前言：中文期刊網精心挑選了儒家主要思想觀點范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
儒家主要思想觀點范文1
關鍵詞：先秦 音樂思想 倫理思想
先秦時期是中國傳統倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時期，作為倫理學的“德”的觀念發韌于夏代，中經殷周和春秋戰國，包含著豐富的內容和深刻的思想，是在中國傳統倫理思想上有著重大影響的時期。由于這種文化傳統的影響，在對音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國傳統音樂深厚的倫理意蘊。
在中國傳統思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思想中一個最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“德”的觀念。謹遵道德規范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態的最高理想。
一、先秦時期的音樂倫理思想著述研究
在中國的傳統文化中，倫理精神與音樂藝術之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統道德所追求的最高境界是一種藝術的境界，傳統藝術又在潛移默化中促進人格的完成。先秦時期思想家學派繁多，在思想領域中產生了諸子蜂起、百家爭鳴的局面，成就了中國思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(包括出土的文獻如“簡犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ,《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。
第一個提出較系統的作為倫理學道德學說的是春秋時期的孔子，他是儒家的開創者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學說的學派被稱為“顯學”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發展的儒家學派建立了一個以“仁”“和”為核心的倫理思想體現;墨家學派的開創者是墨翟，與儒家并稱為“顯學”，他們興起聆儒家學派之后，但所持思想觀點與儒家學派針鋒相對，是儒家的反對派。在文藝生活中，墨家認為藝術的美與道德的善是應當統一的，違背道德的娛樂享受應該禁止:法家音樂倫理思想出現于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點是“不務德而務法”，片面強調社會作用，否認了道德的社會作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務德而務法”的原則在以后的封建社會中被否定，因此對后世并無顯著影響?？鬃蛹捌淝暗囊魳匪枷胧侨宓纼杉乙魳匪枷氲墓餐搭^，以老子為最早代表的道家出現于春秋末期，是兼采儒墨而又批評儒半的一個學派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。
先秦時期豐富多樣的音樂生活中，產生了許多很有價值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時代。因為封建主義宗法等級統治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國發展史，稱為這個渙映大國數千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠在其他各家之上。
儒家主要思想觀點范文2
關鍵詞：儒家教育思想 中學語文教學 主體型人格
一、儒家代表的教育思想概述
孔子、孟子作為儒家學派中最具有代表性的兩位大師，其教育思想影響了我國教育事業數千年之久，在歷史的長河中畫下色彩濃厚的一筆。本文主要就《孔子》《孟子》這兩本具有代表性的著作入手，分析其教育思想的核心與精髓。
1.孔子教育思想。作為我國古代偉大的思想家、教育家、儒家學派創始人，孔子一生都在致力于教育事業，其治學育人的儒家教育理論影響至今，歸結起來，其教育思想的精華主要體現在“修己安人”兩個方面。《論語》曰：“修己以安人”，修己是從教師一方來講，要求教師首先保證自身修為，方可“安人”。梁啟超在《儒家哲學》中這樣闡述孔子的修己：“做修己的功夫，做到極處，就是內圣。”可見修己在教學中的重要性。在孔子看來，要將修己做到極處，首先要謙虛好學，“三人行，必有吾師焉”，“學而時習之，不亦說乎”，諸如此類思想觀點，在《論語》中隨處可見；其次，返躬內省是修己的另一要素，人應該“躬自厚而薄責于人”。在教學中遇到挫折或者困難，先要自我反省，在看到別人優點時需“見賢思齊焉”。教師做好修己后，怎樣“安人”是從師生關系的角度出發，選取合適的方式與態度，使學生信服并以自己為榜樣，進而促進其學習興趣與效率。在孔子看來，與學生建立良好的師生關系，不但要對學生進行適當表揚，重視與他們談論“志向”，還要給學生適當的批評與評價。通過與學生談論交流可“聽其言而觀其行”，適當的表揚和鼓勵一方面可幫助學生樹立自信，另一方面可創建良好的課堂氛圍。適當的批評與評價可使學生認識到自己的不足與別人的優勢。
2.孟子教育思想。孟子除繼承了孔子的儒家教育思想精華之外，他還以育人為人生之樂?！睹献印けM心上》曰：“君子有三樂，而天王不下欲存焉……得天下英才而教育之，三樂也?！泵献訉逃说乃枷胝軐W上比較注重人格主體性的培養，他教育學生在進行價值選擇時要注重人格和意志自由。這種人格與意志的自由應用到語文教學時，體現在學生對文章的自由理解、對閱讀空間的自由選擇、對觀點的自由辯論等。在塑造學生主體性人格時，主要通過反求諸己、自得、自覺三個方面。在教師觀上，孟子曰：“君子之所以教者五……”他認為面對不同類型、不同資質的學生需要選擇不同的教育觀念和方式，但作為教師，其教學標準面對所有學生是一樣的，不以學生資質論標準高低。
二、當代中學語文教育的困境分析
從語文學科教學的現狀來看，目前中學語文教學“工具性”與“人文性”兼而有之，但仍存在以下幾個方面的問題。第一，升學標準等壓力的存在，使絕大多數學校目前的語文教學仍以“應試教育”為主，“唯分數論”造成語文教育人文性缺失的結果，偏離了語文教育的真正目的。第二，語文教學模式不開放，走不出傳統教學的框架，重視多媒體等新式教學方法沒錯，但教學內容并未隨之提升。第三，考核方式的單調使中學語文教學失去了應有的地位。語文學科教學及考核不像其他理工科目，有成型的、標準的內容體系，語文是開放的、發散的，考核內容并非出自教材之內，而是關聯的、延伸的，這就造成中學語文教學處于“可有可無”的尷尬境地。第四，教師在教學的準備與進程中，備課及教課內容單調，過于“應試”。
三、儒家教育思想對中學語文教學的啟示
1.中學語文教學內容因人而異?？鬃铀帟r代因其教育不受制度限制，不具有制度性特征，因此孔子在對其弟子進行教育，往往因人而教。語文的人文性與詩意性要求語文教學課堂富有啟發性，優美而深刻，但同時又要保證不同的學生有不同的體驗，不同的感受。這些都要求教師在教學中，注意教學內容的設計多元化、層次化。比如對于公共知識或公共賞析用半節課或者多半節可完成，剩余的課堂時間則是分配給因人而異的教學，根據學生的語文素養及語文能力進行“長善救失”。
2.深化師生關系是語文教學的深層次要求。師生關系很大程度上影響到教學效果和學生的學習欲望。教育體制與教育環境的不同使目前的教學模式不可能和孔子當時完全相同，不能達到孔子與弟子朝夕相處的地步。但是我們可以改變現有可改變的東西和地方，盡可能的為良好師生關系的建立創造機會。比如充分發揮網絡的作用，利用網絡建立班級社區，使教師和學生可在課余時間進行有效溝通。
3.體會“反求諸己”的教師觀教育思想，時刻保持自身素養的學習和提升。從內心來說，每位教師都想成為優秀教師，但在應試教育的壓力下，沉重的業務壓力使教師們對學生產生了高期望值。這種高期望值不是建立在語文能力上，而是升學及考試分數上。在這些壓力下，教師可借著儒學“修己”的精神啟示，在反思中尋求突破，追求更高的精神境界，提升自身的教學素養，用智慧去教好語文。另外，教師應樹立“自覺、自得”的心態，以學生未來成長為思考出發點，堅持正確的育人觀。
4.在教師觀上，堅持身正為范，提倡“以學生為中心”的語文教學思想，同時，堅持教師的主導地位，避免過度“以學生為本”而使教師處于旁觀地位。建立與語文教學相適應的教學標準，這個標準的建立是基于教書育人、語文學科性質的，而不是由考試來決定的。這些正如孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之?！?/p>
參考文獻：
[1]杜娟.儒家教育思想對當代中學語文教育的影響[D].云南師范大學，2006.
