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選擇漢語言文學的理由范文1
一晚清“京師大學堂”的“文學科”，以及復旦公學的“國文部”可以視為我國大學“中文系”的前身。真正現代意義的中文專業應當是1910年3月21日京師大學堂分設“中國文門”本科教育。因此，我國大學中文專業設置已經有一百零二年的歷史了。目前我國高等教育中的中文系大致上可以分為三類：在上世紀三十年代前后建立起來的中文系往往屬于所在大學的“強勢”學科，特別是1952年雖經全國院系調整而未撤銷的中文系均具有很強的辦學底蘊。這些中文系主要集中在老牌的綜合性大學和老牌的師范大學。1977年恢復高考后，這些大學的中文系經歷了一段順暢發展時期。第二類大致上在上世紀八十年代建立，到目前已經有三十多年的辦學歷史，具有比較好的辦學基礎，辦學特色也在逐漸顯現。第三類大致上建成于上世紀末和本世紀初，為了滿足高等教育的大眾化需要，原先非綜合性大學的理、工、農、醫、財經、政法類院校在原來大學語文教研室或寫作教研室基礎上建立起中文系。相對于前兩類中文系，這類中文系的辦學特色大多尚在探索中，與所在大學其他院系相比，實力明顯不足。
進入新世紀以后，中國社會的快速發展讓中國高等教育成為吃力的跟跑者。高等教育體系中那些后辦的中文系在這次跟跑中頗覺吃力，普遍存在落伍的焦慮；同時，那些老牌中文系也面臨著畢業生如何適應社會信息傳播方式的變革問題。面對新世紀中國經濟和社會的快速發展變化，中文系如何調整自己的辦學策略，適應社會需求，為中國社會的發展做出貢獻呢？中國大學中文系的應對方式可以分為兩種：一種是更加強調專業基礎，向專門化、高端化發展。一種是走學科交叉與融合之路，提高本科生的應變能力。
二北京大學中文系走的是一條強化專業化的“精英”教學之路。中文系下設中國文學、漢語語言學、古典文獻學、應用語言學（中文信處理）四個專業。他們的教學理念，據北大招生網宣稱：在本科層次堅持“精英教育”、“優才優育”的教育理念，為培養學術型、研究型、文化創新型中文人才打基礎。以向上一教育層次輸送中文及其他門類研究生為主業，同時兼顧向社會輸送高素質漢語言文學和文化實用人才。北大的這個表述體現了在大眾化高等教育時代堅持精英教育之路的辦學理念，著重于學術研究能力的培養。北大中文系按照精英教育層次設定本科培養目標是有道理的。
首先北大有豐厚的中文底蘊，教學力量排在全國第一位。到2007年中文系有教師105人，其中教授就有47人，大多是國家中文方面著名學者，因此在學術研究上具有強大的優勢。
其次，北京大學錄取的本科生質量優異，每一個年級都有數名省市級高考的文科“狀元”，這個優勢，沒有第二個學?？梢耘c之爭美。再次，北京大學中文系是中國大學中文系的“老大”，百年辦學歷史形成崇高的聲譽，社會認可度極高，這是其他學校難以比肩的。從實際效果看，北大中文系的這個辦學理念符合社會對她的期待，北大本科生就業尚未成為“問題”，北大宣稱：90％以上的本科畢業生都可獲得免試推薦本校（包括本系和外系）以及清華、復旦、南京大學等名校研究生的資格，出國深造也是重要選擇之一，眾多同學去了哈佛、加州大學、普林斯頓、康奈爾、芝加哥等世界著名大學，他們的知識功底和刻苦精神在歐美等地的世界名校中享有良好聲譽，許多國外大學都樂于接受北大中文系學生。愿意就業的學生就業情況良好，近年就業率在100%到98％之間，高于全校平均水平，甚至超過一些應用型熱門專業。
但是北大中文系的這一種做法不可復制。尤其是非綜合類大學中文系，由于辦學時間短，師資力量不雄厚，尚未形成深厚的學術傳統，不具備走北大模式的條件。然而我們有理由懷疑北大中文系有意低調處理了他們對中文系辦學思路的調整。北大中文系并沒有躺在傳統優勢上吃老本，他們興辦的第四個專業叫應用語言學（中文信息處理），這個專業于2003年開始招生，文理科兼收，與信息科學技術學院聯合培養，該專業的培養目標是：中文系應用語言學（中文信息處理）專業本科學生應比較系統地掌握漢語言文字學的基礎知識，比較系統地掌握與計算機中文信息處理相關的自然科學基礎知識，具有較高的寫作能力和外語水平，具有獲取新知識的能力和從事高新科學研究和實踐的能力，成為具備較高的人文科學素養和自然科學素養、在文理交叉方面全面發展的復合型人才。顯然，該專業的培養目標與前面三個專業的相差很大。
我們可以從該專業的課程設置的專業選修課中更清楚地看出來：專業選修課程設置可以分為三類，第一類屬于語言學課程，包括漢語方言學、漢語音韻學、理論語言學、漢語發展史、文字學、現代漢語詞匯專題、現代漢語虛詞研究、現代漢語語法研究、語音學等39門課程，這一類課程依托的是漢語語言學專業優勢，顯示出北大中文系在漢語基礎研究上的強大實力。第二類有邏輯導論、數理邏輯導論、概率論與數理統計、離散數學、幾何與代數引論、微積分等六門課程，強調基礎數學知識，目的是為計算機信息處理打基礎。第三類有數據結構、數據庫概論、計算語言學導論、自然語言處理基礎、機器翻譯導論、計算機輔助語言研究、漢字數字化研究、VB編程與古籍整理、計算機操作系統等14門課程，屬于技術類課程。
從以上培養目標與課程設置看，該專業方向有兩個特點：第一是突出應用性；第二是強調學科交叉，其課程跨文學、理學和工學三大門類。由此我們可以看出，北大中文系設置這個專業，就是為了適應語言文學數字化要求，是應對目前正在爆發的全球信息數字化挑戰的一個戰略選擇。我們由此判斷，北大中文系已經走在全國中文系改革的前沿。與前面三個專業的實踐相比，北大中文系應用語言學本科專業的做法具有示范意義。社會對于漢字數字化處理的應用型人才的需求量越來越大，需求層次也不相同，需求行業從數字出版到政府機構分布廣泛，將來的多媒體閱讀將替代現有的紙質載體閱讀。
三其他重點大學中文專業也做了有益的探索。例如復旦大學早在上世紀九十年代就在中文系之下開設了秘書學和文化事業管理兩個?？茖I，但一直沒有在本科層次開設這個專業。復旦大學中文系本科只有兩個專業：中國文學與漢語語言學，將應用語言學專業開設在研究生碩士和博士教育層次。非綜合類大學中文系的改革與創新，中央財經大學的做法值得關注。中央財經大學設有中文系，招收本科生，專業方向為財經文秘，培養目標為：本專業方向培養具有漢語言文學理論素養，適應經濟領域及傳播媒介業發展的需要，能在國家機關、事業單位、媒體特別是財經類行業、中外企業從事文秘、管理、公共關系等工作的德才兼備的高素質復合型專門人才。專業課程分公共基礎類、專業類和財經類三個類別。專業類主要有語言學概論、應用寫作學、文學概論、中國文學史、秘書學、文書檔案學、新聞采訪與寫作、大眾傳媒概論、應用語言學、公關寫作；公共基礎類主要有公共關系學、行政管理學、公關策劃、社交禮儀、社會調查、廣告學、中國當代文化發展戰略與政策；財經類課程主要有西方經濟學、財政學、貨幣銀行學、會計學、統計學、管理學原理、經濟法概論。中央財經大學中文系走的是一條與經濟、管理類學科相融合之路，以漢語言文學主干課程為主，適當插入經濟學、管理學的部分課程。類似于中央財經大學做法的還有西南財經大學通識教育學院的漢語言文學專業、中南財經政法大學的漢語言文學專業、浙江財經學院漢語言文學專業等。與經濟管理類院校相似，一些以理、工、農科為主的院校中文系也在積極探索漢語言文學與所在學校優勢學科相結合之路。如安徽農業大學的漢語言文學與園林學結合，華東政法大學漢語言文學專業與法學、商學的融合、西安外國語大學漢語言文學專業與對外漢語教學的融合等。這些大學中文系基本上是依托本校優勢學科，創具有特色化的漢語言文學專業。這些嘗試是值得肯定的，效果也值得期待。但是到目前為止我們已經看到，這種專業融合或者專業交叉式做法仍然存在一些問題。多學科融合不是相關課程放到一起就能起化學反應。從表面上看，融合也有融合的深淺問題；從最終結果看，通才不通、特色不特依然是普遍現象。主要原因有：一些學校在注重專業融合的同時弱化了漢語言文學主干課程的教學和研究。同時，中文系的教學人員和管理人員對于期待融合的學科了解甚少，監管難以到位；而優勢學科對于輔助中文系創特色不一定有積極性，因而教學與管理效果自然不好。#p#分頁標題#e#
