后，誠信觀念才真正樹立，但這種誠信還沒有表現出現實性，因為意志還沒有對主體的情感、行為發揮作用，還沒有呈現誠信的外在載體。誠信觀念的發用還有賴于“心”主宰功能的發揮，一是“心”從積極方面的揚善并“擇善而固執之”；二是“心”從消極方面止惡并“見不賢而去之”?！罢\”的意志通過誠己、信人、欲人信、使人信等幾個環節的交融，從而完成完整的誠信運行過程，至此，個體誠信實現了內城外信的歷程而獲得圓融。
儒家正是看到了現實生活中由于真誠心性的缺失導致社會禮崩樂壞、偽善盛行之流弊，極力倡導真誠無欺，以誠統信，應當說是抓住了誠信道德建設的根本和關鍵，在今天仍具有重大的理論和實踐價值。但我們應認識到儒家把誠信視為一種自我的德性，其重心在“己”而不在人，重主體之“誠”輕他人之“信”，強調自律卻忽視了他律，過于依賴人的內心信念，缺少必要的外在利益制約力量，缺乏堅強有力的誠信制度的保障。
三、傳統儒家誠信的意志行為
在儒家看來，個體誠信的意志品格既是內在的意志自覺與良善，亦是外在行為的自律和持久。“內誠于己，外信于人”，“誠”的內在的意志精神氣度，必然體現為外在的“信”的意志行為。
學者陳勁在其博士論文《中國人誠信心理結構及其特征》中將儒家誠信心理結構劃分為正性取向和負性取向，其中正性取向有5個維度，即義、敬、真、仁、勇；負性取向有4個維度，即虛滑、欺詐、輕妄、奸狡。對應“義”之意志行為有“堅貞、強毅、披肝瀝膽、守信、執著、剛直、有始有終、舍生取義、高義薄云”等，對應“敬”之意志行為有“穩重、踏實、本分、敦厚、認真、懇切、溫良、從善如流、開誠布公”等，對應“真”之意志行為有“正直、誠實、光明磊落、坦蕩、耿直”等，對應“仁”之意志行為有“內恕、豪爽、慷慨、心心相印”，對應“勇”之意志行為有“面折廷諫、鐵面無私、理直氣壯、直言無諱、敢作敢為、勇、不卑不亢、乃心王室”等；負性取向的虛滑、欺詐、輕妄、奸狡即是道德意志的無力或意志取向的偏離正道所致，每個取向都有相應的行為表現。這種劃分讓我們對儒家誠信的意志內涵與表現有了整體的了解。
從儒家的理論和其生活世界中，我們可以得出儒家誠信行為在意志維度具有三大特征：一是內在“誠”德的引領和內外一致。王夫之說：“有不誠，則乍勇于為而必息矣。”（《誠明篇》，《張子正蒙注》卷三）缺乏“誠”的勇敢，行為最終難免要偃旗息鼓，悄無聲息。如前所述，誠德是“義”、“真”、“虔”、“仁”、“勇”等眾德之門，“舍生取義”是因為有道義的根基，“本分敦厚”是因為有虔敬的心理，“光明磊落”是因為有“真誠”的底蘊，“豪爽慷慨”是因為有“仁愛”的關照，“直言無諱”是因為有“勇氣”的支撐；誠信需心口一致、言行一致，做到內在與外在的協同。對此，《呂氏春秋》中有經典的解釋：“非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者以諭心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉?！保ā秴问洗呵?辭》）二是行為“恒久”的努力。誠信即“至誠無息”，具有堅持性的品格。唐孔穎達說：“以行之一長久，能成就于物，此謂至誠之德也。”（《十三經注疏?中庸》）可見，誠的德性就在于它的連綿不斷，如果不能做到持之以恒，就談不上具有誠的德性。[8]大凡虛滑、欺詐、輕妄、奸狡的行為，有可能蒙蔽眾人一時的眼目，亦有可能蒙蔽一人永久的耳目，但不可能蒙蔽所有人永久的耳目。三是行為勇于應對困難、惡逆的環境和條件。意志因困難惡逆而生，亦因困難惡逆而顯。儒家誠信的意志品格因其勇于面對艱難困苦、逆境危險的環境或條件而彰顯其魅力。在困頓環境中始終誠信如一，如“蔡勉旅堅還亡友財”、“阮湘圃恥得不義財”；在守信與利益沖突面前重信守諾，如“楊繼宗要廉不要錢”、“曾子輿殺豬教子”、“辭曹操關羽千里奔劉備”；在遭受挫折和逆境中守信如初，如“杖漢節蘇武牧羊”、“宋弘富不易槽糠”；在危險的境況中勇守誠信的道義，如“晉董狐書法不隱”、“高攀龍視死如歸”、“陳小官不附和王申”、“鐵面無私包文正”。正是誠信的行為成就了古圣先賢的德性和境界。
我們在看到儒家誠信行為內蘊和外顯的意志力量時，不得不慨嘆其德性倫理的崇高和偉岸，但同時我們也應清醒認識到其歷史局限性，認識到其標之過高的誠信倫理要求對普通民眾的懸隔，認識到其單向的誠信義務而無平等互通的角色定位，認識到其純粹的誠信義務而無權利的保障，在新的歷史時期，必須要剔除其時代的糟粕而創新發展其合理的價值內涵。
