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儒家的思想觀點范文1
摘要:加強項目施工成本管理工作，是當前施工企業創效增收的主要手段之一。在競爭日益激烈的市場環境下,施工企業為了生存和發展,根據自身的特點，必須積極倡導“合理預測、靜態控制、動態管理”的項目成本管理方式，努力正確處理好工程成本、工期和質量的辯證關系，把“技術與經濟相結合”的管控模式貫穿于整個施工過程。本文從幾個方面闡述如何控制好施工成本，為施工企業爭取經濟效益最大化。
關鍵詞:施工企業 項目管理 經濟效益 成本管理 成本控制
成本是項目施工過程中各種耗費的總和。成本管理的內容很廣泛，貫穿于項目管理活動的全過程和每個方面，從項目中標簽約開始到施工準備、現場施工、直至竣工驗收，每個環節都離不開成本管理工作。只有加強成本管理，才能實現項目的最終目的：追求經濟效益和社會效益的最大化?？偟膩碚f，施工成本控制大致可分以下4部分：
1 施工準備階段的成本控制
要做好項目成本控制，首先就要搞好成本預測、確定成本控制目標。成本預測是成本計劃的基礎，為編制科學、合理的成本控制目標提供依據。因此，成本預測對提高成本計劃的科學性、降低成本和提高經濟效益，具有重要的作用。
1.1 工、料、費用預測
①首先分析工程項目采用的人工費單價，再分析工人的工資水平及社會勞務的市場行情，根據工期及準備投入的人員數量分析該項工程合同價中人工費是否正常合理。
②材料費占建安費的比重大，應作為重點予以準確把握，可分別對主材、地材、輔材、其它材料費進行逐項分析，重新核定材料的供應地點、購買價、運輸方式及裝卸費，分析定額中規定的材料規格與實際采用的材料規格的不同，對比實際采用配合比的水泥用量與定額用量的差異，匯總分析預算中的其它材料費，在混凝土實際操作中是否可以在符合質量規定的前提下摻加一定量的外加劑等。
③機械使用費：投標文件施工組織設計中的機械設備的型號，數量一般是采用定額中的施工方法套算出來的，與工地實際施工有一定差異，工作效率也有不同，因此要測算實際將要發生的機械使用費。
1.2 施工方案引起費用變化的預測：工程項目中標后，必須結合施工現場的實際情況制定技術上先進可行和經濟合理的實施性施工組織設計，結合項目所在地的經濟、自然地理條件、施工工藝、設備選擇、工期安排的實際情況，比較實施性施工組織設計所采用的施工方法與標書編制時的不同，以據實作出正確的預測。
2 施工過程中的成本控制
2.1 施工方案的優化是工程成本有效控制的最佳途徑。在投標文件編制的基礎上，根據設計圖紙和有關技術資料，對施工方法、施工順序、作業組織形式、機械設備選型、技術組織措施等，進行認真研究分析，并運用價值工程原理，做好方案優化、細化工作，編制出技術上先進、工藝上合理、精干高效的新施工方案。
2.2 材料費用約占工程費用的45%~75%。材料管好用好，是工程成本控制的一個重要環節。首先，要根據市場行情調查，選擇優質優價的材料供應。同時嚴格材料采購保管領發制度，杜絕漏洞；其次，做好材料計劃管理，嚴格執行材料消耗定額。加強施工現場材料管理，避免多買浪費，但要保證工程進度的材料供應。同時，合理存放，減少損耗；定期檢查材料的采購、保管、使用及資金情況，避免“吃回扣”等舞弊現象。
2.3 合同管理是成本控制不可缺少的手段。對勞務作業隊、設備租賃公司、材料供應商、合同允許的工程分包單位等，要按照招標競爭、優價選擇。對他們進行嚴格的合同管理，簽訂合同要全面、嚴謹、責任明確、風險轉移。對進度、質量、安全、文明施工等要有相應的經濟制約手段。對項目部有關技術人員進行合同交底和會簽，責任明確、層層把關，確保最終完成成本目標。
3 施工過程中的措施保證
3.1 項目部是施工企業委派管理工程的基層單位。項目經理是項目成本控制的責任人，項目部所設各個科室部門，均是成本管理的具體實施者。管理過程中要精心組織、科學管理，合理使用工程資金，做到增收節支，及時掌握分析盈虧情況，控制工程成本開支。
3.2 施工方案要經濟合理，以優化工期、提高質量、降低成本為基礎，從施工工藝的確定、機械設備的選擇、施工的流程出發，在施工過程中，要采取科學先進的施工技術和嚴密周詳的安排來降低工程成本。
4 施工過程中的監督管理
施工企業成本控制的另一個關鍵環節是監督管理。項目部建立健全財務管理規章制度，認真執行施工企業會計制度，正確計算分配各項費用，按照內部核算辦法，準確及時核算工程成本，并嚴格控制工程成本開支范圍，及時系統地反饋經濟活動信息，反映經營狀況。還要嚴格控制人、材、機和費用支出，達到預期目的，并按時進行檢查核算、分析評估和考核。
4.1 項目經理、各部門、各作業工區、班組人員都應制定一定的成本計劃，把在成本控制方面的業績與工資獎金掛鉤，并嚴格監督執行，使成本控制貫穿于項目施工的每一過程、深入人心。
4.2 施工前，進行成本預測，編制成本計劃，制定開支費用開支標準；施工階段重在執行成本計劃，落實降低成本措施；竣工階段進行成本核算、分析、考評。
儒家的思想觀點范文2
關鍵詞：先秦 音樂思想 倫理思想
先秦時期是中國傳統倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時期，作為倫理學的“德”的觀念發韌于夏代，中經殷周和春秋戰國，包含著豐富的內容和深刻的思想，是在中國傳統倫理思想上有著重大影響的時期。由于這種文化傳統的影響，在對音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國傳統音樂深厚的倫理意蘊。
在中國傳統思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思想中一個最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“德”的觀念。謹遵道德規范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態的最高理想。
一、先秦時期的音樂倫理思想著述研究
在中國的傳統文化中，倫理精神與音樂藝術之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統道德所追求的最高境界是一種藝術的境界，傳統藝術又在潛移默化中促進人格的完成。先秦時期思想家學派繁多，在思想領域中產生了諸子蜂起、百家爭鳴的局面，成就了中國思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(包括出土的文獻如“簡犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ,《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。