四中文系本科教學的變革要求主要來自于科技發展帶來信息傳播手段的變革。中文系本科培養目標是為社會提供優秀的語言文字工作者，一百年前，語言文字的傳播手段主要是筆墨紙張與口說，今天除了口說之外，更多依靠的是多媒體，同時，多學科融合讓寫作和文字處理越來越遠離筆墨書寫，因而中文系本科教學必須進行課程調整和改革。在閱讀形式上，已經從紙質載體文獻一統天下局面變為多種物質載體文獻并存的態勢。從發展趨勢看，紙質文獻載體必然逐漸退出，數字多媒體載體必將成為主流。文獻閱讀的變化必然帶來書寫的變化。目前書寫工具已經完成從筆墨到電腦鍵盤的轉變；現在僅僅會敲鍵盤已經難以適應當代書寫要求：必須會使用多種軟件，會制作博客、開通“微博”，挑選“模塊”，插入各種“效果”：聲音的、圖像的……一句話，你的作品必須首先吸引住眼球，然后才會被點擊。點擊率高低成為作品影響力的唯一標識；不然，即使你的作品文字內容優秀，寫作技巧高超，均會被淹沒在海量的信息中而默默無聞。
選擇漢語言文學的理由范文2
關鍵字：當代文學教學改革語言文學
一、中國當代文學課程教學改革的必要性
地方區域性普通本科高校的應用性人才培養目標，漢語言文學專業實際及其教學現狀以及培養對象的不同要求等因素決定了中國當代文學課程必須進行教學改革。
應用性人才培養目標是我國一些地方區域性高校在高等教育結構大調整中對教育市場化趨勢做出的戰略選擇。所謂應用性人才，是指適應社會需求、動手能力強、基礎寬的多面手。這里包括如下涵義：其一，在專業知識的掌握上以基礎為主；其二，在知識結構上要求面比較寬：其三，在綜合素質上要求實踐能力強：其四，在培養方向上以社會適應性為主要特征。人才培養目標是專業教學的指揮棒.應用性人才培養目標所要求的實際上是一種高等職業教育，其教學理念、教學模式都是有自己的要求的。如何與應用性人才培養目標保持一致，是專業課程在教學上必須解決好的問題。中國當代文學是漢語言文學專業的主干課程，無疑迎來了一次教學上的挑戰，必須進行改革。
高校設置的專業從性質上分為理論素養型和應用技能二類。漢語言文學專業是高校的一個傳統專業，屬于理論素養型的。它主要是以培養和提高教育對象的人文素養為目標的，而在實踐技能方面的要求則比較低.其專業課程的設置與應用性人才培養目標并不是一致的。應用性的人才培養目標確定了所設置的專業及其課程應該是技能型的。這種疏離現象也造成了專業課程教學的尷尬。目前，由于專業源遠流長的慣性影響，中國現、當代文學課程和許多課程一樣，在教學上依舊照搬素養型的教學傳統。在教學活動中，教師是主體學生始終處于被動的地位；授課方式以教師灌輸為主，即使利用多媒體課件的教學，也僅增加了一些內容的直觀性，并沒有偏離教師講授這個中心：教學內容依舊按照傳統的要求進行安排，知識傳播居于主導地位，能力的培養依舊沒有受到應有的重視。在考試考查中，依舊偏重基本知識和基本理論，能力的測試沒有放在應有的位置上。這就明顯地形成了培養目標與課程教學兩張皮的現象。要打破這種現象，必須進行教學改革。
培養目標是高校人才教育的普遍性要求，并不是普適性原則。教育的普通適性原則是因材施教。對教育對象來說，其成才要求是多向的，其成才的潛質、潛力也是不一樣的。目前，地方性本科高校漢語言文學專業的學生在成才上的要求大致可分為三類：一是思想型，即希望成為更高級的人才，具體表現為對讀碩讀博的期待，目前只占少數，以后肯定會越來越多；二是現實型，即滿足現狀，希望學有所用，期望本科學習能增強適應社會的能力，為畢業就業打好基礎，這是大多數：三是模糊型，既沒有明確的目的要求，更沒有理想期待，這是極少數.這種情況對專業課程的教學提出了不同的要求，傳統的教學無疑適應不了，必須進行改革。
二、中國當代文學教學改革措施
1.轉變教學觀念
長期以來，文學課作為中文專業的重要基礎課，大多教師都把專業知識的傳授放在第一位。在教學過程中過多地注重文學知識的傳授，注重文學史的勾勒，強調文學史規律的掌握以及思潮、論爭等等，而忽略了現當代文學課的“文學性”特點。在這種教學思想主導下，豐富的文學個案都塞納進一個靜態的文學史框架中，鮮活的文學作品成為文學史知識學問的填充物，這樣，文學便成了枯燥乏味的東西。如果文學課上缺乏活力，缺乏碰撞，那么我們的文學課教育也就有了問題。這種死氣沉沉的文學課堂令我們反思，現當代文學課到底應該教給學生什么?是文學史知識還是作家作品的分析能力?是知識的灌輸還是審美能力、欣賞力的訓練?反思的結果讓我們認識到文學課教學的目的不僅僅是教給學生文學知識，更重要的是使學生獲得一種文學審美能力和文學想象能力。根據這一認識，我們調整了教學內容，在課堂上減少文學知識的授課時間，突出作家作品，回到文本分析中來。通過精細的文本分析學生可獲得對作品的豐富感受，培養起學生對文學作品的感受力、理解力、審美能力和分析能力。教學觀念與教學目標的轉變，使我們現當代文學課的教學，由專業知識傳授的層面上升到人文素質教育的層面。
2.教學新方法的探索——研究性學習
研究性學習，就是改變過去那種單純的以老師傳授、學生接受為主的學習方式，提倡學生自主、合作、探究式學習。為學生構建開放式的學習環境、促使學生將學到的知識綜合、貫通、運用，提升出新的成果，從而培養學生的創新精神和實踐應用能力。
由此，我們在教學中要改變教師講授，學生被動聽講、記筆記的教學模式，采用三種教學方式：
①講授與討論結合
在教學過程中，辯證地處理學生自主與教師指導的關系，不僅強調學生要傾聽教師的觀點。更強調教師要傾聽學生的心聲，重視探究學生的個人觀念、獨特感受和體驗，并引導學生積極反思。讓學生躍出教材的刻板與束縛，系統地、立體地、動態地研究討論作家作品。
②學生走上講臺主講。
學生自選作家作品，經過大量閱讀、研究，上講臺對作家作品作富有個性的講評、這樣，學生不但積極主動閱讀作品、查找資料、確立論題，質疑先賢定論，而且，通過講評，增強口頭表達能力，也使全班學生都拓展了知識面。更重要的是培養了學生的口頭表達能力和公眾場合的儀態儀表等綜合素質。
③認知實踐活動。
盡可能組織學生走出課堂，到作家故鄉實地考察，研究特定時代的人文環境和文學底蘊。
3.改革教學內容，體現中國當代文學的“當代性”
中國當代文學即包括已經過去的文學，如“十七年”的文學，“”十年的文學；和剛剛發生不久的文學，并且，隨著當代文學的歷史延續，中國當代文學還將包括已經產生和正在產生的21世紀的文學。而以往的教材、教學大綱的編寫，限于時間的關系，常常把“十七年”的文學做為教學重點。而常常忽略中國當代文學最切近當代人生活節奏和審美情趣的文學現象，這應該由中國當代文學這門課程來關注和研究。所以在兼顧整個中國當代文學史上的有定論的名家精品的同時，應該把最新產生的文學做為研究的重點，甚至應該專門討論那些最新發生的、沒有定論的、甚至引起爭議的文學現象。