四、傳統儒家誠信的意志修養
儒家誠信修養方法極具特色，重視意志方面的心性純化和實踐磨礪。儒家個體誠信的心性修養，即從個體修身的源頭“正心”、“誠意”階段就著手，純粹、凝煉、強化誠信良善的意志動機，夯實誠信的內在根基。
《大學》是儒家典籍中較早系統論述誠信修養思想的作品，提出了許多包括誠信的修養方法，如“正心”、“誠意”、“慎獨”等?！罢摹笔侨寮疫M行道德修養的起始階段，“所謂修其身在正其心者，身有所忿忮，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！保ā抖Y記?大學》）在儒家看來，“正心”就是端正自己的動機，就是增強、擴充自己善的欲望和感情而減弱或摒棄自己的惡的欲望和感情。而心之正，即是誠，即是信。如何做到正心，儒家提出了各種方法?？鬃訌娬{要“志于學”、“志于仁”、“志于道”，這是從積極的方面去正心，又提出“克己”、“修己”、“正身”去克服那些不正當的道德動機，這是從消極的方面去正心。孟子提出要志在仁義、志在圣賢，要“不動心”，要養“大男”，樹立堅定而正確的道德信念，不要因個人的利害得失而動搖自己的信念。朱熹提出了“省身克己”的誠信意志鍛煉說，他主張關起門來，按曾參“吾日三省吾心”的方法，“專用心于內”。
“誠意”即包括誠信道德意志的修養和集中，就是自覺地把意志集中到高尚的誠信目標上來，使自己的意志誠實而無欺，不虛偽，不受惡、邪所染。也就是使誠信意志按其本然的狀態得以發生、發展，這樣就能到達誠信的意志純一之境?！洞髮W》解釋“所謂誠其意者，毋自欺也?！敝祆湓诮忉尅洞髮W》時指出“深自省察以致其知，痛加剪落以誠其意”。朱子解釋說：“實其心之所發，欲其一于善而無自欺也。”（《大學章句》，《四書章句集注》）這是對“意”和“誠意”的一個經典性的解釋，后來的儒家包括王陽明，都同意并接受了這一解釋。如何做到“誠意”？周敦頤強調“主靜”、“無欲”，陸九淵主張“發明本心”、“剝落”物欲，張載提出“盡性以至于窮理”（自誠明）、“窮理以至于盡性”（自明誠），程頤重視“敬義夾持”、“格物致知”，朱熹突出“居敬窮理”，王陽明高揚“致良知”、“尊德性”。
儒家“誠意”還開出了別開生面的“慎獨”工夫?！吧鳘殹钡囊x在于不需要任何外力的強制，不以外在因素作為自己踐履道德的根據，它是在“不睹”、“不聞”、“莫見”、“莫顯”的獨處情境下，在“隱”和“微”上下功夫。一個人如果能做到這一點，自然就能做到“表里內外、精粗隱微”、人前人后、明處暗中始終如一。如何做到慎獨呢？《禮記?大學》云：“所謂誡其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拼其不善，而著其善，人之視之，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！边@里談到要修身養性，提高自己道德水平，就不應自欺，而應盡力讓自己如同討厭惡臭一樣，從內心討厭惡，如同喜歡美色那樣追求善。應該自己嚴格要求自己，而不應只是做給外人看?？梢哉f，“慎獨”充分體現了誠信道德意志的自制性特征，是具有誠信之人自覺的道德實踐，它不僅是通過極其嚴格的自我監督和自我教育，增強道德意志、升華道德信念的一種方法，又是一個人在社會現實中將自我需要同社會要求統一起來，憑借道德意志的力量來踐行道德信念，養成一以貫之的道德品質和道德境界。
儒家誠信觀的主要思想范文3
[關鍵詞] 儒家思想 企業文化 企業家 協同關系
中國傳統文化的核心內容是儒家思想，它既是中國封建統治者國家統治和社會引導的主要思想基礎和理論來源，同時也是占據中華民族統治史兩千多年、在不自覺中影響決定人們的風俗習慣、倫理道德以及價值觀、人生觀的重要因素。在當代，已經有很多的學者就儒家思想對企業文化的影響和作用進行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業文化的同時，企業文化的形成與發展也離不開儒家思想的進一步延展。兩者相容相進，相輔相成。這種協同關系作用并伴隨著現代企業不斷成長，從倡導“以人為本”、“誠信經營”到“團隊精神的培養”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現代企業文化中點滴體現出來。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業發展遠景與使命的企業文化的協同關系有效地運用于企業管理過程中，促進企業的長效發展，提高企業的管理效能是我們在現階段應該深入探討的問題。