第一個提出較系統的作為倫理學道德學說的是春秋時期的孔子，他是儒家的開創者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學說的學派被稱為“顯學”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發展的儒家學派建立了一個以“仁”“和”為核心的倫理思想體現;墨家學派的開創者是墨翟，與儒家并稱為“顯學”，他們興起聆儒家學派之后，但所持思想觀點與儒家學派針鋒相對，是儒家的反對派。在文藝生活中，墨家認為藝術的美與道德的善是應當統一的，違背道德的娛樂享受應該禁止:法家音樂倫理思想出現于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點是“不務德而務法”，片面強調社會作用，否認了道德的社會作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務德而務法”的原則在以后的封建社會中被否定，因此對后世并無顯著影響。孔子及其前的音樂思想是儒道兩家音樂思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現于春秋末期，是兼采儒墨而又批評儒半的一個學派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。
先秦時期豐富多樣的音樂生活中，產生了許多很有價值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時代。因為封建主義宗法等級統治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國發展史，稱為這個渙映大國數千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠在其他各家之上。
儒家的思想觀點范文3
【關鍵詞】儒家思想；公司；管理
1.引言
儒家思想出現于春秋戰國，當時百花齊放百家爭鳴，很多代表人物都提出來了自己的思想觀點，就在這個時候出現了儒家思想，儒家思想的出現可以歸納為四個部分，首先是先秦儒家，后來發展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等。孔子的哲學思想的核心是“仁”，主張“仁者愛人”以仁愛之心對待別人；孟子進一步拓展了儒家思想，孟子認為以“仁政”為重點的管理理念，后來來著趙國的荀子繼孔子和孟子兩位哲學家之后提出“禮”、“法”。隨著當前社會的不斷發展和變革，儒家思想得到了進一步的發展，儒家思想在當前社會主義社會中依然成為了我們國家重要的文化思想核心，經歷了這么多年的發展變化依然對人們的社會生活產生重要影響，同時對我們當前的公司管理產生重要的影響，本文對儒家思想與公司管理的關系進行了探討。
2.儒家思想的核心與公司管理
首先儒家的人本觀與現代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現人的價值，實現人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關心愛護公司員工，這種發自內心的關心愛護能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團結，在這里提到的團結，同樣也是和為貴的哲學思想，在以人為本的同時，注意和諧發展和團結，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態，這就是講公司中的團結問題，公司的各成員要有團隊精神，要求其內部的各成員團結一心、齊心協力。一個做人做事講效率的團隊就是每個公司都想要的理想團隊，這就要求團隊中各成員之間都具有非常好的合作和協作能力，有一種非常強大的向心力。一個團隊能有這種精神，那么對于提高公司產品的生產效率，增強產品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業在一個激烈且良性競爭的環境里健康發展。孔子一直很重視“人”與“人際關系”，提出要提高人的地位，發揮人的主觀能動性?？梢哉f，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值?，F如今，各公司企業文化的建設基本觀點都是要“以人為本”，注重人的作用。人是公司業務的具體操作者，只要充分調動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產品的生產效率，實現市場利益的最大化。公司不斷學習儒家思想的精髓，付諸于實際工作當中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應有的權利，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”；誠信指的是誠實守信，也是社會主義核心價值觀，誠實是每個體內在的修養，而守信則是其外在的各種表現。
在中國特色社會主義市場經濟中，誠信是各公司在市場經濟體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽，而信譽往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經濟中獲得信譽。公司良好的聲譽、信譽、形象的建立及維護，往往依賴于過硬的產品質量，誠信為本、童叟無欺的經營理念，只有生產合格的產品、樹立健康的經營理念，解放思想，長遠打算，才能做到誠信經營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽及知名度。如果在經營中背信棄義、出爾反爾、產品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強的借鑒意義。在公司的管理當中，不僅要注重企業自身的成長，員工新技能的培訓與提高，同時要不斷學習別人的先進經驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關心和愛護公司員工，有利于協調公司內部員工關系，促進內部和諧穩定。公司員工只有在這種環境下，才能更加和諧的發展和體現自己的價值，也只有這樣才能為公司創造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強烈的憂患意識，面對日益復雜的競爭環境，公司是否具有憂患意識，關系著公司能否應對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。
3.結語
隨著技術的不斷提高，經濟得以快速發展，儒家思想作為我國傳統文化的核心與基礎，儒家思想對人們潛移默化的影響也勢必體現在公司的行為中，在這樣的背景下，現代公司管理者應該發掘儒家思想的現代價值，推動儒家思想與現代公司管理的結合，以此來促進公司管理水平的提高。
參考文獻
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[2]李曉蓉.儒家經典與中國式管理[M].北京:公司管理出版社，2006.
