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儒家思想的危害范文1
環境主義，以及儒家自身如何生存下去的挑戰。
關鍵詞：儒家，挑戰，科學，民主，女性主義，環境主義，生存，牟宗三，劉述先，自由主義
近代以來，儒家思想傳統面臨了各種挑戰。其中兩個主要的挑戰已經得到了廣泛的認識。這兩個
挑戰就是科學和民主的挑戰。這篇論文除了這兩個挑戰之外，還要討論另外三個儒家思想傳統所
面臨的挑戰。我認為，儒家傳統已經對前兩個挑戰做了有益的處理。但是工作並沒有完成。儒家
傳統面臨的第三個挑戰來自女性（權）主義feminism。儒家基本上還沒有正面處理這個挑戰。中
國社會對女性主義的努力的支持和對其要求的滿足已經取得了相當大的進步，但是這些進步的取
得基本上沒有儒家的參與。儒家思想傳統的第四個挑戰來自環境（保護）主義
Environmentalism。與對女權主義的挑戰一樣，儒家對環境主義的挑戰也還沒有作出正面的回
答?？梢哉f，儒家思想傳統正在剛剛開始意識到這兩個挑戰的嚴重性。儒家思想傳統的第五個嚴
重的挑戰是它自身的生存的挑戰。也就是說，與基督教，佛教，和自由主義等傳統不同，儒家現
在面臨著自身的生存問題?？偟貋碚f，可以講儒家思想傳統在克服這些挑戰的過程中，大部分的
工作還沒有完成。下面，我將逐個地討論對儒家思想傳統的這五個挑戰。
I
對于科學的挑戰，儒家傳統主要需要解決兩個問題。首先是如何為科學在人類社會中定位，也就
是對科學在人類社會的價值做出總體地評價。其次是如何給科學在儒家認識論中定位，尤其是就
倫理知識與科學知識的關係重新做出評定。
在歷史上，儒家傳統對科學的態度是不公平的。盡管以荀子為代表的儒家自然主義傳統有重視自
然知識的傾向，儒家的主要傳統一直是以倫理道德為中心的。即使荀子也是如此。這個主要傳統
以倫理價值為人類生活和宇宙的中心。這種以倫理道德為中心的思想反映在宋代的理學家張載的
思想中，就是“德性之知”與“見聞之知”的對立。張載主張，“德性所知不萌于見聞?！贬?/p>
來，朱熹把孟子所做的“大體”和“小體”的區分解釋成“心”和“耳目”的區別。王陽明把這
個傾向更推進一步。他主張，所有有用的知識都在心中，不必到心外去尋求。這個傾向把早期儒
家重視倫理道德的思想極端化，而沒有能夠對自然知識給予足夠的重視。儒家對這兩種知識的不
同態度沒有對科學知識起促進作用。如果說，道家傳統對長生不死靈丹妙藥的執迷追求在客觀上
間接地促進了自然知識（主要是化學知識），在中國歷史的發展上，儒家傳統對歷史文獻的極力
推崇實際上逐漸地降低了自然科學知識的地位。
在上一個世紀20年代關於科學與玄學的論戰中，儒家思想家試圖把科學和哲學分開，實際上是對
科學的一大讓步，給了科學獨立的地位。這意味著儒家思想家開始認識到，倫理道德知識並不能
代替科學知識。這標誌著儒家思想傳統的一個重大轉變。
在20世紀中下期，儒家思想家對科學做了更進一步的工作。其中，牟宗三的貢獻尤為突出。盡管
牟宗三仍然堅持以倫理道德為中心的世界觀，但是他大大地擴展了科學知識在儒家思想中的地
位。牟宗三的主要貢獻表現在他對科學知識的認識論的分析。他認為，以儒家為主幹的中國文化
傳統對“知性”沒有給予足夠的重視。牟宗三在以及其它的著作中主張，為了
引進科學和民主，中國文化的精神必須做知性的“坎陷”。牟宗三認為，中國文化的特點是“綜
合的盡理之精神。”它強調“上下通徹，內外貫通?！彼睦硎顷P於道德世界的理，而非自然世
界的理。它的本質是實踐的，而非認知的或理論的。它關注的重心是價值世界，而非“實然世
界”。與此相比，以希臘傳統為代表的西方文化注重自然世界。它的特點是“分解的盡理之精
神”。它是抽象的，片面的（“有偏至義”），和概念性的。也可以說，“分解的精神是方方正
正的，是層層限定的”。這種精神的中心是邏輯的，數學的，和科學的。它的中心問題是存在，