一、儒家思想的主要思想內涵
中國傳統的儒家思想學派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛”為統治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認為人民為封建社會統治者管理的根基，是一切管理行使的基礎。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬物，以人為貴”。唐太宗時期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統治國家時應該時時注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。這都是在強調儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現。另外，孔子認為封建統治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國不可無信，人不可無信”，誠信成了儒家思想治國齊家的根本。無論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠為重”都是發自于儒家思想的“仁”、“愛”，都在強調一種以人為本、誠信經營、協調發展的思想，這些觀點正同現代企業管理思想不謀而合。
儒家文化適合于現代管理需要主要表現在儒家文化并沒有把個人與社會、自我與集體的關系孤立與隔離起來,而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認識對于以人為基本管理對象的現代企業文化來說無疑是寶貴的歷史財富和亟待繼承與發展的寶貴遺產。
二、企業文化塑造已成為企業的必然選擇
企業文化自二十世紀八十年代出現以來，就被譽為企業發展的“第二只看不見的手”。企業文化作為一種全新的企業管理理念，是以形成最佳的經營管理為目的，以人本管理為主體，以對企業共同價值觀的共識和企業經營目標的認同為基礎，以形成團隊意識和企業精神為核心、增強企業內部凝聚力的嶄新的企業管理理論。企業文化是企業和職工共同自覺遵循的價值觀念、行為準則和道德規范。它以形成最佳的經營管理機制為目的，是企業賴以發展的靈魂和支柱，是企業的理想和奮斗目標。
三、儒家思想與企業文化的協同關系
筆者認為，儒家思想與企業文化的協同關系主要體現在以下幾個主要方面：
1.“以人為本”的思想成為企業文化的核心內容
以人為本是企業管理思想的精髓，企業要在市場的大潮中做一個成功的弄潮兒，靠的就是企業的核心競爭力，而企業的核心競爭力就是以人為主要對象的企業文化凝聚力的強弱。以人為本在企業的環境中主要是指兩類人，即企業內部的最高層領導――企業家和企業內部的最基本單元――內部員工。
(1)作為企業靈魂的企業家。
企業家是一個特殊的組織群體，是具有創新能力、組織能力和協調能力的綜合體，同時，也是企業文化創新與發展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業精神的倡導者和化身，能夠根據企業新時期、新形勢下的新特點，提煉和概括出企業的價值觀念和崇高目標，讓廣大員工認可并心悅誠服地自覺朝著共同的目標奮斗。
(2)作為基礎力量的員工
員工是企業的基礎力量，是企業全部工作的承擔者和完成者。每個員工都有自己獨特的特點，每個員工對于企業制度和企業文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學會，在個人與集體、局部與大局利益發生沖突時達成共識，以企業發展為最根本的奮斗目標。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團隊意識培養以及個人價值的實現，使他們自覺地構建企業文化。
2.誠信的理念貫徹企業經營管理的全部過程