儒家的思想觀點范文4
一、可以更清晰地認識傳統文化
文化不是孤立的現象，是和特定歷史時期的地理、政治、經濟緊密相連的。我們了解了文化背后相關的歷史背景后，就可以從全局去觀察傳統文化的來龍去脈，從而幫助我們準確把握文化的內涵和本質所在。例如，教師在講述諸子百家思想時，春秋戰國時期是個大動蕩、大變革的時代，正是經濟上井田制的瓦解，政治上分封制的破壞，周王室的衰微，社會上“士”階層的壯大，教育上私學教育興起，不同階層表達了對當時社會動蕩如何治理的看法，從而形成了“百家爭鳴”學術繁榮的景象。
二、可以加深對文化的理解
例如，在學習儒家文化時，就可以將春秋戰國時期、漢代以及宋元、明清時期的儒家文化進行縱向比較，分析其隨著時代的發展，其內涵上有哪些不同。同時，對于同一時期不同地域的文明進行橫向比較。有比較才有鑒別，將傳統文化放在特定的時空去考查，從而更好地理解傳統文化。
三、通過歷史教學法來促進傳統文化學習
通過歷史教學法來學習傳統文化，往往起到意想不到的效果。
1.材料解析法。
如對于儒家的“義利觀”的講解，可選用如下材料：
“不義而富且貴，于我如浮云”；“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之?！报D―孔子
“正其義不謀其利，明其道不計其功?！?――董仲舒
“大凡出義則入利，出利則入義，天下之事惟義利而已。”――程顥
“體民之情，遂民之欲?！报D―戴震
思考：不同時期義利觀'有什么變化？變化的原因和影響有哪些？通過教學設計，讓學生結合課本知識進行思考，這樣既能培養學生分析、歸納問題的能力，又能加深對傳統思想文化的深刻認識和理解。
2.專題探究法。
以某一主題來引領學生，如利用歷史資源查找并列舉諸子百家中“人本主義”思想這一主題，讓學生自學，自己找材料，做讀書筆記，再展開討論，鑒別剔除，形成觀點。這樣既能延伸課本知識，又能啟發學生思維，同時鍛煉了學生動手動腦的能力。通過采用具有歷史教學特色的教學方法，學習傳統文化，在習得知識的同時，能培養創新能力。
四、通過歷史人物學習，來繼承傳統文化的精髓
“文化的核心是為人之道”，也就是說文化的最高層面是社會道德，它是文化的精髓所在。而社會道德往往承載在優秀歷史人物身上，體現在他們嘉言懿行上。歷史教學的任務之一就是對學生進行情感和價值觀教育。在漫長的歷史長河中，涌現了無數仁人志士，他們或有驚天動地的壯舉，或有振聾發聵的言論，這些歷史人物的言行舉止，已經升華為中華傳統美德，成為中華民族不斷前行的動力和寶貴的精神財富。在這一點上，歷史學科有著不可替代的作用和優勢。
五、歷史學科通過大量的史實，來支持、印證傳統文化里的思想觀點
儒家的思想觀點范文5
關鍵詞 “道” “德” “道德” 儒道關系
儒家和道家都是先秦時期重要的思想流派,對于二者之間的關系,在郭店楚簡出土以前,學術界基本上都認為是對立的。 但“古來新學問之起,大都由于新發現。”[㈠] 郭店楚簡的出土使人們的認識發生了很大變化,開始探索儒家和道家的某些聯系。但筆者以為,學者們對于儒家和道家的這種聯系的認識,不應該由郭店楚簡開始。其實早在1973年河北定縣(今定州市)所出土的竹簡《文子》中,就已經有了可以證明這種“儒道相謀”關系的蛛絲馬跡。以下筆者就以竹簡《文子》中的兩個重要概念:“道”與“德”及其關系為例說明之,并求教于方家。
(一)
《文子》之始成書,實際上是為《老子》思想作進一步闡發?！独献印返幕舅枷胧恰暗馈?這也是竹簡《文子》的核心。在竹簡《文子》中,出現次數最多的字,首推“道”。據筆者粗略統計,在竹簡《文子》總共277枚竹簡、2790字中,共有73枚竹簡的簡文中有“道”字87處,而且貫穿始終。由此可見“道”在竹簡《文子》思想體系中的重要性。若仔細看來,則竹簡《文子》的道論可以包括以下三個層次:
1、天道
天道是竹簡《文子》中一個基本的概念,是竹簡《文子》道論體系的基礎。竹簡中記載了文子和平王之間的一段對話:
……[道?！逼絔王曰:“請問天道?”文[子曰:“天之(2119)[㈡]……║,天之道何如?”文子曰:“難言于天(1184)……,故天刑(形)其物各不同,能[文]其(2371)……胡象于天道?”文子曰:“天之道,高(0585)……大者,損有損之;持高者,下有下之。(0926)……曰:“何謂損有損之,下有下之?”文(0813)曰:“[此]不生而喜,不[而,](0822)……║道?！逼酵踉?“此天道也。(0887)……[乎是。”平]王曰:“吾不能盡[學道,能學人],(2470)……法天道?！逼酵踉?“人法天道奈何?”(0689)……
以上所引簡文在今本《文子》中沒有對應的文字,為佚文。但這段文字的重要性卻不能忽視。當平王向文子請教天道時,文子認為很難講(“難言于天”),因為天道是抽象的規律,無法說出它的形狀,而且事物的發展規律也因物而異,很難描述(“故天刑(形)其物各不同”)。平王請文子描述時,文子籠統地概括為“高”和“大”。 “高”說明天道與具體的人事有很遠的距離,“大”則說明了天道對人事的重要影響。天道是不以人的意志為轉移的規律,不因人事的變化而喜怒無常(“不生而喜,不[而,]”),而只是發揮其規律性的作用。因此,人必須按照天道來辦事,是謂“法天道”。至于如何做法,則因人而異,因為“道之于人也,亦有所不”(2439)[㈢]。對于君王與下民來說,也就有不同的做法。