[2]蘇明飛.儒家教育思想與中學語文教學[J].現代教育科學，2007，（2）.
[3]秦曉春.孔子的教育思想對當代教育教學的啟示[J].桂林師范高等專科學校學報，2010，（3）.
儒家主要思想觀點范文3
【關鍵詞】中醫養生；養生流派；養生思想；評價
中國養生文化是中華民族優秀文化的重要組成部分，是對人的生命現象的精心觀察與深入探討，它歷史悠久，源遠流長，博大精深。
1 中國養生思想概述
中國的養生思想是根植于中國的傳統文化，并伴隨著我國傳統文化的成長而逐步形成的。在傳統養生文化發展的千年歷史中，逐漸融合了自然科學、人文科學和社會科學等諸多因素，最終集成了中華民族數千年養生文化于一身。提出有關養生思想觀點的，如主靜說、主動說、養性說、補益說……，并由此衍生出多家風格迥異的學術流派道家、佛家、儒家、醫家、雜家等養生流派，形成獨特的理論體系。其中本文挑選了四個最為主要養生流派進行特點分析研究，使得能夠充分掌握其特點。
2 中國養生思想各流派及其特點
2.1 道家養生派
道家養生，是以老子、莊子為代表的，他們的學術思想對養生學的形成產生過一定的影響。老子提出的“清靜無為”、“守靜篤”、“致虛極”的養生思想，反映出道家的處世哲學，是先秦老子、莊子學說為中心的哲學流派。神仙家是以煉丹術和神家論為主要方法的養生流派，而后，經老子、莊子等人進一步發展，更加側重于以提高人體免疫力，延長壽命。反映了由仙人向真人的轉變，區別了道家與神仙家，標志了道家養生自成流派，為今后其發展奠定了基礎。然而道家養生也繼承了神仙家的一個重要特點，及身體長生不死的思想，并將其論斷由此延伸。由此成為道家養生派的最明顯的特點，除心理調養之外，道家養生派的吐納導引、服食丹藥、見微知著等也是其重要特點。其中吐納導引，形成了風格獨特的道家養生氣功。我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用于健身、治病、防病的。煉丹術一直稱為道家秘術，經多年的簡化，工藝上的失傳，加之所選藥物大多毒性大，在唐朝以后逐漸走向衰落，可對人們產生的影響是比較深刻的。
2.2 佛家養生派
佛家的經典著作十分浩瀚，其即有千部千卷之多，由于佛教傳入中國的具體時間難以考定，通常認定漢明帝永平七年即公元64年，由印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭引入中國，建立白馬寺。逐漸成為佛教教派和佛教文化。佛教雖有所流傳，可是佛家養生卻因為早期多附于道家無大發展。隋唐時期，佛家養生流派才得以獨立分化并發展。與道家養生思想不同的是，佛家反對道家的“修身”，主張“無生”。佛家認為人生生老病死都是無法避免的，人的精神卻可以永存并輪回轉世再生。
佛家提倡的“超脫現實”養生觀念更多的則是從養性、養心方面而來。佛家的養生主要源于其佛家思想，為了達到涅盤清寂，修禪過程中“靜觀”在養生中強身健體，如達摩《易筋經》為極其有名的佛門養生健身功法，后發展為中醫養生學中的健身術之一。在修禪的“數息法”中強調在呼氣時破悟，而不強調吸氣，旨在充足而不在妄取。這種意守的思想被融入養生學中，更充實了養生學中“養神”、“固精”、“節欲”等多方面內容。
另一方面，佛家雖不追求于長生不老，卻在密宗中也講究長壽。配合數息法等其他觀想法是利用類似心理及氣息原理，專門用來延長壽命的。佛家認為人體是由自然界中的四大元素即地、水、火、風和合而成。只有“四大調和”了，人方可行動自如，由此可見，佛家也是十分強調自然、身體的和諧統一，節制和約束，靜心修禪，提高精神品質，都是佛家養生派的重要特點。
2.3 儒家養生派
儒家學派代表人物孔子養生學說即建立在“仁”的基礎上?？鬃诱J為注意修養心性，搞好精神養生，才能強化人的生命，延年益壽；相反則精神萎靡，心理頹廢便會遭受夭壽折亡。孔子提倡人性心理和精神文明，反對驕橫霸道，放蕩無度的養生方法。儒家養生的特點主要在“中”字上，即“中和養生”，所謂的中和是儒家思維和行為的一個重要準則。儒家養生特點主要有三：
2.3.1以道德養生為主
其中著名的是孟子在孔子的基礎上建立起系統的“存心養性”及“養氣”學說。清代學者丁國鈞在《荷香館瑣談》中提出了養生 “五難”即名利、喜怒、聲色、滋味、神慮精散，如果不能去除五方面追求，定會影響身體和精神，所以它們是養生的大敵。
2.3.2平時以起居飲食養生
西漢董仲舒說道：“寒暖無失適，饑飽無失平?！奔凑J為應按照季節為依據來調節起居衣著，在飲食上也要有所規律。
2.3.3靜坐調息為方便法門
儒家調息養氣法發于孟子的“養浩然之氣”的理論。強調在呼吸的同時關注身心交關的訓練，儒家養生中的靜坐調息是完全有別于道家佛家的。其最突出的特點就是，無論靜坐還是調息，始終貫穿著道德意識的主導因素。
2.4 醫家養生派
翻開中國幾千年的史籍，我們會發現中醫學家大多都是著名的養生家。經過道家、佛家、儒家的養生思想相互滲透融合，為《內經》養生理論的形成做出了重要鋪墊。而《內經》則是集先秦諸子理論及醫藥學實踐之大成，為中醫養生理論體系的形成奠定了理論基礎。秦漢時期醫家養生流派代表人物王叔和他整理編寫的《傷寒論》、《脈經》，就有著強調飲食的觀點。重視飲食是從《黃帝內經》開始的，歷代醫學養生家都有此見解，認為"安身之本必資于食"，但是，王叔和在這方面有他獨到的見解。他認為飲食不可過于雜亂，要適量。隋唐時期藥圣孫思邈匯通了道、儒、佛的理論觀點，結合自己多年豐富的醫學實踐經驗著有《千金要方》、《千金翼方》、《攝養枕中方》等養生專論。并有大量養生論述，內容豐富，功法頻多，使之成為醫學理論的組成部分之一，在養生學方面的貢獻，具有承前啟后的作用。