“誠信經營”是現代企業提倡的經營管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現。誠實守信是儒家傳統美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說的“生財須有道”來解釋，即我們平時所說的“生財有道”。企業存在與市場經濟的大環境下，可能會受到種種不良因素的侵襲，我們現在提倡要貫徹“誠信”的理念就是要做到維護良好的經營環境，自覺形成守信不移,童叟無欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業就不可能正常經營下去。
3.企業團隊中和諧共進的團隊精神
“ 團隊精神”是近年來管理界頗為提倡的一個概念,它講求組織內部的成員要團結一致、齊心協力。高級管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。
團隊精神是企業文化所要追求的重要目標。當代中國企業家應經開始注重團隊意識和協作精神的培養，他們注意關心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動，定期召開管理層和員工代表的討論會，使員工有機會發表自己對于企業發展的觀點和看法，從而達到管理者和員工對企業的“共同管理”。
四、結束語
經濟的發展離不開文化，現代企業的競爭越來越反映在文化的比拼上。企業文化作為企業的核心競爭力量始終在不斷發展變化，這就要求我們在對待企業文化的形成和發展上保持積極而正確的態度，充分利用現有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統文化氛圍和文化價值去管理企業,為企業創造價值,并借鑒西方優秀的企業文化管理經驗和方法，不斷完善和創新更具特色更加高效的企業文化管理模式。
參考文獻:
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[5]劉云柏:中國儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990
儒家誠信觀的主要思想范文4
《論語》、《爾雅》等儒家經典著作中,護生以往學習經歷中接觸得很少。絕大多數護生僅在中學時期學習過幾篇古文，且護生中理科生居多，文理分科后她們再次接觸儒家文化的機會少之又少。進入大學后，由于醫學護理課程種類多，課時量大，而?？粕谛W習時間有限，因此護生中利用課余時間主動接觸儒家文化的更少。
2儒家文化的傳承方式較為單一
調查發現護生對閱讀儒家文化的原著缺乏興趣和積極性，僅對大眾傳媒所傳達的儒家思想比較關注。對儒家文化的繼承和發揚，應從娃娃抓起，潛移默化，從孩童兒時耳濡目染接觸的環境、事物中，點點滴滴，不斷積累，從而形成良好的人生觀、價值觀和道德觀。
3討論
儒家經典思想是中華民族道德文化的精華[3]，對高職護理專業學生思想教育有著深遠的借鑒意義。就調查研究現狀而言，目前高職護理學生對儒家文化認知程度較低，與其所處社會文化背景及學習背景是相關的。首先，21世紀以后，經濟迅速發展，國內外交流日漸頻繁。西方文化的侵入使傳統文化漸漸失去了以往地位，而退居歷史的舞臺。在青少年義務教育中，中文的比例在慢慢縮小，外文的比例在逐漸擴大。以儒家文化為代表的傳統文化在人們心目中的地位也越來越淡化。其次，調查的高職護理學生中82.7%均為理科生，其對儒家文化的興趣與了解程度是有限的，因此導致對人文課•程的不重視也是顯而易見的。對于高職護生的職業道德教育應從以下幾方面入手，充分發揮儒家文化在護生職業道德教育中的引導作用。
3.1加強“仁愛”教育
“醫乃仁術”是千百年來我國醫學界所崇尚的行醫信念[4]，也是醫者通過行醫施藥實現仁者愛人、濟世救人的高尚理想?！叭省笔侨寮覀惱硭枷氲母荆渲凶钔怀鲆粋€內容就是“愛人”的思想。高職護理學生人文素質的核心即是‘仁愛’，護士如果缺乏愛心，就不會全心全意地滿足患者的需求，更加不能成為一名合格的醫務工作者。當今社會中因為重疾病、輕情感；重科技、輕溝通；重效益、輕人文而導致醫患關系緊張，這些都足以說明，愛心教育在醫學教育中何等重要[5]。目前，在高職護理專業學生的專業思想教育工作中，要大力加強“仁愛”教育，把“仁者愛人”的思想植根于學生的心靈深處。
3.2深化“禮儀”教育
禮儀是中華兒女世代相傳的美德，是一種敬人、律己的行為規范?？鬃犹岢觥安粚W禮，無以立”的觀點，禮儀教育的重點是意識和品格的培養，具體體現在儒家的“內仁外禮”和“仁者愛人”的觀點上?！岸Y”在醫德規范上的影響主要表現在尊重病人、尊重同行上。醫學教育中，應努力構造醫院情境，使學生身臨其境，實際感受醫療環境的嚴謹氛圍，自覺運用適宜的言語行為來為患者服務。護患溝通時我們應認真傾聽，充分了解患者需求，讓患者有被接納、被理解、被關懷的感覺，從而自覺接受醫護幫助，取得更好的治療效果。護士禮儀的學習不僅要使高職護生具有獨立完善的人格、全面發展的優良個性，又須具有氣質優雅、儀表得體的外在表現。