4.變革考試模式
考試模式的變革是教學改革的重要環節，是實現培養目標的最終保障。一方面，考試方式要由全閉卷考試改為半開放式的考試。也就是說不只是憑期末一卷定成績，平時作業、小論文要在成績中占一定的比例;另一方面，考試內容上要作調整。減少客觀題目的內容比例，增加主觀發揮題的比重。北京大學溫儒敏教授為學生出的考題，為我們提供了一個很好的實例：“你認為《雷雨》的主人公是誰?說說你的理由”。同學們各抒己見，有許多獨特的見解。如“或許一個略為合理的答案只能是‘雷雨’了，盡管我承認這有些勉強。但似乎比由于稱最喜繁漪，大家便都認定繁漪是主人公要好。”“我認為《雷雨》的主人公是躲在戲劇背后控制一切的、不可知的宇宙間的神秘力量?！薄拔覀兛梢园选独子辍返闹鹘?，定義為‘最掙扎的人’，我以為周萍無疑是‘最掙扎的人’”。等等。這類考題沒有標準答案，測試的是學生的獨立思考能力、文學感受能力及分析能力。再如“你怎么看涓生與子君的愛情悲劇?”“我眼中的阿Q”，“我眼中的方鴻漸”等這類題目，都可以做成小論文，發揮學生的水平，考察出中文系學生的文學審美能力和文學評析能力。
參考文獻:
[1]王立新.大學生素質教育概論[M].北京：科學出版社，2005.
選擇漢語言文學的理由范文3
關鍵詞：傳統吟誦；古詩詞教學；知育；情育；意育
中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）03-0089-02
我國是一個有著悠久詩歌歷史的國家，傳誦至今的古詩詞不僅是漢語言文學的典范和精華，而且還蘊含著中華民族優秀的品格和精神。古詩詞學習在傳承中國優良傳統中起的作用至關重要，而吟誦作為傳統的學習詩詞的方法，其歷史悠久。葉嘉瑩曾說：“中國詩歌的吟誦傳統是從中國的第一部詩歌總集開始的。”吟誦發展到今日，其與現代教育結合將在語文詩詞教學中發揮重要的作用。
一、吟誦
吟誦之學涉及廣泛，包括文學、語言學、音樂學、教育學、傳播學、心理學、生理學等多種知識。在學界，吟誦并沒有嚴格而統一的概念。陳少松認為： “吟”是拉長了聲調像唱歌似的讀，“誦”就是用抑揚頓挫的聲調有節奏地讀。接近于唱的“吟詠”“吟唱”“吟哦”和接近于讀的“諷讀”“誦讀”“朗誦”都能稱為“吟誦”。吟誦的題材多樣，但大多以古詩詞為主，流傳下來的這些古詩詞都是先賢對人生或社會等各個方面的體會與見解，其中體現著中華民族許多優良傳統和民族精神。吟誦能夠借助藝術的靈性使古詩詞中的情感進一步抒發出來，是讀者對作者的“明心見性”的過程。
初中是基礎教育階段，古詩詞的學習至關重要。人類心理，有最為重要的三部分――知、情、意，這三部分達到圓滿的狀態，才能成為完整的人?？鬃釉f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”因此，良好的教育應分為知育、情育和意育三方面。古詩詞是古代先賢留下來的寶貴精華，不僅包含漢語言知識，而且包含對于世間美好景物和美好情感的準確描述及他們精神世界的真實寫照。吟誦作為學習古詩詞的一種特殊的方式，在語文教學中的應用對學生的知、情和意的教育意義非凡。
二、知育
對初中生來講，他們學習的漢語言知識有限，在“知”上有很大的提升空間。古詩詞中蘊含的漢語言知識豐富，而吟誦的慢節奏便于學生對詩文、句法、結構等進行思索，是在利用漢語言交流時對于句法和結構的有效理解的基礎。如果學生不能對古詩詞中體現的句法和結構有很好的理解，就會產生疑惑。曾有人提出“與其讓學生朗讀十遍八遍，不如讓學生吟誦三遍四遍”，吟誦過程中借助藝術特有的靈感激發人的靈感思維，相對于朗誦的邏輯思維去強行理解和背誦古詩文會產生不一樣的效果。在一定的條件下，人的心態和古詩詞所描述的意境會更加相近并產生共鳴，一些知識點和難點就會瓜熟蒂落。
語言學習是與一個民族或者一種文明神交最基本的條件，語文教學是對中華文化的知育，吟誦有利于學生快速牢固地記憶古詩文。宋楠在《漫談古詩的吟誦教學》中稱：“吟誦能幫助我們神奇地記住古典美文?！辈苡裰?、成遠方曾說：“先吟誦，在反復吟誦的基礎上背誦下來是不難達到的?！薄霸娬撸局?。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言?！惫旁娫~大都是創作者在某種心境下表達的情感和志向，或逆境，或順境，而吟誦古詩詞能讓學生體會其中的感情，進一步體會詩人在詩境中的情感以及所表達的愿望。學生在以后的人生道路上極有可能遇到與作者類似的情況，這時內心深處就會產生對于自己所走的道路的創新意識，這是知而不惑，是遇事能斷的智慧。也就是說一個人對事物發展的理解范圍有多大，他就能在多大程度上掌握事物發展的趨勢，從而不會為之所苦。
三、情育
“一切景語皆情語”，古詩詞中所描繪的境景無外乎是襯托或表達作者自己內心的情感。而傳統吟誦對讀者與古詩詞中情景的帶入感不是正常朗讀所能比擬的。例如，陶淵明的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！痹谝髡b聲中，學生自己聯想詩中所描寫的場景，很容易想象自己就是詩詞中的主人公，在籬下唱著詩歌采菊忙碌，不經意間看見南山的風景，是多么美好。這是一種獨特的情懷，也是一種獨特的生活方式，如此吟誦詩詞，對學生情懷的教育作用是不言自明的。隱逸情懷也許會在以后人生道路的困境中產生頓悟的效果，做事也不會太過于執著于結果，過于憂成敗憂得失。情感的教育對于一個人是非常重要的，決定了其是否能夠快樂地生活。初中階段是從童年向成年過渡的重要階段，健康積極向上的情感教育對他們來說至關重要。語文學習是對學生文化情感的培養方式之一，古詩詞的學習是對歷史文化的學習，是對學生人文情感的培養，吟誦這一傳統的學習古詩詞的方法，可使古詩詞中的人文情感和藝術情感充分地展現出來。
四、意育
易經有云：“天行健，君子以自強不息?！贝司湔f明一個意志堅強的人不管遇到什么樣的困難和挫折，都不能成為放棄生活、放棄人生的理由。破釜沉舟、臥薪嘗膽等歷史典故都說明了這個道理，這是中華民族的優良傳統。智育和情育對于意育起著推動的作用。唐代李白《行路難》中的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！焙芎玫卦忈屃艘庵玖Φ膹姶?。尤其前面幾句描述了“多歧路，今安在”的茫然，為后面做了很好的鋪墊。傳統吟誦有很多種腔調，每首詩作者表達不同的意境，在腔調的選擇上必然也不同。在李白這首詩中，前面所用的吟誦為“多歧路，今安在”這句服務，以音助景、以聲助情，讓人體會走入絕境的痛苦與無奈。后面“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡囊髡b腔調應體現希望與未來。吟誦李白這首《行路難》，將會起到對學生意志力的培育作用，使他們在以后的人生道路中面臨同樣的境地時會以“勇者不懼”的心態去面對。這就是吟誦在古詩詞教學中發揮的意育作用。
五、結束語
綜上所述，近年來古典文化興起，傳統吟誦繼續向前發展，其在古詩詞教學中的作用也逐漸被認識到，許多教師也在教學實踐中逐漸應用吟誦幫助學生學習古詩詞。古詩詞中的音樂感和節奏感需要借助吟誦才能發揮其特有的教學意義，雖然其在語文教學中對于古詩詞學習的正面積極作用不言而明，但古詩詞的吟誦學習對于學生智、情和意方面的培養才是最重要的。
參考文獻：
[1]陳少松.古詩詞文吟誦研究[M].北京：社會科學文獻出版社，1997.