3 流派特點評價
道家、佛家、儒家三大養生流派起步時間各異，風格也迥然不同，其中各有各的特點，也有所相似。不同的養生思想造就了不同的養生理論。從道家、佛家、儒家三家的養生思想來看，道家強調“敬”，佛家強調“凈”，儒家強調“靜”。從修為方面看道家注重的是練氣，佛家主要是養心，儒家更側重修身。然而其三家流派的歸宿均為養形、養氣，養心合而為一，最終達到養生的最高境界。道家養生思想主張人的生命活動只有遵循天地萬物的本質及其自然循環的規律，才能夠令人長壽。佛家養生思想中的禪定則將此融入吐納導引健身功之內，起到強健身體，益智醒腦，祛病延年的作用。儒家養生思想強調精神調攝養生為首，需要遵循“禮”的原則。儒家養生思想是一種生存和生活的智慧，它為當代精神養生提供極強的理論依據。
醫家養生思想形成和發展，是醫家和廣大勞動人民通過長期的防病保健的實踐，不斷豐富和發展，逐步形成的一套較為完整的理論體系和系統的養生方法。中醫養生學是在中醫理論的指導下，探索和研究中國傳統的頤養身心，食養、食療，增強體質、預防疾病，藥物治療所進行的健身體，保健康的活動。有著獨特的理論體系，是以“天人相應”、“形神合一”的整體觀念為出發點，特別強調人與自然環境與社會環境的協調，心理與生理的協調一致。并運用陰陽氣血學說、臟腑經絡理論，尤其把精、氣、神作為人體之三寶，作為養生保健的核心。防微杜漸治未病，提出未病先防。孟冼《食療本草》的成就，標志著食療、藥療學已經成為一門獨立的學科。
醫家養生理論體系道、佛、儒幾家流派是不能比擬的。中國的養生已經加以豐富的臨床經驗，醫學養生家為我們今天中醫養生學的發展奠定了基礎，對中華民族的繁衍生息做出了卓越貢獻，歷朝歷代人才輩出，寥寥幾筆不足以說清楚他們的豐功偉績。醫家養生家的養生方法，現代不僅深受中國人民喜愛，而且遠傳世界各地，為全人類的保健事業作出了應有的貢獻。
由此可見，四種流派的養生各有其特點。中國養生思想也絕非只源于單一的意識形態，只有將幾種思維形式，養生特點進行恰當的融合、匯通，才能繼承并發展中國養生文化。中華民族多年來沉淀的養生文化精華，也愈發受到現代人的重視，如今，在世界的舞臺上愈發矚目并大放異彩，將永遠為人類造福。
參考文獻
[1]王莉.葛洪養生思想探析[J].江西中醫藥，1996，27（6）：42-43.
[2]張大成.略論傳統養生世象及養生流派[J].沙洋師范高等專科學校學報，2003，（5）：60-62.
[3]徐大念.中醫養生流派述略[J].中華中醫藥學刊， 2007，252 ：247.
[4]李振海.《黃帝內經》養生思想窺探[J].甘肅中醫，2009，22 .
[5]林存奇等.道教養生思想釋要[J].遼寧中醫藥大學學報，2007， （6）：70-71.
儒家主要思想觀點范文4
關鍵詞：勸世；史學；子學；經學
在漫長的中國古代小說演變歷程中，中國小說的表現形式、表現技藝及內容主題不斷推進、豐富，然而也寓有諸多未嘗變更的線索。其中，小說的勸世思想傾向，即為其一。
明代馮夢龍匯編“三言”，所謂《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，其勸世之旨，昭然在目。在此，先需明晰何謂勸世，方可憑此溯本回源，進而析分此現象的背后原因。
勸，《說文解字?力部》：“勸，勉也?！薄抖巫ⅰ分^“勉之而悅從亦曰勸”又勉字下曰“凡言勉者，皆相迫之意。自勉者，自迫也。勉人者，迫人也。”由此，所謂勸世，乃勉勵世人，使其知自迫自強之義，曉明處世之理，以今語言之，所謂獲得人生之意義，實現存世之社會價值。
一、古代小說演進簡述
欲曉古代小說勸世觀念之來由，先需對其演進之歷程作簡要梳理。
1、基于遠古傳說而誕生的神話。
先民因對民族源起充滿敬畏及神秘感，故而衍生出神話式的先祖誕生及事跡之述說，所謂開天辟地、女媧摶土造人和煉五色石補天、皇帝戰蚩尤、夸父追日、后羿射日，諸如此類，顯示出先民對自我歷史的追懷與尊重。而當這種對先祖的懷念衍生出對歷史的尊重并在后世催生史類敘述異常發達之狀時，“小說”的衍生自然不能不受其影響。
2、基于述學背景下的先秦諸子語言
《莊子》一書中“寓言”一概念雖與后世有別，如饒龍隼先生所言：“莊子‘寓言’是著者假借他人之口來表達思想觀點的一種言辭方式，訴諸書面而成為一個文辭體式；而諸子寓言是通過譬喻、虛構、荒誕等手法來表達思想觀點的一種言辭片段，訴諸書面，就成為寓言故事。”[1]但諸子寓言確實為后世小說的發展提供了極為有益的啟發。其中極為重要的一點便是，諸子寓言是服務于其述學活動的，而這種述學活動，實乃輸一己之念思入他人之思緒?；蛞患褐軐W思想，或處世觀念，或治國理想，或道德準則，諸如此類，不一而足，然綜而言之，儒墨道法陰陽縱橫諸家，實皆欲售己之學于世，以期引領世人思想之潮流。
與這種濃重的用世思想相關涉的先秦諸子寓言，在影響后世小說之述寫活動時，自然也把這種用世因素傳遞到小說文本中來。
3、因史傳作品衍生出的雜聞軼事
《左傳》、《國語》諸作品，較之《春秋》之記事，已是豐贍完備。在敘史之時，其細節之處，述作者亦為之作諸多添益。所謂密室之語，閨闈之事，誰得而知，又焉述于此。想述事者必推情度理，而做出一番引申敷衍。如此一來，史作中雜聞軼事便因史之存傳而留響后世。當然，史的作用終不脫知古鑒今之效，雜聞軼事終不脫以史為鑒，垂戒世人之途。故后之好述者，受史作中雜聞逸事之影響，因奇聞而述長作，其中自不免界入史作中垂戒之意。
4、漢魏六朝志怪小說