2、王道
王道是君主治理國家和人民的理論工具,其涵義也有深淺之別。深層次的王道即以君主為首的統治者治國的理論,淺層次的王道則指對于理論的具體實施,即以理論為基礎的實踐。不管是在深層次上,還是在淺層次上,王道都是文子道論的社會屬性的重要體現。
在竹簡《文子》中,文子用了很大的篇幅來論述君主推行王道的重要性:
子有道,則天下皆服,長有(0590)社稷。公侯(0629)……道,則人民和陸(睦),長有其國。士[庶有],(2218)身,葆其親,必[㈣]強大,有道則不戰(0619)。弱小有道,則[不諍得識。舉事有](2462)……則功成得福。是以君臣之間有道,則(0625)……[間有道,則]慈孝。士[庶有道,則](2445)之,通之于人也,(1179)小行之小得福,大行之[大得福]。(0937)……則帝王之功成矣。故帝者,天下之(0929)……者,天住也,天下不適不住,[](0990)……
由上引文可見,王道對君主等統治者的重要性,用一句話來概括,就是“天下皆服”。對于周天子來說,可以“長有社稷”,對于諸侯來說,則可以協調國內人民之間的關系,“長有其國”。而對于實力強弱不同的國家來說,行王道可使大國“不戰(而克)”,小國也可“不諍得識”。[㈤]君主在多大程度上推行王道,他所獲得的利益也就有多大。此即所謂“小行之小得福,大行之大得?！薄Ｖ挥行型醯?才能成就“帝王之功”。也只有這樣,君主才能獲得天下臣民的擁護。即所謂“帝者,天下之(適也),(王)者,(天下之)住(往)也”。[㈥]甚至農業生產也能有好收成。[㈦]
闡明了以王道治理天下的重要性,文子又指出了推行王道的做法。其中非常重要的一條就是要推行“德政”?！暗隆奔仁蔷髦卫韲宜仨毦邆涞乃刭|,也是君主在推行“王道”中所必須采取的策略。竹簡《文子》云:
王曰:“古者有(0829)以道王者,有以兵……(0850)以一道也?”文子曰:“古之以道王者,[㈧]……(2210)以兵王者……(1035)[者],謂之貪[兵。[恃]其國家之大,矜其人民]……(0572)眾。欲見賢于適(敵)者,謂之驕[兵]。義[兵]……(2217)[故王道唯德乎!臣故曰一道?！逼酵鮙……(2385)
這里,文子明確提出了“王道唯德”,由此“德”在君主行王道中所起的作用也就被突出了出來。這是竹簡《文子》中“道”與“德”關系的一個非常關鍵的契合點。
3、人道
人道思想在竹簡《文子》中也占有重要地位。在比較廣泛的意義上來說,文子的人道思想可以包容王道思想。竹簡《文子》云:
……之,道之于人也,(1179)……,小行之小得福,大行之[大得福]。(0937)……則帝王之功成矣。故帝者,天下之(0929)……者,天住也,天下不適不住,[](0990)……矣。是故,帝王者不得人不成,得人(0798)……徒暴,廣奢驕洫,謾裾陵降,見余(1194 1195)……[為兵,始為]亂首,小人行[之,身受大秧(殃)],大[人行](2437)……
竹簡《文子》又有下面的話:
為下[則守節,循道寬緩,窮](0582)……則敬愛、損退、[辭讓、守服之以](0615)……生者道也,養(2466)……[不嬨(慈)不愛],不能成遂,不正(0600)……之所畏也,禮者民之所也。此四(2259)…… 踰節謂之無禮。毋德者則下怨,無(0591)……則下諍,無義則下暴,無禮則下亂。四(0895)……立,謂之無道,而國不(0811)……
在上面所引用的文字中,我們可以看到,文子所說的“人道”,是通行于天下的所有人都應該遵守的社會秩序和倫理規范。簡文中有“道之于人,(無所不宜也)”,[㈨]可以有多個層次的含義,它可以是指“帝王之道”,也就是我們前面論述的王道,也可以是指一般民眾的生活規則。對于一般民眾來說,它可以有各種各樣的表現。由于竹簡《文子》內容殘缺比較嚴重,我們在其中可以見到的,只有師徒之道[㈩]、君子之道等少數情況。師徒之道關注的是人與人之間的關系,而君子之道則是強調個人修養。竹簡《文子》云:
[]子[自愛也,]小人自氣也。(2322)故天[孰]不樂,則天下(2353)……,是以圣人周徵誰舉過(2359)…… 人喜,故者毋毋[行],[過]喜則[](2366)……
上面這段文字,是今本《文子》所沒有的。但從這里我們可以看到,在文子的眼里,作為社會上的人,就應該加強自身的修養,即“自愛”。要善于發現自己的弱點,要虛心聽取別人的意見,這樣才能成為君子[11]、圣人,否則就可能成為小人。在這些話中,文子也提到了“德”。可以說,“德”是個人修養的重要標尺。
(二)
以上,筆者簡單論述了竹簡《文子》中的“道”,其中也涉及到了“德”?！暗隆笔侵窈啞段淖印分械牧硗庖粋€重要概念。根據筆者的粗略統計,在竹簡《文子》中一共有31個句子中出現了34個“德”字,其中“道”、“德”連用者即“道德”作為一個詞組出現者也有7處。由此我們也可以看出“德”在文子思想中的地位。
王道思想是竹簡《文子》的核心,但是文子的王道思想的實行卻始終離不開一個“德”字。竹簡《文子》云:
毋德者則下怨,無(0591)……則下諍,無義則下暴,無禮則下亂。四(0895 0960)……立,謂之無道,而國不(0811)……[12]
從上面所引用的簡文來看,文子似乎認為推行王道要具備以上四個方面的條件,“德”只是其中之一,如果是這樣的話,那么“德”在文子思想中所處的地位就遠遠比不上“道”了。但是事實并非如此簡單,我們前面在探討推行王道的方法的時候就已經說過,“德”是君主推行王道的行為標準,是法天道的具體體現。.上面所引簡文中行王道的其它三個方面的條件,實際上是文子德政思想的延伸。[13]
文子所說的“德”,究竟該如何定義,由于簡文的殘缺,我們已經無法探究其深淺。但是可以肯定的是,竹簡中的平王曾經向文子請教過這個問題,文子也對他進行了回答。[14]而且,文子對“德”是非常重視的,這從我們前面所論述的“王道唯德”就可見一斑。除了王道需要以“德”作為基本準則以外, “德”與天道也有很密切的關系。竹簡《文子》云:
[天道,德之行]也,自天地分畔至今,未(2216)……積之乃能適之,此言多積之謂也。堯(2249)……
在這句話中,理解“行”字是關鍵?！墩f文》云:“行,人之步趨也?！边@是解釋其本義。竊以為,在這里“行”字應該是指行為的標準或依據。[15]則在文子看來,“德”就是以天道為指導的,而且自從有了人類社會,“德”就一直和天道緊密地聯系在一起,這是一個不斷積累的過程。“積之乃能適之”,“德”的出現和發展是和社會發展相適應的。二者具有統一性。竹簡《文子》在下面的論述中更是明白地表現出這一思想。
觀之古之天子以[下,至于王侯,無]……(2376)欲自活也,其活各有簿(薄)厚,人生亦有賢……(0877)使桀紂修道德,湯[武唯(雖)賢,毋所建。] (2252)……以相生養,所以(2213)相畜長也,相……(2206)
這段簡文一個很明顯的主題就是給道與德的關系進行了定位。文子以為,道與德之間是相互依賴、相互促進的,道是德的理論依據,德是道的表現形式,二者互為表里,又有所分工。竹簡《文子》又云:
[子曰:“道產之,德畜之,道有博](0722)……[無為信,不足以其心,故胃(謂)](0735)……[者,得失之胃(謂)也,故斯人得失者,](0984)……
上文中的“之”究竟指代什么,現在已經難以考證,但是這并不影響在這里所討論的道與德的關系。從“道產之、德畜之”就可以看出,道和德確實在某些方面存在分工。道是其產生的根源,德是其存在與發展的基礎,二者之間是一種源與流的關系。
由上面的討論我們可以看出,在竹簡《文子》中,道與德是一種很和諧的共存關系,二者互相補充、各司其責,不可偏廢。因此,作為社會上的人,不管是統治階層還是平民百姓,都應該在遵從道的同時注意修德。由于每個人的具體情況不同,就有了不同的修德方法,也就相應地產生了不同的效果。竹簡《文子》云:
[修德非一]聽,故以耳聽[者,學在]皮膚;以心聽(2482)……學在肌月(肉);以聽者,(0756)……[不深者知不遠,而不能盡其功,不能](2500)……
上面的簡文在今本《文子·道德》中有對應的文字:
文子[平王]問道,老子[文子]曰:學問不精,聽道不深。凡聽者,將以達智也,將以成行也,將以致功名也,不精不明,不深不達。故上學以神聽,中學以心聽,下學以耳聽;以耳聽者,學在皮膚,以心聽者,學在肌肉,以神聽者,學在骨髓。故聽之不深,即知之不明,即不能盡其精,不能盡其精,即行之不成。凡聽之理,虛心清靜,損氣無盛,無思無慮,目無妄視,耳無茍聽,專精積稸,內意盈并,既以得之,必固守之,必長久之。
在文子看來,要修德,就要聽道。而聽道的方法的不同就決定了效果的差異,也就決定了修德層次的差別。以耳聽(機械地聽)只能學到道的外在的皮毛,用心聽(會思考)者可以學到道的比較深層次的含義,而聽道的最高境界則是用神聽,可以把自己放到具體的社會環境當中體會出道的最深層次的內涵和存在價值。[16]由于每個具體的人的學習態度的不同,對道的理解上有差異,也就產生了修德效果的差別。
在上面所引用的兩段文字中,從表面上看,竹簡《文子》說的是修德的方法,而今本《文子》則是大談聽道的方法,二者似乎是兩回事;但是考慮到道與德的緊密關系,盡管今本《文子》比竹簡本有所變化,其基本意義和闡述目的還是統一的。[17]
(三)
我們都知道,很長一段時間以來,人們都認為在中國古代思想史上,儒家和道家一直是對立的兩個學派,儒家和道家的思想觀點和主要主張都有本質的區別。但是自從湖北省荊門市郭店楚墓竹簡出土以來,人們的看法發生了很大的改變。郭店竹簡本《老子》中所體現出來的思想與今本、帛書本都有一些明顯的差異,而與儒家所提倡的一些思想觀點基本接近。再者,郭店竹簡中不僅有道家的《老子》和《太一生水》,更多的是一些不很常見的儒家典籍如《緇衣》、《窮達以時》、《忠信之道》、《性自命出》等。[18]上面所說的這些情況,使得我們可以重新認識早期的儒家和道家——儒家和道家雖然是兩個不同的學派,具有各自的思想體系,但是他們也是有相同或者相通的地方的。可以說,儒家和道家是具有共同的淵源、在后來的發展中又發生了分野的、既有相同思想觀點又有不同主張的兩個學派。[19]而把這兩個學派聯系在一起的,就是“德”。[20]