[2]宋楠.漫談古詩的吟誦教學[J].遼寧教育行政學院學報，2009（06）.
[3]曹玉忠，成遠方.試論繼承古詩文吟誦教學傳統[J].山東師大學報，1992（03）.
[4]王宇.論傳統吟誦法在高中古詩詞教學中的運用[D].東北師范大學，2012.
選擇漢語言文學的理由范文4
關鍵詞：播音主持；系統學習；專業規律
中圖分類號：G220 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）08-0150-03
放眼各級各類廣播電視機構及廣播電視新興媒體，高等院校播音主持專業培養的播音員主持人發揮著重要的作用，但非播音主持專業院校畢業的播音員主持人不但在人數上大大領先于經專業培養者，甚至其中一些著名者的成功經歷，也在挑戰專業培養的底線。
于是，關于播音與主持藝術專業是否有必要存在，播音與主持藝術是否有學有術，播音與主持藝術專業的培養路徑是否合適等一系列問題，拷問著播音與主持藝術專業的辦學者，也動搖著播音與主持藝術的學習者。
這似乎揭示了一個現實的結果：在走向播音主持成功的路上，確實有無師自通的情況。無論是人民廣播初創時期的那些成功的老播音員的成功創業，還是在與經過專業培養的播音員主持人并肩戰斗時并不遜色、甚至出色的表現者，還有在播音主持的頂級大賽中讓經過專業培養者當配角的佼佼者，都證明播音主持的專業培養過程并非不可逾越的過程。但是，之所以在以上的判斷中加上“似乎”，卻保留了筆者對“無師自通”的深度解讀，即“無師”是表面現象，“自通”之“自”恰恰證明了“師”是“有的”。
一、播音主持的規律來源于實踐的總結，實踐即師
在廣播還是新鮮事物的年代，人民廣播的第一代播音員麥風、孟啟予、錢家楣、丁一嵐、齊越等，雖未經過正規專業訓練，但懷著飽滿的政治熱情和高度的責任感，每天認真讀報，互相切磋，探討和掌握播音要領，以勇敢開拓者的姿態，獨立開創人民廣播播音一代新風。親身的實踐和不斷的總結，使他們逐漸掌握了播音的規律。作為實踐總結的《陜北臺播音組關于訓練和培養播音員的意見》、《北平新華廣播電臺訓練播音方法》等已指出了選擇播音員的標準、播音員應注意的事項，如怎樣準備稿件、如何掌握抑揚頓挫快慢輕重、如何表達語氣情感，規定了播音手續，播音員應遵守的制度等[1]。
在專業播音教學尚未起步的年代，我國人民廣播的老一代播音員，靠收聽中央人民廣播電臺播音，靠對播音實踐的執著探索，靠互相切磋、研究、探討，形成了具有中國特色的、為廣大受眾歡迎的、“憎愛分明、剛柔相濟、親切自然、嚴謹生動”的獨特播音風格。盡管缺少成文的專業教材，中央臺和各地方臺播音組的業務學習活動開展得有聲有色，出現了許多業務研究的論述。1954年齊越的《播音員和實況轉播》、夏青的《克服報道新聞的八股腔》、徐恒的《播音員和播音工作》等文章，以及蘇聯播音員撰寫的播音經驗文章，在播音界一時洛陽紙貴。1955年，中央廣播事業局召開了第一次全國播音工作經驗，領導和專家也分別就播音工作提出了一系列具體要求。
由此可見，播音主持有著可以被人掌握的內在規律。早期播音員在播音實踐中就在不斷探索著它的規律，并在實踐中遵循被探索出來的規律，播音主持業務理論體系的建構也得益于播音主持業務的實踐。播音主持并非“無師”，實踐是播音主持最初、也是最基本的“師”。即使在播音主持已經形成獨立學科、播音主持理論研究已上升到學術級別的今天，播音主持的理論體系仍要用實踐不斷豐富、發展，播音主持的訓練體系仍是理論指導下的實踐。
齊越先生1963年在上海臺講話時就說“培育新播音員，實踐很重要。[2]”、“只有那些熱愛生活、熱愛人民，并善于從生活和人民中積累情緒記憶的，才可能獲得豐富的想象力。[3]”著名播音主持藝術家、天津師范大學播音與主持藝術專業創始人關山先生也指出“表達能力的提高須通過多讀、多練、多實踐，才能掌握純熟的技巧。[4]”
二、姊妹專業的“他山之石”可“攻”播音主持 “之玉”，其他領域知識即師
請留意提兩代播音大師的經歷：
齊越（1922～1993）先生1946年畢業于西北大學新聞系，同年10月參加革命，在晉冀魯豫人民日報社擔任編輯，1947年擔任陜北新華廣播電臺播音員。
時期，許多重要的文告新聞經齊越同志播出，鼓舞了人民的士氣，瓦解了敵人的斗志，為配合的勝利作出了重要貢獻。在中央人民廣播電臺工作的幾十年漫長播音生涯中，齊越以特有的莊重、深沉的聲音感染了千百萬聽眾。
夏青（1927～2004）先生1948年入東北大學中文系讀書并參加革命，1950年5月在新聞總署主辦的北京新聞學校第一期畢業，分配到中央人民廣播電臺。他在播音崗位上勤懇鉆研奉獻40余年，嘔心瀝血全身心撲在黨的新聞事業中，出色地完成各項播音任務，為播音藝術的發展，為播音人才的培養，作出了突出貢獻。
盡管從事播音工作之前的經歷不同，但二位大師受過的高等教育均與播音主持專業相關。播音主持作為以有聲語言傳播信息的創造性工作，是新聞學、傳播學、文學、語言學、心理學、社會學等多門學科的綜合，屬邊緣學科。齊越先生以新聞學的專業基礎和在晉冀魯豫人民日報的新聞實踐，加上他廣博的知識和人格魅力，使自己深厚的語言天賦得以開發，最終成為一代播音大師。夏青先生以漢語言文學（中文）的深厚積淀，通過新聞學校的專業培訓，成為具有嚴謹新聞工作作風、深厚語言文化功底的播音大師。
我們也注意到，在廣播電視播音主持崗位上，除播音主持專業畢業生外，各種不同專業學歷的畢業生中以新聞學和漢語言文學（中文）和外語、藝術等畢業生為多，其中相當一部分是在從事過一段新聞采編或藝術等工作之后轉而從事播音主持工作。這樣的例子，遠的有齊越先生（西北大學新聞系）、夏青先生（東北大學中文系）、張頌教授（北師大中文系）、傅成勵（北京大學中文系），近的有白巖松（北京廣播學院新聞系）、崔永元（北京廣播學院新聞系）、水均益（蘭州大學外語系）、張泉靈（北京大學德語系）、撒貝寧（北京大學法學系），在地方臺這種例子更是不勝枚舉；央視首位播音員沈力（曾在部隊擔任演員）、著名主持人陳鐸（曾任演員、編輯、導演、攝影等）、朱軍（曾在部隊擔任演員）、畢福劍（北京廣播學院導演系畢業），也是播音主持藝術與姊妹藝術相通的例證；而方明老師從廣播技術轉行播音的道路也證明了文化功底與廣播事業氛圍影響的作用。