特別關注存在之理。這種分析的精神在西方產生了科學與基督教。借用易經的表述，可以說西方
的精神是“方以智”的精神，而中國的精神則是“圓而神”的精神 ?；谝陨系姆治觯沧谌?/p>
出結論說，要想接受科學，中國文化必須經過一個“坎陷”的過程，引入知性的思維方式。
牟宗三關於中國文化的分析是否準確，當然是可以討論的。我認為，牟宗三關於中國文化缺少
“分析的盡理之精神”的觀點是道理。（我在1985年由中國社會科學編輯部和貴州省社會科學院
聯合召開的第二次全國哲學討論會上關於知性與理性的論文闡述了相似的觀點。該文發表于當年
的貴州社會科學。）沒有這樣一個分析的知性的精神，科學不可能得到深入的發展。這是因為科
學知識依賴于經驗的（實驗的）和分析的方法。
我們也應該認識到，牟宗三並沒有完成儒家對科學的挑戰的回應的工作。儒家關於科學的整體的
論述還沒有完成。儒家思想傳統不僅需要在科學面前論證自身存在的價值，更重要的是，它必須
發展和表述自己的科學哲學觀。儒家傳統需要明確地定介科學和科學知識對人類的道德進程的作
用。在這方面，還有很多工作要做。
II
比起他對科學的挑戰的處理來，牟宗三對于民主的挑戰的處理則非常不夠。牟宗三認為，西方的
“分解的盡理之精神”也產生了民主。他認為，民主依賴于兩個條件。第一，民主的前提是對個
人的外在的限定。一個人不可能為所欲為。第二，民主對正義的追求是通過不同的社會階級的競
爭實現的。通過建立客觀的規則和規定，民主體制保護個人的權利，保證個人對他人的義務。牟
宗三認為，這里的第一個條件可以追溯到西方的分析方法。分析方法承認外在的局限。第二個條
件則置根于西方的分析精神對客觀對象所持的抽象的概念性的態度?？偠灾?，西方的民主是建
立在其分析的精神之上的 。
我認為，牟宗三對知性與民主的分析是有問題的。分析的方法也許可以有助于認識到個人之外的
其他人存在的實在性，也許可以揭示他人的實在性對個人造成的局限性?？墒?，這樣的認識最多
可以提出如何對待其他人的問題。它並不能對這個問題做出確定的答案。當我認識到在我之外的
他人的實在性的時候，我可以試圖征服他們，與他們合作共存，或者與他們做出某種交易。民主
只是對付其他人的多種可能的答案之一。從另一方面講，分析的方法主要是邏輯的和線性的方
式，而民主的特點是多元的，而不是一元線性的。因此，知性並不能把握民主的精神。民主強調
理性和綜合性。所以，我們可以說，牟宗三最多只是開始了儒家思想傳統對民主的嚴肅的探討過
程。他並沒有提出一個有效的答案。
劉述先作為第二代新儒家的代表人物之一，清楚地意識到牟宗三在關於民主問題上的不足。劉述
先也清楚地認識到儒家與民主的根本問題是多元主義的問題。劉述先重新解釋宋明理學的“理一
分殊”的命題。他強調，中國文化（包括儒家，道家，佛教傳統）的一個有深遠意義的方面，在
于它認識到“兩行”的價值?！皟尚小币辉~最早出現于莊子﹕齊物論。莊子主張，從道的角度
看，所有的一切都沒有根本差別，萬物歸一。所以說，事物的是與否最終沒有多大的區別。莊子
認為，一旦我們明白了天道之理，我們就不會就事情的是與否鑽牛角尖；我們應該會看地遠一
點，讓兩道並行。但是，劉述先強調，過去對“兩行”的解釋過度注重同一而忽視差別。他重新
解釋“兩行”，認為“兩行”代表“理一”與“分殊”。按照這個新的解釋，“兩行”在于保持
“理一”與“分殊”之間的平衡。也就是說，一方面我們要追求保羅一切，貫穿一切的道；另一
方面，我們必須意識到這個道有多種多樣的表現，這些表現歸根于一。劉述先認為，這種對“理
一分殊”的新解釋為多元主義打下了理論基礎。按照這種觀點，儒家可以說，雖然仁的理想只有
一個，可是它的表現卻是多種多樣的。按照這個道理，在同一原則之下，可以有不同的觀點和實
踐方式 。
民主和多元是不可分離的。劉述先無疑深知這個道理；他試圖在儒家思想傳統之內開拓多元主義