3.3強化“誠信”教育
誠信,是中華民族的傳統美德,是每個公民應遵守的行為準則和品德要求，是一切美德的來源。作為醫護工作者，擔負著救死扶傷、治病救人的特殊使命,誠信就顯得格外重要。高職護生應借鑒優秀的儒家德育思想，積極攝取營養，切實提高誠信意識，爭取為每位患者提供純凈的醫療空間。
3.4活躍“文明”課堂
儒家誠信觀的主要思想范文5
[關鍵詞]武當道教；誠信倫理；正心誠意；心誠則靈
“誠信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規范。其思想內涵主要有三層意義：其一，“誠”作為哲學范疇，亦即真實無妄的本然之道，系指宇宙萬物之實有而言，不誠不能有萬物，即所謂“誠者，物之終始，不誠無物”。其二，“誠”作為道德范疇，是為誠實，這是為人的基本素質?！洞髮W》將“誠意”、“正心”列為”八條目”之中，而《中庸》更把“誠”視為一切德行之本，是承載“三達德”以實行“五達道”的堅實基礎。其三，“信”作為道德范疇和行為規范，是人的內在之“誠”的外化，體現為社會化的道德踐行，亦即取信于人。因此，“誠”與“信”的結合，體現了儒家所強調的為人必須表里如一、言行一致和知行合一的道德思想。作為一種土生土長的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來相反相成、互抗互補?！暗澜淌侵袊鴤鹘y思想儒道兩家思想相結合的宗教。‘道教’之稱為‘道教’并不僅僅因為它和‘道家’有著密切的聯系，而且也因為它是一種‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影響的宗教?！钡澜绦纬芍?，就把儒家的“誠信”思想引入了道教，作為道教徒修煉的教理教義，強調誠信既是學道修道的基礎，也是做人做事的根本。如漢代受到太平道尊奉的《太平經》就認為：“天下之事，孝忠誠信為大”。
“夫至誠者，名為至誠，乃言其上視天而行，象天道可為，俯視地而行，象地德而移?！€考之于心乃行。心者，最藏之神尊者也?！嗜藶橹琳\，心中正疾痛應。心神至圣，乃上白于日，日乃上白于天。故至誠于五內者，動神靈也?！闭\信也以天地之德性為轉移，關鍵在人心，心誠才能感天動地，招來神靈護佑。人如果不誠信而“共欺”，就會引起“天地甚疾之惡之，使其短命而早死也”。要想避免短命的一條途徑就是“誠信不欺詐”。
以武當山為本山，以信仰真武一玄帝、重視內丹修煉、擅長雷法及符篆、強調三教融通為主要特征的武當道教于宋代形成后，繼承發展了早期道教和儒家的“誠信”倫理思想；不但在道經中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯等武當文化中對之也多有體現，武當清微道派更是把“正心誠意”作為行雷法的根本；武當道教誠信倫理思想，還體現在歷代信徒香客將武當山稱為“靈山”這一點上。
武當道教有關“真武”神的經典，都非常注重對“誠信”的宣揚，強調正心誠意、虔誠修煉才能得道成仙。如《玄天上帝啟圣錄》卷一“辭親幕道”條講：“玄帝長而勇猛，不統王位，惟務修行輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品，日夜於王宮發此誓愿，父王不能抑志，年十五，辭父母而尋幽谷內煉元真，“悟杵成針”條講：“玄帝修煉未契，玄元一日欲出山。行至一澗，忽見一老媼操鐵杵磨石上。帝揖媼日：‘磨杵何為?’媼日：‘為針耳’。 帝日：‘不亦難乎?’媼日：‘功至自長’。帝悟其言，即反巖而精修至道，老媼者乃圣師紫元君感而化焉”。此條說明真武最初修持志不夠堅，意不夠誠，受老媼紫元君磨杵感化，悟出功至自成、誠信修持的道理，下定決E．-，正心誠意，返巖而精修至道。“折梅寄榔”條講：“玄帝自悟磨針之語，復還所隱。與途折梅枝寄與棚樹上，仰天誓日：‘予若道成，花開果結’。后如其言，今樹尚存?！迸钊R仙侶”條講：“玄帝歸巖修煉之時，當有九美人相貌端嚴、儀矩殊異，往來帝所，惑試帝心。帝默識必圣人也，故加敬禮，女仙乃謂帝日：‘予畢蓬萊仙侶，特來試之功行著已，宜加精進越日沖舉’。語畢，跨鶴而升。今稱蓬萊九師是也，仙侶巖由此名焉。”此兩條更加證明真武正心誠意修持，才終得正果，成為“玄天上帝”。由此，正心誠意、虔誠修煉成為武當道士修道的重要思想，真武也就成為誠信的表率。