在改革開放的大背景下，國外和境外的優秀廣播電視節目中優秀主播和主持人的杰出表現，也提供了可供人民廣播電視播音員主持人學習借鑒的廣闊來源，20世紀90年代的“珠江模式”帶來了廣播大板塊主持人模式的大變革，在世紀之交廣播新聞改革大變革以及電視新聞和娛樂節目的持續變革中，一大批來自于演藝界和新聞采編崗位的優秀人才走上主持人位置，播音員主持人專業錯位成為更為普遍的現象。
但是，這并不能成為播音主持專業能被其他專業代替的理由，也并非說明，非播音主持專業培養的播音員主持人是無師自通。應該說，播音主持專業需要姊妹專業、姊妹藝術的滋養，新聞、傳播、文學、藝術等專業的基礎和采編、藝術等專業的從業經驗，以及可供借鑒的“外來的和尚”、“他山之石”也是播音主持之師，加上有聲語言和表達能力的條件，這部分人邁進播音主持門檻是水到渠成。
三、播音員主持人的成長和培養必須符合和尊重藝術規律
播音主持專業是綜合新聞、傳播、文學、語言學、心理學、社會學等諸多學科之長的邊緣學科，但不是以上專業的簡單相加或無序綜合，而是以廣播電視播音主持專業的需求為紐帶，特別是以語言表達為其專業業務的核心，構成有核、有序、有特色的獨立的、不可替代的學科，其中心就是廣播電視播音主持的規律。
成功的播音員主持人，不論是否經過播音主持專業的培訓，都在從事播音主持之前或之中注重研究播音主持藝術規律，將姊妹專業、姊妹藝術中符合播音主持藝術規律的部分運用與播音主持之中，將不符合播音主持藝術規律的部分摒棄，將其缺口和不足在實踐和繼續學習中彌補。
齊越先生1963年在《播音員與稿件》一文中就曾指出：“播音是一種具有獨立性的語言藝術創作。在向其他語言藝術學習的時候，我們要吸取那些對我們有益的東西，融會于我們的創作中，使播音發展成為更具有特點、更具有獨立風格的語言藝術。[5]”
夏青先生的筆記本，“從50年代到90年代約有100多本，更多的是他學習時的記載，從中可以看出他的學習興趣是廣泛的，天文、地理、馬列、文學。特別是古典文學方面，更是精心鉆研”，“播音員的素養之一，要有高度的思想、學識水平，這要靠日積月累的學習，不斷地豐富自己多方面的知識結構” [6]。 “讀萬卷書，行萬里路，交一萬個朋友”是夏青先生的座右銘。
陳醇先生在《播音語言表達的幾個問題》中記述了1979年北京廣播學院新聞系播音教研室播音語言表達座談會上討論的觀點：“我們要向電影、話劇演員學習感受力、想象力，解決我們播音中目前突出存在的一個樣式、一個腔調的問題。同時，我們應該堅持播音的強烈的政治鼓動力量和嚴正的語言邏輯力量。即使播音員播送小說、詩歌等文藝作品，也應有我們自己的特點。[7]”
張頌先生1983年的著述《朗讀學》成為1990年《播音創作基礎》的準備。張頌先生在《朗讀學》中論述了朗讀學受到語音學、語言學、文學、形式邏輯、辯證邏輯、生理學、心理學的指導、影響和制約，與教育學、美學的歷史淵源關系，并特別強調了作為演講學的孿生兄弟，孕育和生發出播音學和朗誦藝術，在同其他姊妹藝術的交流中成長，在不斷輸出輸入中壯大。這也正是當時“在朗讀學的基礎上，向新聞廣播電視宣傳發展，以新聞性為特征，進行‘目中無人，心中有人’的有聲語言的宣傳，正孕育著的播音學”的特點[8]。從《播音創作基礎》看其與《朗讀學》的相通之處，可謂無處不在。而情景再現、內在語、對象感三大內部技巧中也會看到與“內心視像”、“潛臺詞”、“創作交流”的承繼關系[9]。
因此，所謂無師自通，并非自然形成的先天智慧的體現，而是后天不同領域學習中與播音主持專業學習內容相通部分成果的體現，更是在實踐過程中不斷總結內部規律并進一步付諸實踐的結果。這充分證明了播音主持專業是有學有術的，其學術的屬性是任何學科都普遍具有的實踐性，也是其作為邊緣學科的綜合性的具體體現。
四、系統學習是掌握播音主持藝術專業規律的捷徑
上述論述的結論十分明顯：播音主持是有學有術的。但這學和術不是一成不變的，不是封閉固守的，而是不斷從播音主持實踐中汲取營養，使其成為更符合培養播音主持規律的科學。
同時要承認，具有厚實相關專業知識底蘊的播音員主持人，通過播音主持實踐并在實踐中不斷總結提煉，可以逐漸參透播音主持規律，大多數未經過專業培訓的播音員主持人可以一定程度上彌補專業學習的欠缺，使實踐中的學習成為繼續教育的一部分。但每個具體播音員主持人的具體實踐總是帶有局限性和片面性，而經過眾多播音員主持人多年實踐證明的集體智慧的結晶播音主持規律，以播音主持專業培訓的方式傳授給即將或正在從事播音主持實踐的后學者，成為指導業務實踐的理論和專業技能基礎，避免了在實踐中從頭摸索、重復錯誤、以失誤或教訓為代價后的對真理的認識。
播音主持的專業培訓給后學者提供了專業學習的理論和實踐范本，成為掌握播音主持規律的捷徑，也是播音主持專業高等教育成功的基礎。盡管現狀播音與主持藝術專業仍有需要不斷改進、創新、提高的巨大潛力，但主流教學單位的人才培養效果和其多年來積累的人才培養經驗，證明其仍有其存在的理由，多數未經專業培養的播音員主持人在工作過程中選擇專業進修或再學習以求提高，也是播音主持培訓有效地理由，播音主持專業教材不但成為高校教材，也成為不少在職播音員主持人讀本，更是播音主持理論體系被認可的理由。
一個未經證實的故事是，某著名主持人在高校新聞系學習時與播音專業學生同寢室，對學習知識如饑似渴的他，不但飽讀相關專業的有用和“無用”的書，而且與同寢室友共同參加晨練，共同研播例稿，共同完成播音實踐作業，幾乎是編外“輔修”。而從其主持節目中語言表達的功力判斷，除聲音條件等硬指標外，幾乎毫不遜色于播音專業學生。這或許可以稱為“近朱者赤”或許干脆就承認了“輔修專業”的輔修效果。十分重視播音實踐的關山先生曾指出：“要提高傳播效果，增強受眾參與感，還必須扎扎實實研究和運用語言的藝術規律?！边@是從實踐中來、掌握了實踐規律、又在實踐中大放異彩的老播音員的經驗之談，是對“理論來源于實踐又反過來指導實踐”這一真理的深刻認識的結果，也是本文的鮮明觀點：播音主持的規律來源于播音主持藝術實踐的總結，同時，新聞、傳播、語言、表演等姊妹專業“他山之石”可“攻”播音主持 “之玉”，但是，播音員主持人的成長和培養必須符合和尊重藝術規律，而通過系統學習是掌握播音主持藝術專業規律的捷徑。
參考文獻：
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選擇漢語言文學的理由范文5