的途徑。這比牟宗三又進了一大步。劉述先就民主的挑戰問題指出了新的方向，開拓了新的路
子?？墒莿⑹鱿鹊慕鉀Q方法仍然有可以商榷的地方。他沒有明確解釋儒家思想傳統到底怎么樣解
決多元主義的問題。我認為，作為一個價值體系，儒家思想傳統必須回答兩個層次的問題。在一
個層面上，它要回答儒家允許不允許就同一問題或事物的不同的觀點同時存在。在另外一個層面
上，儒家要回答它自己在這個問題上持什麼樣的觀點。儒家思想傳統不可能贊成在同一問題上面
的所有觀點。劉述先在儒家與民主的問題上的貢獻是他就第一層面的問題作出了肯定的答案。通
過對“理一分殊”的新解釋，儒家放棄它長期所持的“大一統”的思想，而轉向允許多元主義。
可是，我們不能忘記儒家思想傳統本身是一個價值體系。作為一個價值體系，儒家思想傳統必須
確定在其體系之內的各種價值之間的關係；它必須確定哪些價值重要，哪些不重要，哪些必須反
對。就一個具體的問題，儒家思想傳統必須按照其自身的價值觀念作出價值判斷。比如說，在個
人自由這個價值和忠于國家這個價值之間有一定的矛盾關係。儒家思想傳統傾向于後者，自由民
主傳統傾向于前者。在人人平等的價值與君子為優者的價值之間，儒家思想傳統傾向于後者，而
自由民主傳統則傾向于前者。儒家思想的現代化是不是意味著它要拋棄其傳統上對忠于國家，對
君子理想的偏愛呢？我認為不是的。因為一旦儒家思想拋棄了這一類的傳統的價值，它也就不再
是儒家思想了。所以說，儒家思想傳統不應該在其自身內部一味地推行多元主義。它當然應該允
許不同觀點的爭論，但是這種爭論的目的是搞清楚儒家在某些問題上的立場，而不是推寵多元觀
點本身。在具體問題上，儒家必須堅持自己的觀點。
如此看來，儒家面臨著兩種多元主義。一個是內在多元主義。另一個是外在多元主義。內在多元
主義主張儒家應該在其內部推行不同的價值，包括相反的互相沖突的價值。比如說，一方面它要
推行忠于國家的價值觀念，另一方面，它也應該推行個人自由的價值觀念；一方面它應該推行君
子之優的價值觀念，另一方面，它也要推行人人平等的價值觀念。內在多元主義是一種五花八門
百花齊放的主義。外在多元主義則主張，雖然儒家思想內部有各種各樣的價值，但是，相對于自
由民主傳統而言，儒家更傾向于它自身的傳統價值，比如忠于國家的價值，君子之優的價值觀
念，等等。價值體系之為價值體系，就在于它在其內部確定不同的價值的重要性。一個具體的價
值理論體系與其它價值理論體系的不同，首先在于它對各種價值的估價與其它價值理論體系對各
種價值的估價不一樣。外在多元主義不承認十全十美的價值理論體系。它承認魚和熊掌不可兼
得；它承認價值體系自身的不完美和不可完美性；它承認不同的價值理論體系各有千秋。所以外
在多元主義接受其他價值理論體系存在的必要性。
我認為，如果儒家思想傳統接受內在多元主義，讓相反的和互相沖突的價值在它的體系之內“百
花齊放”，儒家思想傳統勢必喪失自己的特點，變地不倫不類。儒家思想傳統應該走外在多元主
義的路。不幸的是，當代許多新儒家學者沒有意識到這兩種多元主義的重要區別，沒有意識到內
在多元主義對儒家思想傳統的不可避免的危害。所以，我反對內在多元主義，主張用外在多元主
義的辦法來解決民主的問題 。
III
儒家思想傳統的另一個歷史包袱是它對女性的輕視和歧視。儒家現在必須認真地重新思考和闡述
它對婦女在人類社會的作用和地位的看法。不幸的是，當代新儒家還基本上沒有觸及這個極其重
要的問題。事實上，儒家把它在當代所面臨的挑戰表述成“德先生”和“賽先生”這一事實本
身，就表明它缺少對女性主義事業和要求的敏感性。也許有人會認為，儒家對婦女的問題可以包
括在民主的問題之中；也許民主的問題解決了，婦女的問題也就自然而然地解決了。這兩個問題
當然是有關係的。但是只要我們對民主社會稍微做一些研究，就不難看出，民主和女性主義實際
上是不同的問題。必須分別對待。儒家必須對女性主義作出回應；這不僅是因為儒家思想傳統在