“德”是一個具有特殊性內涵的概念,它的產生應該可以追溯到氏族社會時代,起初是劃分氏族的一種特殊標準,為全體氏族成員所共有。進入階級社會以后,“德”成為上層統治者所特有的行為規范,但是隨著春秋戰國時期社會結構的變化,“德”也逐漸從上層向下轉移,打破了君主壟斷的局面,具有了更加普遍的意義,成為大眾的一般行為規范。[21]
在郭店楚墓竹簡中,說明早期儒家和道家思想并非水火不容的最重要的一個證據,在于對竹簡中“絕智棄辯”和“絕偽棄詐”的理解。學者們一般認為,這是竹簡本《老子》與今本、帛書本《老子》的一個重要區別,改變了以前學術界對儒家和道家道德價值倫理觀念的認識,它證明早期的道家與儒家思想是互補互濟的。[22]但并不是所有的學者都這樣認為。1998年5月美國達慕思大學主辦的一次郭店楚簡《老子》國際學術研討會上,裘錫圭先生和高明先生曾經就這個問題發生了激烈的爭論。高明先生以為竹簡本的“絕偽棄詐”和帛書的“絕仁棄義”并沒有什么區別?！皞巍焙汀霸p”可以通假為“仁”和“義”。而裘錫圭先生反對濫用通假來處理問題。陳鼓應先生也對這個區別非常重視,認為由此可以看出儒家和道家思想并非不可調和。[23]另外,李存山先生也在《從郭店楚簡看早期儒道關系》一文中,提出對道家早期思想的反儒性質應該重新估定,在竹簡其它篇章中也可以看到“儒道相謀”的跡象。[24]與對郭店楚簡討論的熱火朝天相比,竹簡《文子》的出土雖然很早,大家卻都沒有考慮到其中是不是也有可以證明“儒道相謀”的文字。竹簡《文子》雖然殘缺不全,但通過上面對于道與德關系的論述,也可以隱約看出這一點。在竹簡《文子》的“四經”中,除了德以外,還有仁、義、禮。這與儒家思想的基本主張也是一致的,從而就為早期儒家與道家的共存互補關系提供了又一個有力 的佐證。
[㈠] 王國維:《最近二三十年中中國新發現之學問》,載《學衡》第45期,1925年。
[㈡] 此處數字為竹簡編號,下同。竹簡《文子》釋文,請參見河北省文物研究所定州漢簡整理小組:《定州西漢中山懷王墓竹簡〈文子〉釋文》,《文物》,1995年第12期。
[㈢] 根據語意推測,應為“同”字。
[㈣] 根據上下文意思和今本,必字當為衍文。
[㈤] 2462號簡文作“不諍得識”,今本《文子·道德》篇作“不爭而得”,似乎都不完整。案:《說文》:“諍,止也?！薄掇o源》解釋為“直言規勸,止人之失?！眲⑾颉墩f苑》云:“有能進言于君,用則留之,不用則去之,謂之諫;用則可生,不用則死,謂之諍。”今本《文子》寫作“爭”,意為爭論、爭辨。與竹簡本大體意思相符合。這句話的意思是說,如果大國有道,那么它們可以獲得小國的支持;如果小國有道,那么它們也不用通過嘴上功夫來獲得其他國家以及民眾的支持。
[㈥] 0569號簡文又有“有道之君,天舉之,地勉之,鬼神輔(之)”之句。
[㈦] 0916號簡文有“江海以此為百谷王,故能久長功”之句,今本《文子·自然》篇有“江海近于道,故能長久與田地相保”之句,意義相近。按此為引《老子》語。郭店楚簡《老子》有“江海所以為百谷王,以其能為百谷王”;帛書《老子》甲乙本以及王弼本都與此接近。
[㈧] 根據竹簡整理者的說明,此處的“”為原竹簡中腰有綴絲線紋者。今依照原樣不做變動,下同。
[㈨] 簡文中只剩下“道之于人”半句,后半句“無所不宜也”系根據今本所加。
[㈩] 1198簡文:可[以無罪矣。請問師徒之道。]
[11] 2322號簡文“子”字之前,應該有一“君”字。
[12] 今本《文子》中有相應的話:君子無德則下怨,無仁則下爭,無義則下暴,無禮則下亂。四經不立,謂之無道。無道不亡者,未之有也。
[13] 已經有學者對這個問題做過論述,認為“德”是四者的基礎。參見丁原植《就竹簡資料看〈文子〉與解〈老〉傳承》,載《道家文化研究》第17輯,三聯書店1999年。另外丁先生的《關于定州竹簡〈文子〉的初步探索》中也涉及到了這個問題,載《哲學與文化》1996年第9期。
[14] 竹簡簡文有平王與文子的對話:[何]可謂德?”文子曰:“不然,夫[教]人(2389)……世必無患害?！逼酵踉?“[請問其道。](0815)……
[15] “行”字有三種讀音:戶庚切、胡郎切和下更切。筆者以為此處應該是第三種,聲調是去聲?？蓞⒁姟掇o源》1997年合訂本第1522頁。
[16] 丁原植先生對聽道的三種方法也做過解釋。他以為,“耳聽”是透過感官的聽聞而有所知曉,“心聽”是透過心靈的體會而有所契合,“耳”與“心”是人的官能,這樣的聽是以人為主體的理解?！吧衤牎笔且环N自然的喚回,即排除認為的意識而回歸于自然運化的整體。這也就是說的聽道與修德的層次性。參見《〈文子〉思想的哲學基本結構》,載《哲學與文化》1996年第8期。
[17]李縉云先生曾經撰寫文章以為,竹簡與今本《文子》中“修德”與“聽道”的區別是很明顯的。聽道的目的是達智、成行和致功名,這是對一般學道的人而言,其境界是比較低的。竹簡本雖然殘缺,但仍然可以看出其目的在于修德,其境界顯然要比達智、成行、致功名要高出一個層次。參見《〈文子·道德篇〉竹簡本、傳世本的比較研究》,載《哲學與文化》1996年第8期。