漢代志怪小說，多為托名而作，推其實，則為六朝好事者而作，然其作，亦必淵源有自，非毫無憑據。諸如《神異經》、《十洲記》、《漢武帝故事》、《漢武帝內傳》、《洞冥記》、《列仙傳》之作，多因史傳人物所存余跡而增益其枝，衍于史傳而寓其垂戒之意。
漢魏以降，釋道之教漸興，講佛談玄之風日盛，儒教之勢日頹，世人風尚頓異于前，獵奇好異成為世人風尚；加之文學之風日興，兩相推瀾，遂成魏晉志怪志人小說之大觀。鬼怪神仙、地理雜傳、宗教靈驗、人物笑談、逸聞趣事，諸如此類，空前而出。較之，以《搜神記》、《世說新語》為代表。干寶《晉書》本傳，自謂其作《搜神記》，乃“亦足以明神道之不誣也”[2]，且《搜神記》之類作品，于其時仍被列入史傳之作，觀其為文，其述作之意，亦未脫戒世鑒人之意。
5、文言傳奇
明胡應麟《少室山房筆叢》謂“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡設幻語，至唐人乃作意好奇，假小說以寄筆端?！濒斞赋兄^唐人“始有意為小說”[3]，此皆述明唐人創作之意乃“設幻語”而非憑事實。雖唐之傳奇間或有“實錄”在內，如《鶯鶯傳》、《長恨歌傳》，然而《柳毅傳》、《南柯太守記》、《枕中記》之類，“設幻語”之狀顯為人知。可是，仔細體味《柳毅傳》諸作，實亦未脫戒世鑒人之寓意。以《柳毅傳》為例，其諷洞庭龍王擇婿之失，涇河龍王護子偏袒，涇河龍子戲弄感情，虐待賢妻，贊柳毅之誠直，對愛情之慎重。諷贊之意，顯而易曉，喻世之心，可謂良苦。宋元傳奇承唐傳奇余緒，雖有新態，亦不出其囿。明清之作，諸如《剪燈新語》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》遠紹六朝志怪、唐代傳奇，其諷世、刺世，勸勉世人之意已達極致。
6、話本小說
宋元以來，以迄明世，話本小說興迭代作，然考其述意之近市井百態，用語之淺近易曉，受眾多為凡俗之民，雖迎合市民審美趣味，然終亦未脫去勸世之用心，更因其傳播之泛廣而惠眾尤深。至明代馮夢龍之匯編“三言”，視其《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》之題名，用世勸世之心，可謂極矣。
7、章回小說
茲僅以《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《儒林外史》為例，各作或成于眾人之手，或傾個人之心血，然皆至藝術之高境。其中關涉極為廣泛，諸如君臣之道，治國理民之術，攻城略地之法，金蘭之誼，男女之情，士子之心，夫婦長幼之倫，世情之百態，人心之百況，幾無不包，或反而譏諷，或正而勸喻，皆不脫勸勉之苦心。所謂“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！保ā都t樓夢》）作者以血淚之筆，椎心而作，若僅以之為游戲之筆，恐未得其味，難曉其良苦用心。
二、勸世原因解析
1、傳統史學的影響
古代所謂“左史記言，右史記事”，自殷商之際，先民已重視對自我民族歷史的載記，所謂“惟殷先人，有冊有典”（《尚書》），以強化本民族的集體記憶和民族意識。自茲以往以迄周秦兩漢，形成了濃厚的記史觀念。而在日益豐贍的史學典籍中，從載記遠古史跡的傳說記聞到《左傳》、《國語》及《史記》對部分史跡的場景化和揆情度理式的細節記載，無不服務于對民族經驗教訓的積累承記之中。
受史冊逸聞軼事傳述載記的影響，因史跡敷衍而成的諸多作品，亦遵循著垂戒后訓于世人的作傳觀念，諸如《西京雜記》、《飛燕外傳》之類，敷衍之余，終未脫離喻說之旨。
2、子書的影響
先秦諸子，多家爭流，自易帶來學術發展和文化水平之提升。諸子欲售其學，競宣其說，雖存功利之心，實亦欲以己之良思脫時民于禮崩樂壞之時局。其憫人悲天之情懷，實闊遠崇高，想孔、孟困頓之游學，墨、農苦身之自修，法家殞身之為法，諸如此類，其人格情懷，遠響異世。故其后世成賢成圣，恐亦無可厚非。受此情懷之影響，民族之群體意識大為激增，為民請命之廉吏，為民求法之高僧，代世不絕，故于文學小說創作之中，此等情懷自不能不流蕩其中，以己之薄力，助民族之演進，生民之福祉。故而勸世之念，終不能忘懷。
3、經學之影響
經學對古代小說創作的影響，首先表現在儒家傳、記類文本對小說創作的啟發。如漢代《公羊傳》、《谷梁傳》為實現其對《春秋》經之“義”的解說，而衍生諸多說解，敷之以較為細致生動的史事載記。然而衡之以《左傳》，二傳所記多有失實，可是，如此敷衍之法，實有益于后世因史敷衍而作文本，且使創作者所敷衍之史實多為符合儒家傳統觀念的典型事件。如《東周列國志》對齊桓公“尊王攘夷”之一系列事跡的極力書寫與贊揚。
其次，儒家入世觀念的強烈影響。前述先秦諸子之人格情懷對后世影響深遠，然而，在古代社會，這種影響更突出地表現在儒家經典對世人的影響上。自孔子“知其不可而為之”到孟子養“浩然之氣”“雖千萬人吾往矣”的氣魄，再到《荀子》中《勸學》之篇，勵勉君子、世人修身養德，以期惠澤后世。及至漢武黜百家尊儒術之后，儒家之影響愈益深遠。后之世人，自幼熟習經書，此類用世思維在日后小說書寫創作中，自會影響到文本之用意主題。
如《三國演義》中關云長這一形象，是以儒家入世之標準來反復刻畫，以使之成為一個近乎完美的形象。如魯迅曾謂：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之而近妖；惟于關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣?！盵4]再參之《三國演義》乃長期流傳匯成于眾人之手，故可見出一個創作群體對這一形象的塑造都是依之以儒家用世之標準的。