歷史上“欠婦女一筆債”，而且因為任何一個當代的哲學理論，只要它回避女性主義的問題，這
個理論就是不完全的。儒家關於女性主義的論述應該包括幾個方面。它需要回答儒家思想與女性
主義思想有沒有根本一致的地方。它也需要從儒家的立場上解決男女平等以及婦女在人類社會中
的作用和地位等問題。在我個人的有限的研究中，我認為儒家以仁為中心的倫理理論和女性主義
的“關心倫理學”有三個值得注意的共同點。第一，作為兩者的最高道德理想，仁與關心有某種
共同之處。第二，與康德倫理學和功利主義相比，仁學和關心倫理學都不那麼依賴規則條律。都
注重個人的德性，注重具體情況。第三，與康德倫理學的普遍主義相比，仁學和關心倫理學都主
張“愛有差等，”強調具體的人際關係，反對抽象的普遍主義。這些相似性可以成為這兩種倫理學
溝通的基礎 。這方面的努力是否能夠成功，還有待進一步的探討 。
值得指出的是，當前在儒家思想傳統與女性主義的關係的問題上有一個奇怪而有趣的現象。一方
面，激進的女性主義者不分青紅皂白地把儒家思想傳統打成女性主義的不可救藥的對立面。另一
方面，儒家思想傳統的代表人物則在這個問題上默不作聲。這種不幸的情況無益于儒家，也無益
于中國社會。
這方面的努力能否成功，取決于多種因素。但是，有一點是不容懷疑的，那就是儒家思想傳統必
須正視女性主義的挑戰，必須對此挑戰作出嚴肅的回應。不解決這個問題，儒家的前途將會大有
問題。
IV
儒家思想傳統所面臨的第四個嚴重挑戰來自環境（保護）主義。環境主義要求哲學和宗教嚴肅對
待人與自然環境的道德關係。不容懷疑，在這個方面，儒家思想傳統里面有豐富的資源。儒家講
的“天人和一”，陰陽互動，周易中的大化流行生生不息的思想，以及宋明理學對這些思想的進
一步發展，等等，都是儒家思想傳統中的寶貴財富?？墒?，也不容質疑的是，儒家傳統中最具有
影響的主干思想是以人為中心的思想。這種思想本身並不一定不對。但是，它在具體的實施之中
往往對自然環境造成負面的影響。
我們可以說，在對自然環境的關係方面，儒家思想傳統包括兩條線索。一方面的線索是與自然
“友好”的線索。除了易經，我們可以看尚書，也可以看大家比較熟悉的中庸。中庸講，“能盡
人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育則可以與天地參
矣”。如果我們要“盡物之性”，要“贊天地之化育”，我們就不能不考慮自然環境的自身價
值?？墒橇硪环矫?，儒家思想傳統的另一條線索則是相反的。我們可以舉論語為例。論語本身並
不討論自然環境的問題。但是這部書的字里行間流露出不少與舊約相似的東西，即忽視自然環境
的自身價值的思想。比如，論語﹕鄉黨篇有這樣的記載﹕“廄焚，子退朝，曰﹕傷人乎？不問
馬?！边@個故事旨在表明孔夫子對下人的關心和愛護，以及他對自己財產的淡漠?？墒怯梦覀兘?/p>
天的觀點來看，我們就會覺得缺少了點兒什麼﹕為什麼孔夫子沒有在問了有沒有傷人之後也問問
有沒有傷馬呢？還有，論語﹕八佾篇有這樣的記載﹕“子貢欲去告朔之餼羊。子曰﹕賜也！爾愛
其羊，我愛其禮。”這里，孔夫子之愛禮與子貢之愛羊形成直接對照。這里似乎孔夫子覺得，祭
禮不可無羊?？墒羌偃缬腥藛栕迂?，子貢一定會說，他既愛禮又愛羊。這里誰是誰非當然可以討
論。我們也不應該用今天的標準衡量古人。但是動物是自然界中重要的組成部分。我們對動物的
態度是對整個自然環境的態度的重要反映。象論語這樣對人類有重要教育意義的書卻幾乎沒有提
供任何對自然環境有利的思想，這是非常不幸的。特別是這本書曾是對中國社會最有影響的書之
一。對中國人民大眾而言，論語比其它儒家著作都有更大的影響。再看荀子。荀子用自然主義解
釋“天”，這當然有其進步意義。他關於“制天命而用之”的思想也有助于人類征服和駕馭自然
的努力?？墒?，我們也應該看到，荀子與西方的培根之相似之處。我們知道，培根關於人類一定