[18] 郭店楚墓竹簡的具體釋文,請參看湖北荊門博物館編輯的《郭店楚墓竹簡》,文物出版社1998年版。
[19] 關于這個問題,已經有學者做過論述?？蓞⒁姽省稄墓瓿喛聪惹卣軐W發展脈絡》,《光明日報》1999年4月23日。
[20]對于儒家和道家來說,“德”都是其學說中一個非常重要的內容,是統治者維護社會穩定的重要原則。但二者也有區別。道家之“德”注重人自身的修養,強調個人與社會的和諧相處。相比較而言,儒家之“德”則更側重于上層社會的作用,重視統治階層的行動、策略。由此我們也可以深刻領會到“天下同歸而殊途,一致而百慮”(《周易·系辭下傳》)或者“同源而異流”的含義了。
[21] 關于“德”的產生與發展,巴新生先生有非常精辟的論述,參見《試論先秦“德”的起源與流變》,載《中國史研究》1997年第3期。
[22] 參見張立文《論簡本〈老子〉與儒家思想的互補互濟》,載《道家文化研究》第17輯,三聯書店,1999年。
儒家的思想觀點范文6
【關鍵詞】諸子百家；文化思想；音樂美學
百家爭鳴，是指春秋(前770年-前476年)戰國（前475年-前221年）時期知識分子中不同學派涌現及各家族流派之間爭芳斗艷的局面。在中國歷史上，春秋戰國可謂思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。據《漢書?藝文志》的記載，叫得出名字的學派或家族一共有189家之多，共存有4324篇著作。其后的《隋書?經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載“諸子百家”實有上千家，但流傳較廣、影響較大、較為著名的不過十幾家而已。歸納而言，只有為數不多的十幾家被發展成學派，即中國思想史上最常提及的儒家、道家、墨家、法家等學派。這些學派均有一定的音樂思想，并且對后世影響非常深遠。
一、社會背景
春秋時期社會制度大變革，經過長期的兼并戰爭，至公元前五世紀，出現了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個大國，正如趙奢所說：“今取古之為萬國者，分以為戰國七”(《戰國策?趙策》)。經過百年的社會改革(即所謂“變法”)，七國實力逐漸增強，七國之間進行了更大規模的兼并戰爭，最終于公元前三世紀末由秦統一了中國。在此期間，隨著奴隸制的瓦解、封建制的興起，生產者一定程度上得到了解放，水利、冶鑄等科學技術日益進步，農業、手工業、商業也以前所未有的速度向前發展，經濟空前繁榮起來。社會制度的大變革、政治經濟的大發展必然引起階級結構的分化或改組，其中尤為值得注意的要數“士”的興起與壯大。士原為奴隸主貴族的最低階層，他們享有食田和特權，同時也受過禮、樂、射、御、書、數“六藝”的教育。但是，至春秋末期，他們已經喪失了特權，而仍保存“六藝”的知識技能，同時又有其他貴族下降為士，更有大量庶民上升為士，于是士的隊伍空前壯大。由此，“士”便由貴族階層變為了知識階層。他們著書立說，廣收門徒，大開私人講學之風，四處游說，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面，從而開創了中國古代史上思想最為活躍、學術空前繁榮的時期。所謂諸子百家便產生于這一時期，其重要者，司馬談以為有陰陽、儒、墨、名、法、道德六家(見《史記?太史公自序》)，劉歆則以為有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家(見《漢書?藝文志》。
二、音樂美學思想
同其他思想一樣，春秋戰國時期的音樂美學思想也極為活躍。這一時期的音樂美學思想集中于儒家、道家、墨家、法家等學派的言論中，諸家內部既有繼承，又有改造，諸家之間既互相辯難，又有所交融，從而推動了中國古代音樂美學思想的成形、成熟，其中儒家、道家的音樂美學思想最為深刻。概括起來，可以這樣說，儒家音樂美學思想奠基于孔子、發展于孟子、成熟于荀子；道家音樂美學思想集中于老子和莊子；墨家音樂美學思想體現于墨子的言論；法家音樂美學思想則體現在商鞅、韓非的言論中。（一）儒家音樂美學思想。孔子的音樂審美理想是文質彬彬、盡善盡美。子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。子謂《韶》“盡美矣，又盡善也”，謂《武》“盡美矣，未盡善也”?？鬃蛹确磳Α百|勝文”（內容勝過形式）的“野”——粗陋、無文采；又反對“文勝質”（形式勝過內容）的“史”——虛浮，華而不實。而要求文質彬彬，相得益彰，臻于“盡善盡美”，這是孔子對理想音樂的追求?！氨M善”是就思想性或內容而言，“盡美”是就藝術性或形式而言，音樂的盡善盡美就是要內容與形式統一，以及高度思想性與高度藝術性統一?？鬃拥囊魳穼徝罍蕜t是思無邪；樂而不，哀而不傷；中聲以為節。思無邪是就音樂的內容而言，孔子提出善的準則，認為“無邪”就是“禮”，就是合于禮、止于禮。以禮約樂，以禮約思，即以禮約束音樂中的思想感情，使之正而不邪。樂而不，哀而不傷，即音樂中感情的表現必須有一定的節制，適度而不過分，保持中庸。