最后，“立言”觀念的影響。古人所謂“太上立德，其次立功，其次立言”，著書立說之觀念，漸入世人之心而影響深遠。司馬遷所謂“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文彩不表于后世也”（《報任少卿書》），雖被極刑仍隱忍著述，其用心之著，顯而可知。在“立言”觀的影響下，心懷蒼生而身擅述寫的小說家們，無不援筆而作，寓勸世之意于謔笑放浪的文字之下。
以上三個方面，是從創作者所受文化熏染的角度而言的。史學、子學、經學帶給他們的世界觀、價值取向以深刻的影響，從而在深層次上影響到他們創作時勸世的寓意取向。
當然，作為社會成員，其創作自然不能不受到當時社會之政治、經濟、文化生活及地域、民俗風尚等多方面的影響，然而諸多因素，畢竟是作者創作機制中的因素，推其作品勸世之主因，不能不從作者內在所受思想觀念之影響這一層面尋求。
另外，本文分析古代小說中勸世現象的原因，并不是極力推崇這一現象的存在，而只是推求這種現象存在的社會文化原因。同時也應看到，受傳統史學、子學、經學的影響，中國古代小說中存在的勸世意念、主題，在一定程度上消解了作者對作品藝術性的重視，許多作品存在程式化的弊端；主題先行，限制了作者創作的藝術思維和作品的藝術性及感染力，因而使作品流于說教，反而很快被歷史拋棄。
注釋：
[1]饒龍隼《上古文學制度述考》，中華書局，2009年1月第1版，第304頁。
[2]（唐）房玄齡等著《晉書》，中華書局，1974年11月第1版，第2151頁。
[3]魯迅《中國小說史略》，中華書局，2010年1月第1版，第39頁。
[4]魯迅《中國小說史略》，中華書局，2010年1月第1版，第78頁。
參考文獻：
[1]魯迅.中國小說史略[M].北京：中華書局，2010.
[2]饒龍隼.上古文學制度述考[M].北京：中華書局，2009.
[3]賴振寅.中國小說[M].上海：同濟大學出版社，2007
[4]黃毅 許建平二十世紀中國古代小說研究的視角與方法[M].上海：復旦大學出版社，2008.
[5]陳平原.中國散文小說史[M].北京：北京大學出版社，2010.
[6]陳平原小說史：理論與實踐[M].北京：北京大學出版社，2010.
[7]紀德君.中國古代小說文體生成及其他[M].北京：商務印書館，2012.
儒家主要思想觀點范文5
關鍵詞：中國茶文化；現代茶服；設計；系統化；科學化
伴隨著社會經濟的不斷發展進步，人們的物質生活水平有了顯著的提高，人們的生活觀念和審美情趣都出現了質的改變，人們越來越關注精神文化生活。在浮華的都市中，品茶已經成為了一種時尚的生活追求，茶藝師穿戴的服飾已經成為茶藝欣賞的一個重要內容。茶禮服飾要想真正地體現出中國文化特色，就需要從文化藝術傳統的美學思想和哲學觀點上進行深層次的研發，只有這樣，中國的茶服文化才能發展壯大，進而向世界傳播。
1茶文化通過茶服進行著動態傳播
現代社會中品茶已經成為了一種時尚的追求，在品茶和茶藝展示的時候，需要通過服飾將茶道、茶境等結合成統一的整體。茶道、茶文化和茶服飾三者之間相輔相成，都將以回歸自我、返璞歸真的生活態度進行淋漓盡致的展現。在當今社會，私人茶事交流、茶俗文化交流以及茶道文化禮儀演示的時候，都需要由茶服飾來進行文化的傳承，將其獨具特色的視覺美感真實地進行展現，茶文化在國際傳播中獨具特色的動態呈現內容之一也是通過茶服飾來展示的。但是，遺憾的是，直到今天，我國也沒有屬于自己的、代表著中國傳統特色的、包含著豐富茶文化的現代茶服飾。服飾代表著一個民族的文化特征，真實地展現了人們的精神風貌和思想觀念，同時也是一門綜合性較強的藝術，服飾在發展的過程中會受到各種文化意識形態的影響，從而形成各種各樣的藝術風格。茶服飾作為茶文化的重要表現形式，應該將茶文化所具備的精神文化意識形態完全融入到服裝設計中，而同時，一款極具視覺形態美、傳承文化內涵的茶服飾對傳播茶文化的作用也是毋庸置疑的。作為一款新興的日常著裝和職業裝，我國現代茶服飾目前在文化內涵傳承和創新設計方面還比較落后，所以，現代茶服飾的拓展空間和發展潛力還是比較大的。
2當代茶文化服飾設計理念
2.1茶道合一
道家是最早了解茶的養生保健功能的門派，同時道家也是最早重視茶的精神功能的門派，他們認為茶可以較好地修身養性，道士們在修煉時，往往要有茶相輔助。道家之所比較喜歡飲茶，與他們的思想理念有著直接的關系，他們認為通過喝茶、品茶可以脫胎換骨，因此傳說中的黃山君和神仙丹丘子都比較喜歡飲茶。道家茶服給人的感覺是比較素雅、干凈的，他們的最高境界就是空靈、清逸，所以道家茶服所營造的內心世界是自然、純凈的。在《中國茶謠》中，道家茶服傳承了道家傳統道袍的形式，道家思想中比較崇尚“有之以為利，無之以為用”、“虛實相生”，比較注重自然、流暢的氣韻，道家茶服是從道家八卦圖形中演變而來的，服飾的主要色彩為淺灰藍色，外面還要罩上一層白色袍衫，領口處使用的是交領設計的元素，外袍追求的是自由、寬松。道家茶禮的表演者通常會選擇青灰色的袍服，整件服飾給人隨意、飄逸的感覺，比較符合道家茶文化的意識特點，絲棉混紡是道袍主要使用的面料，這樣穿著比較舒適，線條比較柔韌，具有較強的立體感，比較符合人的身體曲線，有仙風道骨的感覺。
2.2禪茶一味