關鍵詞：詩性教育；文學本位；師范院校
有句話說：“理論總是灰色的，而生活之樹常青?！倍斚碌慕逃F狀卻恰恰需要反過來說：“理論總是綠色的充滿希望的，而現實總是讓人灰心?！币哉Z文教育為例，語文課本來有著極強的人文性和情感性，包含著濃郁的詩意，而多年來受功利目標的驅使，從小學語文到中學語文，用理性思維、理科方式教學的傾向越來越嚴重。語文課的流程似乎總脫不了新課導入、作者介紹、作品分析、提問討論、總結歸納。雖然這些年一直在進行課程改革，但改來改去不過是“舊八股”變成了“新八股”。語文是感性的，語文課是需要個性的，語文教學是小手工業，每節課都應該是孤品才對，統一在一種固定的模式里，當然不會有生氣有詩意。而機械化的考試和閱卷方式讓文字的魅力蕩然無存，讓多少顆敏感的心靈蒙塵，就此放棄對語言文字的美好向往。高考不允許作詩，指揮棒一揮，詩意就從語文課堂上消失了。語文課本，詩歌寥寥，即使有，也逃不過為考試的標準答案被拆解、肢解甚至尸解的命運。詩歌的缺席就是想象與激情的缺位。沒有詩的童年和青春是單調乏味的，它導致了大量學生對中國語言文學失去興趣。有人說，三年級以后就不必再上語文課了。因為認識了常用字學會了查字典，就完全可以自己閱讀了，不需要無休止地再受老師的折磨，直至對語文感覺全無甚至痛恨。這話也許偏激了點，但事倍功半甚至勞而無功，的確是語文教育不能不正視的現實。
那么，語文教育到底缺什么？筆者認為，語文教育不缺技術，缺的是情懷與境界。這又是誰之過呢？或許基礎教育應該問責于師范院校。師范院校擔當著培養師資的重任，卻只重視知識的傳授，忽視心靈的感染與審美的熏陶。而師范院校似乎也有理由倒問基礎教育，日益功利化的語文教育已經敗壞了學生學習語文的胃口，也包括大學中文系的學生。雖然改變語文教育現狀是一個系統工程，但作為培養師資的師范院校的確應該反思自身的教學，而不是坐視畢業生未來語文教學的失敗。筆者多年在“中國古代文學”的教學中進行“詩性教育”的探索與實踐，所思所獲與同行共享。
一、“中國古代文學”教學現狀與分析
“中國古代文學”是高校漢語言文學專業的一門基礎課、主干課，其突出的人文性決定了它不是一門“實用”課。所以就宏觀的教育目標和教學方法而言，并沒有嚴格的師范與非師范之分，故以下所指基本為本專業教學的普遍現象。
（1）教學目標與課程理念。傳統的“中國古代文學”教學，著重引導學生全面地了解中國古代文學各個時期的發展歷史，把握其間各種文體的演變、文學思潮的興起、文學流派的理論主張和創作風格、重要作家作品在文學發展中的地位和影響等。就教學目標來看，學科定位在“文學史”，強調探究史上曾發生過什么，學生通過學習應“知道”什么，忽視了文學現象、作家人格、文本內涵對于學生心靈浸染、審美養成、精神提升、人格培養的作用，即忽視了文學當下關懷的人文作用?！耙晕膶W作品驗證文學史”的教學觀點，更是由“學問”到“學問”，將文學變成了死的學問，致使古代文學的豐厚財富不能轉化為學生提高人文素養的精神資源。古人認為文史哲不分家，而近代以來人文學科的研究越來越細化，也使得“中國古代文學”的教學忽視了與其他門類學科如哲學、歷史、藝術等的交融，沒有大文學觀的建立，也就不會有大文化觀的課程視野。
（2）教學思維與教學語言。過分條理地分析講解，是大學文學課普遍存在的問題，以史學為本位，“側重于文學現象的歷史形態和其間因果聯系的揭示”[1]，就其思維特征而言，“是史學思維，體現理性精神”[2]，而“文學作品已經失去了在文學學科中應有的基礎而處在一種知識傳授的輔助地位”[3]。最直接的表現是，講作家必講生平、思想、藝術成就及影響，講作品必講背景、內容、手法、語言。重條分縷析，忽視整體感染和心靈的觸發，重說明、講解，忽視描述、抒情，像解剖醫生一樣冷靜與漠然，文學的課堂死氣沉沉沒有激情，自己都不被感染，怎樣感染學生？經典像古董，老師像學究，學生像看客，文字僵化，文學枯燥，這與文學的本質內涵完全相悖。用理性思維去對待具有感性特征的文學，導致教師在選擇教學方法和教學語言上產生偏差，也使學生對文本產生了隔膜，失去了探究古人文化生命之表現方式的興趣，關注不到文本所蘊含的生命精神，也就不能完成文學課由教學向教育的升華。
（3）教材編寫與教學安排。通行的文學史教材，多以歷史時期界定文學史階段。一般院校都會根據教師研究側重的不同，采取不同教師分段講授的教學安排。這樣固然便于學生準確認識文學發展的階段性特征與風貌，也便于學生領略不同教師的教學風格，達到博采眾長的效果。但這樣做的弊端也是顯而易見的，文學涵蓋門類眾多，各種文體發展進程不一，文學的演進也不像改朝換代那么簡單，分段教學容易割裂各種文體在各自演進過程中的特點與規律，還容易忽視各種文體之間在演進中的相互影響。而不同教師的研究與教學水平存在差異，也容易造成對中國文學的整體把握與認識的不均衡。目前，以體類為主干的教材也有，但多在?？茖哟蔚膶W校試行，并沒有形成成熟的體系并被普遍接受。
（4）學習方法與學習評價。史學本位的課程觀，強調知識的課堂傳授，忽視學生個性化的文學體驗與綜合學習實踐，將立體的生動的文學變成了平面的“知識”。而從小到大所接受的應試教育，使學生養成了功利化的學習傾向。學習評價的單一化引導了學生的死記硬背，考前劃重點的習慣，則造成了學生對課堂筆記或教學課件的依賴。如今在大學校園里考前大量復印答案已成為普遍現象。課程定位直接影響到教的方法，學習評價直接影響到學的方法，兩面夾擊，使文學課偏離了文學的本位，大大削弱了文學課程在人文教育中的專業優勢，不利于培養學生的民族文化認同感和傳承使命感。
文學的教與學都不“文學”，學生走向社會如何“詩意地棲居”、“詩意地教語文”？
二、小教大?！爸袊糯膶W”詩性教育的實踐與思考