武當道教經典還認為，神可以滿足人們各種功利目的，關鍵在于對神是否虔誠，即所謂“心誠則靈”。這在《玄天上帝啟圣錄》的記載中不乏其例。如《玄天上帝啟圣錄》卷四“孫隱遣蝗”條講：“四川峨嵋縣令孫隱，曾得其父所傳真武真君九件符篆咒水科目，用之以驅蝗治病皆有靈驗?！薄罢嫖洹笔撬久?，又是“世號福神”、“治世福神”，掌管著人們的福壽名祿。人們應虔誠崇拜“真武”神，以祈求它實現自己的理想與愿望。而商人與手工業者，只要誠實守信、供奉“真武”，“真武”也會顯靈，保佑其發財致富。如卷二“唐憲寶像”條中的唐憲是宣州市戶，開小雜貨鋪，因虔誠供奉真武而致大富，子孫昌盛。“朱氏金磚”條中的隰洲市民朱氏，因供奉真武而得福，仍舊開張絲綿鋪，復獲興盛。卷六“神化紅纓”條記信洲弋陽縣開絲綿鋪的陸中道與妻張氏因供養北方真神而得嗣。卷八“圣井辮異”條記懷洲開胭脂鋪的市民謝景修素奉祖傳真武圣像后，家業熾盛。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到“真武”保佑，還會受到“真武”的懲罰。如《啟圣錄》卷八“假燭燒塵”條云：南安軍開隆觀前有一雜貨鋪，鋪主黃禹見“本觀凡有會設合用物件，皆于此鋪收買，惟蠟燭尤多．卻將臭穢牛脂、觸朱破布．偽作真凈蠟燭出賣，不惟煙氣薰觸上圣，兼祭賽求福，反求穢瀆”，北極大帝令下天曹諸司檢攢。后該觀真武殿行者夢一神人，告訴他：“觀前賣蠟燭者．曾三世為人．世世惡業，今姓黃名禹．猶賣穢脂假燭，觸犯天曹．罪惡貫盈．永失六道．合為微塵”。次日，該雜貨鋪失火．“其黃禹因貪救物，致令火逼，燒為灰塵”。
武當道教除了在經典中大力宣揚誠信倫理思想外，在宮觀建筑、匾額楹聯等武當文化中對之也多有體現。如太和宮內的靈官殿，供奉的王靈官神像，三目圓睜面，容威嚴、怒須怒張、披甲執鞭，造型生動傳神，令人觸目膽寒。神像旁設有十八只鋼鞭，專懲欺詐行惡、心懷不軌之人，而殿內兩副對聯“好大膽敢來見我，快回頭切莫害人”，更是令惡人未得惡報者膽戰心驚，以此奉勸世人誠信向善。又如“磨針井”單元建筑中，院內井傍一根巨大的鐵杵插在地上，一尊老媼神像側面微笑，好似面視真武講述“功至自成”的哲理。再如位于通往金頂路上的榔梅祠廟，以真武發誓修道之傳說表明正心誠意、不怕艱難，就能終得正果。而“龍頭香”獨具匠心的險峻設計，也是為了檢驗信士是否虔誠(在被認為三十六巖中最美的南巖上，有一座建于元朝的“天乙真慶萬壽宮”石殿，雄踞在懸崖之上。在千丈絕崖旁邊，有一雕龍石梁，石粱懸空伸出2．9米，寬約30厘米，上雕盤龍，龍頭頂端，雕一香爐，號稱“龍頭香”)。
門庭懸聯、額枋題字，是我國的傳統文化習俗。武當山道教官觀建筑中許多匾額、楹聯(抱對)，或豎掛于宮觀門扉的兩側、或橫懸于門楣神龕之上，不僅莊嚴肅穆、品位高雅，而且還蘊涵著豐富的武當道教誠信倫理思想。如黃龍洞的對聯，上聯是：“誠意可格土德厚”，下聯是：“心正自然地道興”。橫批是：“神之最靈。“(可格：可以感通，土德：金木水火土)。再如三天門的對聯，上聯是：“至恭致敬，炳燭焚香，祥煙漂渺通神府，”下聯是：“誠心誠意，誦經開光，仙樂音波達上蒼?！倍咸扉T即紫金城大門對聯是：“上去切莫大意，下來須要小心。”意為在神靈面前要意秉虔誠，言行要小心謹慎。此外，在武當文化的其他方面，也都有誠信倫理思想的反映。限于篇幅，本文中筆者不再贅述。
武當道教誠信倫理思想在武當清微派雷法過程中更是得到了集中體現。武當清微派形成于元代，以張道貴為代表(1264～l294)，師承清微派創始人黃舜申，“得先天之道，乃清微之正脈”。張道貫門下嗣法者二百余人，“得其奧旨惟張守清”。張守清于至大三年(1310)應詔赴闕，建金篆蘸?；蕬c元年(1312)，因祈雨有驗，賜號“體玄妙應太和真人”。不久還山，管理教門公事．為元代武當道士中最榮貴者。張道貴、張守清一系，雖傳行清微符巢道法．但叉屬全真，遂將全真血液注人清微道法之中，稱為武當清微派。因此從元代至今，武當道教的法術活動均稱為清微雷法、清微榜文、清微雷壇。所謂清微雷法，就是指修煉者講自稱出自天庭雷府的一種符祭禁咒，運用于為人們驅邪治病、禳實度厄、超度亡魂、祈晴禱雨等等的一種法術。清微派創始人黃舜申認為：“將吏只在身中，神明不離方寸?！畬⒗簟?