茶與中國佛教禪宗有著親密的聯系，伴隨著禪宗越來越盛行，佛門中飲茶的信徒也越來越多。在中唐時期，百丈懷海創設了《百丈清規》，從此后在寺院中茶禮變成了一種必須遵守的規定。禪堂中，必須用茶來供奉各位大佛，用茶來接待所有的信徒，茶可以使人的內心變得更加純凈。對那些僧人而言，飲茶已經成為他們每日的必修課，茶可以使他們快速地進入到打坐的狀態中。在《中國茶謠》中，男性居士的茶服與僧袍的款式比較接近，使用的顏色為偏深磚紅色，給人以雄渾、質樸的感覺，茶服的層次比較多，且非常緊密，從而展現了敬慕、虔誠的心態，使用蓮花暗紋刺繡圖案來裝飾衣領，佛教中認為蓮花是比較吉祥的花，非常的圣潔。柞蠶絲面料來制作外袍，感覺比較質樸，同時搭配緞面交領來修飾，整款服飾給人清雅、大氣的感覺。女性居士的茶服是比較傳統的長衫，將領口設計成立領的形式，使用雙色雙層真絲紗質面料制作，整款茶服具有較強的垂蕩感，比較細膩、自然，服飾的特點與禪定的理念相融合，從而使茶服文化與茶禮形式的美感實現了有機的融合。
2.3茶儒同禮
儒家茶禮嚴格遵循儒學經典理念，崇尚“仁”的思想觀點，這也是儒家茶禮最核心的內容，儒家文化和茶道禮儀實現了有機的融合，借助茶的沖泡過程將儒家教義精神進行了不斷的升華。在進行茶服設計的時候，服飾的靈感來自于漢服，儒家文化比較推崇仁、義、禮、智、信的觀點，孔子比較維護周朝建立的規章制度，他認為正色應該是黑、白、青、黃和紅，其他的所有顏色都屬于間色，同時將正色和間色附加上尊卑貴賤的等級象征，服飾的色彩非常明確，不可以存在顛倒和混淆的情況，比如《論語》中就比較明確的記載“惡紫之奪朱”，使用“禮”來保持單色的純正位置，因此服飾全是純正的黃色調或者是大紅色調。服裝設計的時候，通常會使用不對稱的配色進行搭配，整款服裝給人的感覺為看上去比較完整，但是仔細分析又存在一定的缺憾美。儒家服飾將儒家的精神理念進行了完美的詮釋，每一款茶服都有著不對稱的元素在其中，具有較強的動感和時尚性，服裝制作的材料為真絲軟緞和真絲織錦緞，將儒家茶道的正統經典視覺進行淋漓盡致的展現。
3將茶文化融入現代茶服飾設計中
3.1在廓形設計中滲透茶文化元素
在設計茶服方面，立體透視與平面透視對比而言，更注重后者，根據茶藝的有效性、實用性要求，也就是飲茶者、泡茶者不會由于服飾的原因而影響茶藝的順利進行。在設計廓形中滲透茶文化元素可從如下兩方面得以充分彰顯：一方面，我國服裝市場中服裝類型、服飾樣式都是很穩定的，大多數服裝都是上衣下裳的類型，這種審美特征受到了我國傳統文化思想的影響。在這種文化思想的影響下，國內傳統服裝廓形都在追求工整、對稱，在寬大舒松的包裹中，人們大部分肢體都被包裹起來。根據這一情況，在茶服設計中，可以根據竹子外形高挑、嚴謹、穩重和對稱的特征來進行設計。另一方面，以泡飲龍井茶為例，在泡飲時，幽香滿溢、色澤翠綠，讓人看了就有一種忍不住想品嘗的沖動。所以，在設計茶服廓形上，結合龍井茶泡飲中靈動飄逸、香飄四溢的特征，通過至少兩層的搭配，注重服裝和人的立體空間形象，突破傳統服裝設計的對稱形式，以體現出一種飄逸、自如的氣質，這種氣質來源于人們在服裝穿著中所產生的光澤、曲線、動靜節奏的掌握，在設計茶服飾輪廓中發展自然、寬松的款式，與形式美要求相符，也能在不自然間體現出古典高雅的氣質。
3.2在設計面料中滲透茶文化元素
亞麻布是國內特產之一，具有“天然纖維之王”的美譽，其觸感、手感都是極好的。制作亞麻布需要通過十三道工序，每一道工序都需要認真、仔細，一道工序出現錯誤，就會影響到亞麻布的整體質量。品茗也要經過很多道工序，品茶者身著亞麻制作而成的面料，在整體上給人一種平衡、舒適感，也能體現出一種天然的韻味，體現出別樣的雅致美、簡約美、整體美。歐根紗是一種半透明的輕紗，與真絲產品相類似，但價格要比真絲產品便宜很多。歐根紗通過染色之后，呈現出一種鮮艷的顏色，面料材質輕、柔、軟，但它必須要懸垂掛置，避免出現褶皺。在設計茶文化服飾中可利用歐根紗面料的特征，尤其是其褶皺，這種不著痕跡的、自然形成的褶皺，在人體行走過程中，在光線的折射下會形成一種亦真亦幻的光，給品茶者營造出一種飄飄欲仙的氣氛。在方案設計時，應利用兩件套設計形式，在外罩綠色的歐根紗面料中，面料絲滑、垂墜、唯美涼爽，給品茶者一種輕盈、飄逸的感覺；在內里上利用亞麻樸實的天然面料、視覺上的粗糙，為品茶者創設出一種返璞歸真的氛圍。將兩種材質完全不同的面料搭配在一起，起到相互映襯、互補缺點的效果，在整體上體現出一種超凡脫俗的視覺效果。在服裝肩部和下擺之處，將紡織顏料繪畫茶文化元素置于其中，其整體布局與水墨畫中“留白”效果有相同之處。紡織顏料具有色澤鮮艷、類型多樣等特征，卷草紋、荷花等部分代表著茶文化的元素，都被描繪得繪聲繪色、活靈活現，具有較強的視覺美感。雖然看起來很簡潔，但是制作過程卻是很復雜的，每一塊圖案都需要多次推敲，其位置和大小都要和茶服統一、協調，穿在身上有一種整體的對稱美感。但要注意整體格調的協調和統一，防止過度堆砌茶文化元素，避免給品茶者造成視覺累贅。既可以直接選取面料使用，也可以在面料上展現傳統手繪。
3.3在色彩設計中滲透茶文化元素