中聲以為節，即主張“中庸”，反對過與不及。以上三者都蘊含“樂”而不“”之意，即要求音樂的內容與形式達到“中庸、中和”?？鬃诱龢返闹鲝埮c實踐則表現為“樂則《韶》、《舞》，放鄭聲”?！罢龢贰本褪钦硪魳?，使之合乎準則。“放”是排斥、驅逐?！班嵚暋眲t指春秋時期鄭、衛地區興起的民間音樂，也稱“新聲”，“新”是與雅頌舊樂相對而言的?？鬃诱J為音樂對社會的功能是“移風易俗，莫善于樂”。孟子的美學思想主要有“耳之于聲也，有同聽焉”，即常人與圣人“有同聽”，有共同的美感。樂之實，樂斯（仁、義）二者，即音樂所表現的不應該是對任何其他事物的喜樂之情，而只是對仁、義之德的喜樂之情，充分體現了性善論、仁政思想。與民同樂，即樂的本質在于“和”，而政和、人和才能樂和，所以不應獨樂而使民貧困，而要與民同樂，使民各得其所。同時孟子的性善論給《樂記》以深刻影響；孟子在美學史上首次提出“意”的范疇，這對古琴美學思想有一定影響；孟子曾論述“配義與道”，發展了春秋時期關于“氣”的思想，這對《樂記》、《聲無哀樂論》、《溪山琴況》也有一定影響。荀子論音樂的特征為“審一定和，窮本極變”。審一定和，即“一”是“和”的基礎，有“一”才能御眾，音樂要“中”而不“”。窮本極變，即音樂通過聲音表現人的喜樂之情，表現人的本性及種種變化。荀子論音樂的功用是“治人之盛者也”，也就是音樂是治人的辦法里最好的一種，即音樂有教化作用。荀子論音樂的審美是“美善相樂，以道制欲”，即通過欣賞音樂，既能感受到音樂之美以“樂心”，又能感受到音樂之善以“道志”，美善皆得，才能真正得“樂”。荀子論音樂的取舍則是“貴禮樂而賤邪音”。（二）道家音樂美學思想。老子，姓李名耳，字聃。老子在思想史上的突出貢獻是提出豐富的樸素辯證法思想，認為世間萬事萬物無不相反相成，對立統一，對立雙方又可以互相轉化。其缺陷則是未指出轉化需有一定條件，又主張在事物的矛盾面前消極無為，保守等待，明哲保身。老子在思想史上的另一重大貢獻是發展了春秋時期的陰陽說，提出“道”的范疇?！暗馈庇腥齻€特點，一是聽不見，看不到，摸不著，無以名之，不可言說，因而超感性，超理性，是玄虛，是“無”。二是其中有物、有精(氣)、有象，能生一、生二、生三、生萬物，因而又是“有”，是“大”，是萬物的本體、宇宙的本源。三是自然、無為。老子音樂美學觀點其一是“音聲相和”，“音”指藝術加工的產物，是和諧的、美的；“聲”指未經加工的自然之聲，是不和諧的、丑的。音聲之美丑可以相互轉化，不協和、不合律者可變為協和、合律者。音樂美學觀點其二是“五音令人耳聾”，“五音”泛指人為的音樂，也指精神文明的需求，實質是欲望。音樂美學觀點其三是“大音希聲”，即至樂無聲，道生萬物，無聲之至樂是一切有聲之樂的本源。大音希聲是自然、無為的理想音樂。“五音”即現實的有聲之樂，它是人為的，它的美是相對的?！按笠簟笔菬o聲之樂，是自然的、合乎道的，它的美是絕對的。推崇無聲之樂，則能激勵人們超越外在的音響層，深入音樂的內宇宙，探尋音樂的深層意蘊。莊子，名周，宋時蒙人（今河南商丘東北），生卒年難以考定，約與孟子同時或稍后。莊子的音樂美學觀點表現為“法天貴真”，“法天”之“天”就是“道”，道是美的，美在于自由。法天貴真的音樂就是合乎人的自然情性，自由抒發人的情性的音樂。這一思想曾極大地影響了嵇康、李贄。莊子認為音樂的本質是表現“民之常性“，表現人的自然情性；音樂的審美準則是自然而不造作；音樂的功用是抒性，娛樂人心。莊子也推崇自然之樂，批判儒家禮樂，倡導適性之樂，“天”、“真”、“道”的音樂，可意會不可言傳。音樂的內容是自然、樸素、無為、恬淡的“道”的精神；音樂的形式是無時不在、無所不在，又變幻莫測、無從感知。音樂的效果是使人坐忘一切。（三）墨家音樂美學思想。墨子的音樂美學思想主要是“非樂”，音樂能使人快樂，引起美感，但作樂、賞樂需以“事成功立、無大后患”為前提，以免勞民傷財、誤政亡國。“非樂”的思想就其為勞動者著想、向統治者抗議而言是合理的、進步的，從這一角度對儒家禮樂的批判也是合理的；但就其否定娛樂的意義，無視音樂凈化心靈、陶冶情操的作用，視音樂為無益有害之物，認為音樂亡國，又是不合理的、落后的。墨子只知物質之利，不知精神之利，主觀上想為勞動者著想，實際上卻無視勞動者對美的追求和以音樂表達心聲的愿望，這就是既剝奪了他們的精神之利，也不利于為他們爭得物質之利。（四）法家音樂美學思想。商鞅(約前395-前338)，戰國中期政治家，名鞅，衛人，故稱衛鞅。韓非(約前280-前233)，戰國末期思想家，法家主要代表。商鞅要求用音樂歌唱戰爭，推進天下統一大業，頌揚地主階級的功德，否定人民享受音樂文化的權利。韓非同樣剝奪人民享受音樂的權利，但又給帝王以縱情聲色的特權。二人都是一種極端功利主義的音樂美學思想，對后世影響并無多大。
三、小結
先秦諸子百家的音樂美學思想非常豐富，每一個學派的思想觀點可以說都給我們后世留下了非常深刻的影響。本文只簡單概括具有普遍意義的儒家、道家、墨家、法家的音樂美學思想，以期為學習者提供一定的參考。
參考文獻：
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