要征服和駕馭自然的思想是導致我們今天環境災害的主要根源之一。
與道家和佛教傳統相比，我們不能不說儒家思想傳統對自然的親和性不如道家和佛教傳統。在世
界經濟急劇發展的今天，自然環境給人類出了一個大考題。每一個哲學傳統都必須交上自己的答
卷。這個題目可能對儒家思想傳統比它對道家和佛教傳統更難一些。儒家思想傳統必須對它關於
自然的立場作出重新的估價。這決不是說一聲自然環境非常重要就可以解決問題的事。也不是說
儒家應該變成道家。在這個重新估價的過程中，儒家思想傳統必須保持自己的人文主義的核心思
想。儒家思想傳統必須在保持自己的人文主義的核心思想和重視自然環境之間選擇自己的適當位
置。為了實現這個目的，儒家學者必須開展深入的嚴肅的探討。這決不是寫幾篇文章就可以了結
的事情。在這個反面，可以說儒家傳統還有很長的路要走，很多的工作要做。
V
我在這里要討論的儒家思想傳統所面臨的第五個挑戰，最後一個也是最嚴重的一個挑戰，就是儒
家思想傳統自身的生存問題。這個問題當然跟前面幾個挑戰有關係。但是它的重要性值得我們對
它進行單獨討論處理。
與道家和佛教傳統不同，儒家思想傳統今後的去向很不明朗。它今後能否生存下去，如何生存下
去，並不很清楚。這里我不是說儒家思想傳統作為哲學思想是否會繼續保留在哲學教科書里面。
我相信那是沒有問題的。我的意思是說，儒家思想傳統不僅僅作為一個歷史上的哲學流派而存在
于哲學教科書里面，像斯多葛學派那樣，而是繼續作為一個在現實社會生活中有代表，有發言
人，有影響的活的思想流派而存在。在歷史上，儒家思想傳統之長期存在，有多種原因。首先是
因為儒家思想有其強有力的對民眾有感染力的思想領袖。這一點我們可以從孔子到孟子，從朱熹
到王陽明身上看地很清楚。其次，儒家思想傳統得到了國家政府的支持。沒有漢代的“罷黜百
家，獨尊儒術”，元代開始的以儒學為中心的科舉制度，我們今天很難想象儒家會是怎麼一個樣
子。第三個原因也可能是時代的需要。比如說，在歷史上有時侯社會走向一個極端，就需要另外
一種思想進行矯正。古印度的佛教興起和最初流行是對印度教的一個矯正。儒家思想傳統的歷史
也可能經歷了相似的情況。比如，宋明儒學的興起也可以看成是社會對佛教的矯正。
在當代，看起來儒家正在尋求自己生存的各方面的條件。一方面，我們看到不少儒家思想傳統的
代表人物大力宣揚儒家思想；另一方面，儒家思想傳統也在爭取國家政府的支持。在新加坡是如
此，在90年代初的中國大陸也曾出現這種跡象。再次，也有不少人鼓吹儒家思想傳統對當代西方
個人自由主義的矯正作用 。這些努力會不會成功，現在下結論還為時過早。但是有一點是確定無
疑的。那就是，任何思想傳統，儒家當然不例外，如果不能回應時代對它的挑戰，就會沒有出
路。儒家思想傳統能否有效地回應科學，民主，女性主義，和環境主義的挑戰，它能否在今天的
世界上找到其安身立命的位置，也許是21世紀中國文化發展過程中的最大的問題。
作者簡介：李晨陽，男，1956年出生于中國山東省，1977年考入北京大學哲學系，1982年獲 該
校學士學位，1984年獲該校碩士學位，1984-1985在該校哲學系任教。1985年赴美國留學，1992年
儒家思想的危害范文2
【關鍵詞】 法律儒家化；五服制罪；重罪十條；親親相隱
一、儒家的基本法律思想
儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統治者長期奉為正統思想。
（一）禮治思想
儒學認為：“內則父子，外則君臣，人之大倫也”。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君、臣、父、子、兄、弟、夫、婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰，即“出禮則入刑”。
（二）德治思想
儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。在法律和道德的關系上，相對來說，輕視法律及其強制作用，重視道德及其感化作用。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。這就是所謂“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。
（三）人治思想
儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。從這一角度看，“德治”主義和“人治”主義有很大的聯系?！暗轮巍睆娬{教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。
（四）仁
孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。其中孝悌是仁的基礎，是仁學思想體系的基本支柱之一?！叭省笔侨寮覍W說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。
二、古代儒家法律化的過程
所謂古代法律的儒家化，就是將儒家的倫理道德觀貫徹到立法、司法的整個法律實施過程中，使儒家思想成為各個法律部門的基本原則和靈魂，也就是說儒家倫理道德獲得法律上的效力和權威。中國古代法律儒家化的進程大致可分為三個時期：兩漢―啟動時期；魏晉南北朝―發展時期；隋唐―成熟時期。
（一）儒家化的啟動：罷黜百家，獨尊儒術
漢初，在政治上主張無為而治；經濟上實行輕徭薄賦；在思想上，主張清靜無為的黃老學說受到重視。在此基礎上出現了“文景之治”的繁榮局面，但隨著時間推移，這種局面受到挑戰。
武帝即位時，從政治上和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要。主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要，而儒家的春秋大一統思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。于是，在思想領域，儒家終于取代了道家的統治地位。
隨后董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”。意思是廢除其他各家思想，只尊重儒家的學說。獨尊儒術之后，中國古代的封建正統思想就開始確立了，也是儒學在中國文化中居于統治地位的標志。該思想已非春秋戰國時期儒家思想的原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽家的一些思想，是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統治秩序，神化了專制王權，因而受到中國古代封建統治者推崇，成為兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。
在西漢中期儒家思想取得正統地位后，董仲舒等人提倡以《春秋》大義作為司法裁判的指導思想，凡是法律中沒有規定的，司法官就以儒家經義作為裁判的依據；凡是法律條文與儒家經義相違背的，則儒家經義具有高于現行法律的效力。春秋決獄主要是根據案件的事實，追究犯罪人的動機來斷案。如果他的動機是好的，那么一般要從輕處理，甚至可以免罪。如果動機是邪惡的，即使有好的結果，也要受到嚴厲的懲罰。即所謂“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅”。
（二）儒家化發展時期：魏晉南北朝
魏晉南北朝時法律儒家化的最大表現就是確立“準五服以治罪”“重罪十條”的確立。