對于一整套服飾來講，其色彩是很關鍵的，色彩最先映入人們的眼簾，在整體設計中最為重要，具有先發制人的作用。在設計茶文化服飾色彩中，應考慮到當代飲茶環境的特征，禁止胡亂搭配，追求典雅、素樸之美。一是，從宗教上看，以孔子為代表的儒家文化推崇“禮”的思想，孔子構建起色彩典章制度，將顏色分為正色和間色兩種，正色包括紅、白、黃、黑和青五種，其余顏色為間色，正色與間色代表著主仆、貴賤之分，在定義服裝色彩中不能將正色與間色混為一談。但以老子為代表的道家推崇“順其自然”的思想，主張平淡素凈之美，將青色、黃色、白色、皂色、紅色這五種顏色視為正色。結合道家和儒家所劃分的正色，在設計茶文化服裝上進行整體規劃。從茶葉本色而言，可以將綠色作為整體設計的基本色調，茶葉生長在雨水充沛的環境中，給人一種綠色、清新的感覺，綠色代表大自然、代表環境，是全世界人們都在追求的自然色彩，與偏冷色彩、不同明度的顏色對比而言，綠色不但不會打破空靈感，而且還有一種強烈的清爽感，豐富了飲茶的整體意境。在設計色彩中，將綠色和白色兩種自然色彩相融合，白色的雅致、簡樸特征彌補了空靈意境的不足，在整體意境中凸顯出一種朦朧美。另外，也可以在設計主色調時，選用白色這種素凈、平淡之色，清新淡雅的鵝黃色和白色兩種顏色融合，色系簡潔、柔和，給人一種簡約美。而普洱茶、紅茶這類型的茶葉，在沖泡后，顏色呈現出棕色、紅色，醇厚深沉、穩重，整體上具有磅礴的氣勢。在茶服廓形、面料和色彩設計中，滲透茶文化元素均可以直接或間接應用日常生活或者自然界中的物品，在滲透茶文化元素中，突破具體形象的限制，對其進行創新和提煉，體現出一種獨特、別致的美感，為品茶者帶來一種賞心悅目、神清氣爽的感覺，讓他們帶著這種美好的感覺品茶，進而感受到品茶的樂趣。
4結語
茶服在進行設計時，將地域風俗和歷史文化進行有機的結合，以中華民族悠久的歷史傳統為底蘊，同時接受現代文明的改造和影響。茶禮服飾要想真正體現出中國文化特色，就需要從文化藝術傳統的美學思想和哲學觀點上進行深層次的研發，只有這樣，才能將中國的茶服文化傳遍全世界。
參考文獻:
[1]鐘斐.生態茶服秀———茶文化國際傳播中的動態呈現[J].農業考古,2013(5):67-69.
[2]姜添文,張進平.淺談中國茶文化中體現出的道家理念[J].劍南文學(經典教苑),2013(3):54-57.
[3]蔣琳.傳統神韻的變換--淺析傳統圖形在現代服飾圖案設計中的借鑒、融合、創新[J].新課程(下),2012(7)：89-92.
儒家主要思想觀點范文6
摘要：先秦時期是我國古代歷史上思想發展的，也是我國古代思想的精髓所在，其中義和利及其關系一直是古代思想家探討的一個重要問題，本文主要比較先秦時期儒、道、墨、法等幾家的義利觀，以期得出對當代中國特色社會主義建設的啟示。
關鍵詞：先秦諸家；義利觀；當代中國；啟示
義與利及其關系不僅是中國古代思想家們探求的重要問題，也是人類社會中歷史悠久的話題。自先秦以來，不同的思想家從各自的立場出發，提出了不同的義利觀。
一、義和利的含義
“義”（繁體為“義”）從漢字結構來看，是個會意字，是由“羊”、“我”的字意會而成的，《說文解字》中解釋成“己之威儀”，也就是指，以“我”的力量，保衛那些美、善、吉祥的事物，捍衛其中的價值，從而在言行舉動，德行人品等方面，都表現出具有感染力甚至威懾力的尊嚴和威望，成為他人學習的道德榜樣。后來，經過逐漸引申，義被進一步賦予應諺、規范、善等抽象的內涵，代表著社會生活中人們所追求最高道德。同時，在漢字中，“義”常常被寫作“宜”，《中庸》解釋為“宜也”，即“適宜”的意思?！对?祭義》也說:“義者，宜此者也”?！傲x”又和“宜”相通，行為的適宜性在通過一定的“禮儀”表現出來。是指作為人，在一切行為活動中只能遵循去做，別無選擇的最高的義務和責任。
“利”，也是一個會意字，由“刀”與“禾”組成， 在《說文解字》中的釋義是:“從刀，和然后利?！币鉃橐缘陡詈蹋从棉r具收割莊稼而有收獲，獲得利益、好處。所以“利”是指能滿足人類生活需要的利益和功利， 可泛指一切利益，包括公利和私利。筆者認為義利關系實質上是道德價值和物質利益、公義與私利之間的關系，義利觀就是如何看待和處理這些關系的思想觀點。
二、先秦儒家的義利觀
先秦儒家的思想主要以孔孟荀為主，孔子認為“君子義以為上”（《論語?陽貨》），“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z?里仁》）．在孔子看來義和利是區別君子與小人的價值標準，認為義為君子的內在價值與固有本質，君子是取義，重義輕利；小人則趨利，見利忘義?？鬃拥挠^點為儒家學派確立了“重義輕利”的基調。繼孔子之后，孟子進一步闡發了儒家的“重義輕利”觀。孟子說：“欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也?！彼诨卮鹆夯萃鯐r也曾說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献?梁惠王》）．在義利關系發生沖突時，孟子的思想是“取義”為先，甚至當義與生命發生沖突時，孟子思想任然堅持義為先，甚至為義而放棄生命，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也”。（《孟子?告子上》），孟子的重義輕利，甚至重義輕生。荀子作為儒家另一位重要代表人物，受孔孟的影響，也堅持重義輕利，先義后利的義利觀，“保利棄義謂之至賊”（《荀子?修身》），“義與利者，人所兩者有也，”（《荀子?大略》）．但在義與利之間，他并非完全排除利，而是堅持義為先，利為后，提倡先義而后取利的價值導向?？傊?，在儒家看來，義是人立身的根本，道德價值高于物質利益，精神需求比物質需求更為有益，提倡“義以為上、見利思義、以義制利”等道德原則，即強調“義”的第一性。見到“利”要先想到“義”，符合“義”的行為才是應當做的行為。而“輕利”不等于不言利。在“利”和“義”的關系上，在兩者相比較時，“義”先而“利”后，并不等于說要“義”就不能要“利”。但孔子和孟子所指的“利”從總體上講主要是代表統治階級利益。在“義”和“利”的關系中，孔子、孟子強調“義”的第一性，在不違背“義”的前提下，也指出追逐“利”的正當性，但他們又有安貧樂道的意思。
三、道家的義利觀