近年來，在“就業為導向”的辦學定位指導下，不少院校開始壓縮古代文學等專業課的學時，增設職業培訓性質的課程。而培養小教師資的師范?？茖W校，在高職高專“培養高素質技能型人才”的辦學理念引導下，更是大量地壓縮中文專業課程的比重，向實用性的技能課程傾斜?！爸袊糯膶W”甚至只授課72學時。這里，我們不探討高職教育理念之于小教師資的培養是否科學，大量地削減所謂“不實用”課程是否是短視的急功近利，我們只探討在課時壓縮的現實面前，如何將上下五千年的文學發展史以及古典作品的精華較為系統地呈現給學生？眾所周知的故事：一大學教授給大學生做實驗。拿一只裝滿大石塊的大燒杯問學生燒杯裝滿了沒有，學生不假思索地答：“裝滿了?！敝蠼淌谝来螌⑿∈?、細沙和水裝入看似已滿的燒杯，每次都問裝滿了沒有，最后的問題是“這個實驗說明了什么？”這個故事引發的思考可以是多方位的。試想，如果大燒杯內先裝滿沙子或水，大石塊還能放進去嗎？終身學習的時代，一門課的學習興趣、學習能力的培養不是僅靠課時來滿足的。“聽君一席話”尚可以“勝讀十年書”。課時多固然好，但若給學生的腦子先灌了水，那就是極大的浪費。應該給學生什么樣的“大石塊”？關鍵是確立什么樣的課程理念。
（1）確立詩性教育的課程理念，給學生一個視野。立足于培養學生的人文情懷和文人情懷，建立人文背景下、審美視野下的古代文學教學觀，有助于師范院校中文系的學生未來樹立正確的語文教學觀。筆者認為應該這樣構建小教大?！爸袊糯膶W”課程體系：一是基礎層次，在開設“古代漢語”的基礎上，第三四學期開設“中國古代文學史”，培養學生對中國古代文學、文化的基本接受能力。二是延伸層次，建立了文學史的坐標后，在第五學期開設“中國古代文學作品誦讀與欣賞”，引導學生在歷史文化和文體發展的背景上，對一些重要作品進行更深入的學習，培養學生的基本分析能力和誦讀能力，補足因課時過少造成的對古代文學僅有面而缺乏點的認識之不足。加強誦讀指導，突出師范院校培養小教人才的特性；三是拓展層次，第六學期開設“唐詩宋詞研究”、“古代散文研究”、“名著鑒賞”等選修課。通過個案研究等方式培養學生的研究意識和綜合運用能力。這個融知識傳授、文化提升、精神陶冶與審美養成為一體的課程體系，以文化、文學影響學生生活、生命為宏觀目標，文學知識與文學體驗并重，努力使學生既有文學史的廣度認識，又有文化認同的深度理解，突破了以往過分看重文學史平面的描述體系，有利于幫助學生構建合理的古代文學知識譜系，又具有鮮明的師范特色。在此基礎上形成了既符合小教大專培養目標又適合?？茖W制的教材框架，即以文學史為線索，以文化為落腳點，以專題呈現為形式，以文體演進階段為單元，輔以相關知識典故、最新研究動態和拓展練習等。各章節的標題不再沿用諸如“兩漢文學”、“唐代文學”這樣的語言客觀地概括，而用帶有主觀色彩的感性詞語來描述，諸如“唐詩江山”、“宋詞庭院”、“浪漫傳奇”等，有著更為鮮明的文學特征。
（2）構筑人文關懷的詩意課堂，給學生一種思維方式。與基礎教育的語文課堂一樣，大學的文學課堂缺的也不是技術而是情懷。所以，課堂教學的改革不必糾結于表面形式上是灌輸還是互動，更應該立足于審美闡釋與人格塑造。課程的立意固然重要，但課程的實施更為關鍵。課堂是實現當下關懷的最好渠道，體現為兩方面：①授課教師自身的人格魅力與人文風范。教師也是課程的組成部分，教師對文學、文化、職業及人生的理解，對于學生的引領作用不容小覷，民國時期陳寅恪、劉文典、錢穆、吳宓等皆以別具一格的大師風范為人所稱頌；②授課教師的生命激情與教學語言。以詩意情懷感染學生情緒，以詩化語言引導詩性思維，這樣的課堂一定也是充滿了人文關懷的課堂。葉嘉瑩認為詩的好壞，“第一要看有無感發的生命，第二要看能否適當的傳達?！盵4]筆者認為，這兩點用來評價文學課的教學也十分恰當，感發與傳達，實際上也是給學生提供一種學文學的思維方式與教語文的職業示范。
（3）引導學生建立詩意人生觀，給學生一種生活方式。文學是人生也是哲學，大學的文學課是生命教育課也是精神成長課，這門課的學習不應該只有課堂教學一個維度，還應該結合以豐富的文學實踐活動。筆者的做法如下：①鼓勵個性化表達。就小教大專的培養目標來看，培養學生的學術思維和研究意識是必要的，但以?？平逃默F狀看，要求學生撰寫專業論文是不現實的，與其因目標過高導致學生大量地網上下載應付，不如引導學生走進文本走近作家，將感悟表達出來，論文可，隨筆可，創作也可。②搭建網絡學習交流平臺。充分開發和利用課程資源，調動學生積極參與學習實踐活動。改變傳統的批改紙質作業的方式，將感悟上傳至博客，借助微博開展諸如“我們的論語”等主題活動，將學習過程計入學習評價，變單一的考試成績評價為開放性的多元評價。③組織誦讀活動。師范院校有著良好的推普傳統和誦讀氛圍，將專業學習與基本功訓練結合起來，也是一種有效的學習方法。詩意課堂引領詩化學習，詩化學習引導詩意生活，當學習變成了一種生活方式，其意義就升華了。
讓詩意回歸文學課堂，讓文學成為生命的底色。文學教育是參與人的精神生活的過程，真正的教育必然要超越功利、超越專業化的狹窄視野，直抵人性、人生，其最高境界就是詩性教育。
參考文獻：
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選擇漢語言文學的理由范文6
一“、90后”大學生的特點
明確“90后”大學生的特點是我們進行古代文學教學改革的基礎。結合一些研究者對“90后”大學生群體的研究及筆者的親身體會，現將“90后”大學生的特點總結如下：
1、獲取信息多，有個性、較獨立
隨著信息時代、網絡時代的來臨，“90后”大學生獲取知識和信息的方式更多樣化了。除了傳統的書本，他們更多會借助電腦、網絡與智能手機，因而他們獲得的信息較以往的學生要多。當他們遇到了作業和問題，他們會選擇尋求于網絡，通常是“百度一下就知道了”。在聽課的過程中，他們中有些人可以用現代化的方式獲取與課堂內容相關的知識。在課堂上，與傳統學生的羞澀、膽怯相比較“，90后”大學生也顯得更加活波、開朗、大膽。他們喜歡表現自我，他們易于接受新事物，對教師有更多的要求；他們希望通過古代文學課堂學習了解更多的信息，不愿接受死板枯燥的教學方式。
2、務實功利，對古代文學學習投入的時間有限
受社會大環境的影響和就業形勢一年比一年緊張的壓力下，“90后”大學生普遍憂患意識較強，關注的問題更加實際，追求的目標更加功利。他們在大學期間所有的行為都是為了將來就業這一目的而服務。對“90后”大學生而言，學習古代文學課程有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等，又不是那么實用，與他們追求的實際利益聯系又不是很緊密，所以，“90后”大學生對古代文學課程學習投入的時間不是增加了，而是減少了。