、“神明”都是施行雷法時所役使的神，他們就存在于人身內、人心中。施行雷法時之所以能夠召令它們，是因為人的心正意誠和有深厚的內煉工夫故金丹派南宗祖師陳楠稱：“煉就內丹就可以役使鬼神、呼召雷雨。但如同雷法的運用必須“正心誠意”一樣，內丹修煉同樣必須做到“正心誠意”。因此，武當清微派認為，正心誠意是行雷法的根本，“正心誠意，神氣沖合；故道即法也，法即道也”。法師或施法者在齋醮科儀等各種法事活動中，心要正、意要誠，以通過“存想”遙想出一派天界意境，化凡塵為神界、化已身為神靈，從而具備不可思儀之神力。否則，對神靈沒有誠意就不能以“存想”之法溝通人神關系，法事活動就達不到目的，法事活動也就失去了意義。元末明初清微南派的代表人物趙宜真在談煉度時也認為：“陽世與陰世本為一體，人與鬼魂息息相通，要讓鬼魂去邪歸正，則行法者也必須是正人君子，通悟天理。超度鬼魂，最重要的是心要誠；心誠，才能感應鬼魂”。“矯鬼神之于人，非可以聲聲相通，惟可以心誠相感。若我悟，他亦悟；我迷，他亦迷。……我能修持正道，則鬼神感悟，亦反邪歸正矣。”趙宜真認為人與鬼神“心誠相感”，實際上是受了宋明理學中天人感應、天人合一思想的影響，故而主張行法者應是正人君子，必須做到“正心誠意”。武當高道張三豐也認為，全仙道首先要全人道，全人道則要以正心誠意、滅物欲存道本為功夫。故《三豐全集》卷三《玄機直講》說：“修道以修身為大，然修身必先正心誠意。意誠心正，則物欲皆除，然后講立基之本?！?/p>
武當清微派把正心誠意視為雷法的根本，其實關注的是法術的靈驗與否。因為法術的靈驗與否關系著道教的聲譽，也關系著行法道士的名望和現實利益。清微派認為，符祭的靈驗與否首先取決于佩符施術者心是否誠信，“心誠則靈”；心不誠，感應的效果就大打折扣，符祭就很難靈驗。同時，清微派特別強調內心信念在“誠信”中的重要性，突出體現了武當道教法術活動中的誠信倫理思想。如《清微齋法》卷上《道法驅疑說》日：“道家之行持即儒家格物之學也，蓋行持以正心誠意為主，心不正則不足以感物，意不誠則不足以通神。
神運於此，物應於此。故雖萬里，可呼吸於咫尺之間，非至誠孰能與於此?!嗚呼，廣大無際者，心也；隔凝潛通者，神也。然心不存，則不明；神不養，則不靈。正以存之久而自明，誠以著之久而自靈?！钡灿胁怀晒Φ姆ㄐg，在這種情況下施術道士往往也借用“心誠則靈，心不誠則不靈”來掩蓋自己的法術失敗，把責任推給齋主，認為是齋主心不誠，故不靈。為了法術的靈驗，武當清微派在法術活動中還專門設有“蕩穢”的程序或禮儀，意為蕩除邪念、、欺詐等思想及一切雜念，正心誠意地做好法術活動。
儒家誠信觀的主要思想范文6
關鍵詞：儒家；孔子；教育意義；思想影響
中圖分類號：B222 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2009）02（c）-0103-01
儒家思想產生于春秋戰國奴隸制向封建制轉變的劇烈動蕩時期，孔子希望恢復周朝以禮為準則的社會制度，提出了以“仁”為核心的一整套學說，實現“恭、寬、信、敏、惠”五種品德才能實現仁。隨后，孟子提出了“民本思想”，主張“制民之產”，提倡王道，反對霸道，提倡重義輕利。其后，荀子發展了孔孟的儒學思想，在他看來“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！碧岢l揮人的主觀能動性，強調后天學習，凡人皆可成為圣賢……先秦儒家代表人物提出的主張奠定了中國傳統文化的雛形。此后，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，強調以儒家思想為國家的根本，杜絕其他思想體系。從此經學成為顯學，儒學成為中國古代封建文化的正統思想。其后各個朝代，儒家思想都有不同程度的發展，其思想也滲透到了社會生活各個領域。
一、儒家思想的教育意義
孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家。孔子門下弟子三千，他在教育實踐中總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我師”、“學而不思則罔，思而不學則怠”等。下面選取三方面來談儒家文化對后世的教育意義。
1、“有教無類”?？鬃拥谝粋€提出“有教無類”的思想?？鬃拥膶W生都可不必顧慮家世出身。有志于學的人都可以通過學習、掌握知識，從而為君主服務。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學問富足的弟子。