道家主要以老子為代表，老子主張取消義利，從道德上超越了義利討論，也就是說我們首先要了解老子對“德”的劃分，他把“無為”之德稱為“上德”，把“有名”之德稱為“下德”，那么傳統意義上的義利之辨就不能適用于老子的義利觀。老子認為“下德”會使人失“道”，“大道廢，有仁義;智慧出，有大偽”(《老子?第十八章》)，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”(《老子?第三十八章》)，所以只有由“下德”轉變為“上德”才能實現其“道”的回歸，在他看來仁義是世界變壞的一個象征，進而主張無為， 既沒有任何仁義的社會模式，“無為之治”，“不尚賢”，“不貴難得之貨”，甚至主張“絕仁棄義，民復孝慈”(《老子?十九》)。所以才有了小國寡民，“使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來”(《老子?八十》) 。在這樣的社會里，有利而不用利，有仁義而不知仁義。所以道家的義利觀雖然是完全否認義利，但是從他們超越仁義的角度來看，也是一種道德的更高追求，有其積極的一面。
四、墨家的義利觀
墨家的創始人墨子認為:“義者，利也”(《墨子?大取》)，強調義與利的統一，求利即是謀義，取利即是尚義。
他提出“兼相愛交相利”(《墨子?耕注》)的原則， 所謂“兼愛”，就是上至國君，下至百姓，都不能只知自愛，而要相愛。墨子強調人們要愛人如己，人們應當“視人之國，若視其國，視人之家，若視其家，視人之身，若視其身”(《墨子?兼愛中》) 能這樣愛人如己，就會“處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤?！痹诖嘶A上的“交相利”原則是“兼相愛”原則的具體反映和實施，“愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之”(《墨子?兼愛中》)，從而進一步強調利不但不非義， 而且義利并行，即“義”與“利”沒有先后之分、輕重之別。墨家的義利觀上升為治國方略則認“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”(《墨子?非樂》) ，這里的“利”是“公利”也即“義”，所以墨家的義利觀是建立在把利國利民之利視作義的基礎上的， 把個人私利與整體利益相結合，把“利天下”的公利與義等同起來，把道德評價的標準與行為是否有利于他人和社會結合起來，它強調忘我無私，利人利國，主張兼相愛交相利，以實現大同的社會道德理想。
五、法家的義利觀
以韓非子為代表的法家崇法尚利，承認因階級等級不同而有不同的“利”，強調統治階級要明于公私義利之分，舉公而不縱私。韓非子指出“古者倉領之作書也， 自環者謂之私， 背私謂之公，公私之相背也，乃倉領固以知之矣。今以為同利者，不察之患也。”(《韓非子?五蠢》)所以，“匹夫有私便，人主有公利”(《韓非子?八說》)，真可謂“ 君臣之利異”(《韓非子?內儲說下六微》)。為此，統治者“必明于公私之公，明法制、去私恩?！搅x行則亂，公義行則治，故公私有分。”(《韓非子?飾邪》)，同時韓非子又指出追求義利是人之本性，人總是“不免于欲利之心”《韓非子?解老》，“利者， 所以得民也”《韓非子?詭使》，“利之所在， 民歸之”《韓非子?外儲說在上》。而利有“大利”、“小利”之分，因為“順小利， 則大利之殘也”《韓非子?十過》，所以，人不能“苦小費而忘大利”《韓非子?南面》，而要“出其小害計其大利”《韓非子?八說》，并進一步“慮其后便，計之長利?！俄n非子?六反》。所以他們求利之心比任何一個學派都強烈，而且在法家這里的利就是一種具體的利益，法家義利觀是對道德精神價值的放棄，對物質利益的高度重視，甚至把人物質化，這樣的思想在一定程度上可以促進社會的發展，但是從長遠的看來，必然會把社會的道德引向陌路，有一定的局限性。
綜上所述，先秦儒家義利觀站在統治階級立場上強調重義而輕利，這就在一定程度上忽視甚至否定了下層勞動人民的利益要求，帶有濃厚的道德蒙昧主義色彩，但其重義輕利、先義后利的義利觀，體現了一種著眼于整體利益的價值導向，適應了自漢代以后重新確立了大一統的中央集權的封建國家需要；道家主張“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，可以看作是一種“絕義棄利”的義利虛無主義；而墨法二家強調是義利上的一致性、平等性，認為利他即利天下，義是整體利益的要求也是利人的最終目標，所以儒家與墨家法家義利觀有很大的不同。盡管先秦儒墨法家義利觀盡管各有側重， 具體內容不同， 但它們都從不同角度反映了個體與整體、個人私利與社會公義的關系， 都是為解決現實社會義利矛盾而提出的道德對策，為我們留下了豐富的可借鑒的思想文化遺產，就某些方面來說，對于當代中國特色社會主義建設具有重要意義。
六、先秦儒道墨法家義利觀的現代意義
改革開放以來，我國進行了深刻的社會變革，正處于在社會主義現代化建設的重要時期，私利和公利，個人利益和國家利益，物質文明和精神文明建設等問題都顯得十分突出。特別是在市場經濟建設中，經濟活動的趨利性刺激和強化了人們的利益意識和利益追求，同時，我國正處于社會主義初級階段，價值取向呈多元性，這就決定了道德價值追求的多樣性、復雜性，由此導致主體的利益價值追求與道德價值追求之間的矛盾變得更加復雜、激烈，甚至發生沖突。因此，正確理解和繼承先秦家諸家義利觀的義利思想，對于現代義利觀的形成，對于當下中國的和諧社會建設都具有積極意義。