“五服制罪”入律。五服制度是儒家文化的主要標志之一，“它規定，血緣關系親疏不同的親屬間，服喪期間，所穿喪服的縫制方法及服喪期間應遵守的禮儀規則有很大不同，關系越親的服制越重，關系越疏的服制越輕”?！皽饰宸谱铩痹瓌t的確立，首次把“五服”制度納入法典中，作為定罪量刑的重要標準，這就是所謂“峻禮教之防，準五服以制罪”。五服制罪的實質是儒家倫理觀念在刑罰上的體現。
《北齊律》將統治階級認為危害國家根本利益和統治秩序最嚴重的犯罪集中概括為“重罪十條”，作為封建法典重點打擊的對象?！胺复耸畻l者，不僅處以最嚴厲的刑罰，而且不得適用‘八議’和贖刑的有關規定”?！爸刈锸畻l”被置于篇首名例律中，反映了統治階級對這些犯罪現象的重視和打擊之嚴厲。嚴懲這些嚴重危害封建統治秩序的犯罪行為，“目的在于維護封建王朝的專制統治和封建倫理道德、家族制度以及與之相適應的社會秩序，反應了漢代以來儒家地位不斷上升、儒家的倫理道德與法律進一步緊密結合”。
魏晉南北朝時期時古代法律儒家化的發展階段，有著承前啟后、繼往開來的意義。從西漢的“納禮入律”到這時期的“禮律并重”，古代法律的儒家化已經走過了500多年的歷程。儒家的思想體系和道德觀念從影響司法實踐到全面融入律法當中，對中華法系的形成有著巨大的作用。
（三）法律儒家化的成熟期：隋唐時期
獨尊儒術開始于漢武帝，但真正的全面確立是在隋唐時期。此后儒家思想一直是封建社會的主流思想。
德主刑輔，禮法合一。唐初統治者吸取了前代興亡的經驗教訓，特別是隋朝后期因為刑法嚴苛而激起人民的強烈反抗的歷史教訓，更加注重用“德禮”的教化作用來維護統治秩序和社會安定。據此唐初統治者提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的原則。在此指導思想下，唐律體現了“一準乎禮”的精神，即以儒家禮教綱常作為立法指導思想和定罪量刑的依據。
立法寬簡，用刑持平。唐律在封建法典中被公認是“得古今之平”的經世之典，關于死刑的條款在封建法典中較之前任何一代都少，即便是判了死刑，也為須經過“三覆奏”甚至“五覆奏”，還規定流刑、徒刑應有最高刑期，不得無期服刑；較其它任何封建王朝更為人道，充分體現了“仁政”的思想。
“同居相隱不為罪”，孔子曾言：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣！”漢代的法律在“親屬相隱”方面作了嚴格的規定。即在直系三代血親之間和夫妻之間，卑幼首匿尊親長，不負刑事責任；尊親長首匿卑幼，除死罪上請減免外，其他也不負刑事責任。唐代“完全繼承了封建法律禮法結合的這一傳統，不但繼續規定了這一原則，而且允許相隱的范圍比西漢時又有所擴大”。
唐律將儒家的倫理道德完全融進法律中，“將禮與法合為一體，使唐律處處滲透著禮教色彩，而結合唐代高超的立法技巧，儒家倫理道德在唐代便成為人們的行為規范”。[9]唐以后歷代封建王朝的立法均以“一準乎禮”為指導原則和核心思想，只是側重點根據當時的社會狀況有所不同。唐律的儒家化不僅影響了中國社會，而且影響了東亞及東南亞各國的法律思想和文化，尤其是日本、朝鮮、越南等國。
三、總結
儒家學說作為中國封建社會占主導地位的正統思想，對于中華法系的形成發展貢獻了主要的理論支撐，儒學作為中國傳統的重要傳承學派，在當代復興儒學及國學熱的大背景下，它依然可以發揮重大作用。儒學中眾多法律思想和道德教化，在當下的中國依然十分重要。我們在建設社會主義和諧社會和法治國家的進程，需要開拓出獨一無二的中國道路，而這個道路的思想基礎就應該從以儒學為代表的中國傳統文化中汲取營養，做到體現中國特色、中國氣派。
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儒家思想的危害范文3