2、因材施教。古人云“性相近，習相遠”，孔子做到了對每個學生的個人、家庭情況都有所了解，然后根據每個學生的特點施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達，求也藝”、“師也過，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”?？鬃幽茏龅綄θУ茏拥那闆r熟悉了解并施以教育，實在令后人欽佩。
3、啟發式教學。在我國教育史上孔子首次提出啟發式教學。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”從《論語》中可見，他對學生謙恭和善，善于由淺及深地啟發誘導學生，讓學生易于明理，受益匪淺。
二、儒家思想對后世的思想影響
1、“中庸文化”?！爸杏埂敝饕菑娬{“善”?！爸小蹦诉m合，“庸”乃按照適宜方式做事?！爸杏咕瘛敝傅木褪沁m度把握，按照適中方式做事，并力求保持在合情合理的范圍之內。這對我們現代社會依然具有非常重要的參考價值。
2、強調“知行”結合，注重實踐。強調知行合一是儒家教育思想的突出特點，孔子要求人們應“言行一致”，強調“力行”，堅持“言必行，行必果”。子曰：“君子學以致其道”，“行以達其道”，“力行近乎仁”。朱熹也十分重視“力行”，朱子曰：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說的力行就是在認識的基礎上強調實踐。
3、“殺身成仁、舍生取義”。儒家學者強調正確的“義利”觀。當生命和道義二者之間不可兼得的時候，儒家選擇殺身成仁、舍生取義。孟子曰：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！笨鬃釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>
4、“聞道”、“行道”。子曰：“朝聞道，夕可死矣。”儒家學者認為聞道、行道才能體現人生價值。儒家學者是把“仁”和“禮”作為了道德行為的最基本范圍和最高準則成為人生的終極追求目標。小至“修身齊家”大至“治國平天下”，無不要求仁人志士“聞道”“行道”，實現自身的價值。
5、“忠孝”。孝于父母，忠于朝廷是我國封建社會一直以來遵循的原則。儒家要求孝順父母、忠君愛國?？鬃訌娬{“孝悌”是“仁”的根本。提倡大家“入則孝，出則悌”，要孝順父母，敬愛兄長，長幼有序。以“孝悌”的原則推廣至國家，便是要忠君愛國。同時，對待周圍的人事要“忠恕”，這便是為“仁”之道。要“己欲立而立人，己欲達而達人。”“己所不欲，勿施于人?！?/p>
6、“不器”。子曰：“君子不器。”這指的是君子不能像器物那樣，隅于一技一能，只能發揮一種作用。儒家認為，君子應該追求大道，而不能拘泥于一技一能之“小道”。小道雖有可觀者，然君子所不為也?！熬硬黄鳌笔且笕藗円坝斡谒嚒?、“通于藝”，由“器”上升到“不器”，從而達到真正意義上的道。
7、“慎獨”、誠信?！吧鳘殹币辉~出自儒家《禮記?中庸》“道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”東漢鄭玄的解釋為：“在獨處時能謹慎不茍。”其實，“慎獨”即謹慎自己在獨居、獨處時的言論和行為，始終保持道德的操守，獨善其身。荀子則將“慎獨”與“誠”聯系起來。不誠則不獨。這便提出誠信的要求。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關系、促進人與人之間相互尊重、相互信任的紐帶，儒家的“誠信”觀不僅是立人之本，也是立國之本。
總而言之，儒家思想的確我是國傳統文化中不可多得的寶貴資源。當今人類正處于從工業文明向生態文明轉變的時代，為了創建適合于新的文明的生活方式，我們不僅應當總結工業文明時代教訓，而且應當從古典的農業文明中去吸取人類生存的智慧。儒家思想固然有局限性，但我們應當取其精華，在當今社會合理運用，發揮其合理的教育指導意義。
作者單位：山西大學文學院
作者簡介：郭婷婷，女，1981年出生，山西沁源人，現為山西大學文學院中國古代文學專業碩士研究生。
參考文獻：
[1]楊伯峻.論語譯注.北京.中華書局，1980.12.2
[2]朱熹.四書章句集注.北京.中華書局.1983.10.1