二、高校古代文學教學現狀
古代文學課程是高校漢語言文學專業的主干課程之一。一直以來，這門課程的教學都是以教師的課堂講授與學生的課下閱讀為主要方式進行的。而目前傳統的課堂教學模式已不再適用于現有的教學對象，無法達到專業教學目標的實現，嚴重影響了學生學業水平，不利于專業的長久發展?，F實中，學生有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。如何通過教學改革，讓“90后”大學生克服這一系列的障礙？如何提高課堂的效率？如何更好的培養學生的專業素養？這些都需要我們積極探索去解決。
三、基于“90后”大學生特點的古代文學教學改革的思考
結合90后大學生的特點以及古代文學的教學現狀，筆者認為，在該門課程的教學內容上需要注意古為今用、與時俱進，教學方法上要注意充分調動學生的積極性，采用參與性強的一些教學方法來激發學生學習探究的興趣和熱情，積極合理的應用多媒體等先進教學手段。具體的關鍵點如下：
1、在教學內容上，提倡從美的角度、人性的角度解讀古代文學作品
教師在帶領學生解讀、鑒賞古代文學作品時，不僅要注意處理好字、詞、句的疏理與作品的整體把握之間的關系，還要注重挖掘作品中蘊含的人性中永恒的普遍的東西，更多的從審美的層面去解讀。讓學生在精神和審美方面被吸引、被召喚，從而具備較好的文學和美學方面的素養。在講到魏晉易代之際的阮籍的《詠懷詩》八十二首時，為了讓學生理解阮籍所處的魏晉易代時期險惡的政治環境，筆者引導：‘大家想一想，如果你們是曹魏朝廷的大臣，如果你們中間出了一個殺人犯、或者是道德敗壞者，你們會怎么對待他？’學生回答：“制裁他，鄙視他?！惫P者引導：“如果這個人手中握有生殺予奪的大權，如果你靠攏他，他可以給你們帶來很多利益，比如你們想要的好工作，你們想要的房子、車子和票子，如果你反對他，他亦可以輕易的讓你從地球上消失。那么你們又會怎么對待他？”學生陷入了沉思和沉默中，只有個別學生低聲說遠離他，不理他。……于是筆者總結：“司馬氏在魏晉易代之際就是一個可以叱咤風云的人物，同時對于曹魏政權來說，他們又是一個篡權者。面對司馬氏，一方面阮籍同情曹魏政權，不愿意與司馬氏合作，另一方面他又畏懼禍患，他的生活狀態是整日‘胸中懷湯火’和‘終生履薄冰’的。阮籍的《詠懷詩八十二首》就是這種心態的隱約曲折的藝術表現?！苯酉聛黹_始分析鑒賞阮籍他的一些代表作品，他內心的憂生、他的孤獨、他的苦悶，還有他的五言詩的藝術特點“言在耳目之內，情寄八荒之表”等等。雖然作家和作品都是1700年前的如煙往事，但是理想、政治、道德、利益與個體之間的瓜葛卻是直到今天也依然存在。所以古代文學教師要把90后大學生引入歷史，讓他們與古代詩人真切的“面對面”的親密接觸，讓他們明白古代的文學家和他們留下來的作品的生命力之所在。古代文學教師不能再固守古代文學課本內容，應該力求多涉及古代社會的政治、文化、習俗，使學生能更多的了解古人的生活、思想和感情。此外，教師還應該適當聯系當代的社會文化現象，闡釋古代文學作品在當代的新意義，以此來幫助學生開闊視野，開拓思維；不要照本宣科，循規蹈矩。在講到東晉詩人陶淵明的《和郭主簿》時，筆者試圖用語言還原公元408年的一個炎炎仲夏的午后場景。詩人午睡醒來，在堂屋前的一片濃蔭中納涼，有時候他會拿出他的無弦琴，在上面輕輕的撥弄；有時候他會手捧一本周公傳或者山海經，與精衛鳥或者刑天共憂戚；有時候他品嘗著自家新釀的醇酒，吃著自家菜園子里種出來的純天然無污染的菜蔬，與志同道合的友人侃大山；有時候他看著膝下嬉戲玩耍的幼子，小孩子正咿咿呀呀學說話呢；有時候他只是發發呆，抬頭看看天空無心以出岫的白云，發發思古之幽情……學生被引入了這樣休閑的生活場景的遐想中，筆者問，你們喜歡這樣的生活嗎，他們有的回答喜歡，有的回答不喜歡，請他們說說理由。這樣整個課堂的氣氛就活躍起來了。文學作品不是冷冰冰的文字，而是形象的向我們展示了古代文人的生活場景，古人的所思所想。這種還原式的講解有意打破古今阻隔，就好像古人穿越到了當代，也好像今天的人穿越到了古代。通過這樣的示范解讀，讓學生明白詩歌是活的，富有生命氣息的，也是美的，令人向往和憧憬的。
2、在教學方法上，提倡以問題為中心的方法
面對“90后”大學生的個性和獨立，教師在課堂上應該怎樣與學生交流溝通？是繼續傳統的教與管的對立嗎？顯然那只能激起“90后”大學生的反感，讓他們因為厭煩教師本人而厭煩古代文學這門課。那怎么做呢？教師應該本著平等、互助的教育理念，從課堂的管教者轉變為學生人生道路的引導者。在教學方法上注意采用以問題為中心的方法來激“90后”大學生學習古代文學的興趣和熱情。在分析鑒賞建安詩人曹操的《短歌行》時，筆者先讓學生自己感悟作品，并且提出一個問題：“作為一個讀者，找出這首詩中你最喜歡的句子，說出理由？”學生閱讀完后，有的回答“：我喜歡周公吐哺，天下歸心。因為這一句非常大氣，很有霸氣”；有的回答：“我喜歡山不厭高，海不厭深。因為這一句表現出詩人對事業的追求。”筆者評曰，曹操引用了周公一飯三吐哺，一沐三握發的典故，用以表明他不僅渴求賢才，而且賢才如果歸附，他將會禮遇他們。而詩中用山和海的比喻表現了詩人一統天下的雄心。也有的學生回答：“我喜歡對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。因為這一句表現了詩人時光易逝的感傷”筆者評曰，這是一首宴會詞，在宴會上一般大家都會開懷暢飲，心情比較輕松愉悅，但詩人由輕松愉悅的場景發出了人生短暫的慨嘆。這種慨嘆哀而不傷，蘊藏著深刻的生命意識，飽含著激越的情感。詩人用朝露比喻時光流逝之迅疾，引發了人們對生命的思索。因為時光易逝，生命有限，所以人們會選擇壯懷激烈，珍惜有生之年，及時努力干一番轟轟烈烈的事業。當然也會有人選擇及時行樂。接下來繼續提問：“每一個人，都要面對生命有限的無奈，今天的人也一樣，同學們會選擇怎樣面對這種令人憂傷的無奈呢？”學生的回答可謂眾說紛紜。通過這種提問和討論的方法，在有限的課堂時間里激發學生的興趣和積極性?？傊?，古代文學作品的賞析以問題的形式出現，以探討的方式展開，可以給個性獨立的“90后”大學生表達思想的舞臺，更有效鍛煉了學生的思考能力和語言表達能力，可以說是一舉多得。
3、合理應用多媒體教學