【論文摘要】所謂憂患意識，是指社會危機引發出來的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識。在社會發展時期，一些文人志士因為有較高的文化素養和認識社會的能力，容易發現社會現實中存在的不足而希望變革，并以詩文抨擊社會現實，表現出對人類社會的強烈憂患。偉大的現實主義詩人杜甫一生寫下的大量詩篇中就充滿了這種憂國憂民的憂患意識，這種憂患意識不僅貫穿于他的詩歌創作中，而且貫穿于他的一生。究其根源，是因為他骨子里根深蒂固、終身奉行不愈的儒家思想的影響，是他內心對自己國家和人民的深切關愛和責任所致。
憂患意識，是指社會危機引發出來的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識。在社會發展進程中，一些有識之士因為有較高的文化素養和認識社會的能力，容易發現社會現狀的不足而希望變革創新，并以詩文抨擊社會現實，對人類社會的憂患表現得更突出，這成為他們創作活動的動力。所謂“憤怒出詩人”就是這個道理。偉大的現實主義詩人杜甫就是其中最典型的代表。
一
作為偉大的現實主義詩人，杜甫的詩歌無論是敘事抒懷，還是寫景詠物，都是結合現實，其中充滿著濃厚的憂患意識。這種意識貫穿他的一生，并且隨著時間的推移，越到晚年越是強烈、真摯。年輕的杜甫“歸醉每無愁”，是沒有多少憂慮的，所關注的就是個人的抱負和功名的追求。自從他為求仕途人長安再次應試落第后，被迫“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，開始“十年困守”的艱難生活，使他更多地關注社會現實，思考國家的現狀。自此，他的憂患意識也由個人前途的憂慮逐漸轉為對國家民生的憂慮。詩歌中也由“家人憂幾杖，甲子混泥途”轉為“君不見漢家LLI東二百州，千村萬落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”。他對唐玄宗盲目發動開邊拓土的不義戰爭給農業生產帶來的危害深為擔憂；他對清濁不分、賢愚不辨的黑暗政治憂心如焚：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?！彼吹酱笥瓿蔀?，就憂慮勞動人民的苦難：“吁嗟呼蒼生，稼穡不可救”，他“一飯四五起，憑軒心力窮”。面對“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現實，他“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”，成長為一位自覺的憂國憂民的詩人。
“安史之亂”的爆發使唐王朝陷入了戰爭的深淵，使人民墜人了沉重的苦海。詩人杜甫也被卷入戰爭的亂離漂泊之中，他親眼看到了安史叛軍的屠殺焚掠，親身經歷了與民同難的艱險流離，親自感受了國破家亡的痛苦，他的心更貼近了勞動人民，憂患意識更加廣泛深刻了。詩人最憂慮的是安史叛軍還未平定，四方盜賊仍是很多：“所憂盜賊多，重見衣冠走”，又擔憂官吏不顧百姓死活而橫征暴斂，引起人民的反抗：“庶官務割剝，不暇憂反側”，他希望有賢德的官吏實行仁德之治：“誅求多門戶，賢者貴為德”。直到臨死之前，詩人仍在憂慮：“公孫仍恃險，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深?！?/p>
二
杜甫詩歌的憂患意識，無論是憂時憂國，還是憂慮民生，都有其深厚的思想文化淵源和社會根源。杜詩的憂時憂國，是從他“忠君”的儒家正統思想出發，與國家前途命運的盛衰起伏密切相關的一種憂患意識。這種意識在他的詩歌中表現得非常強烈。例如：“胡為將暮年，憂世心力弱”、“豈無成都酒，憂國只細傾”、“在家常早起，憂國愿年豐”、“向來憂國淚，寂寞灑衣襟”，等等。他的詩歌充滿著對國家前途命運的關注與憂心，具有強烈的愛國熱忱。針對玄宗的黷武戰爭，他指出：“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已!”他諷刺楊氏兄妹的荒生活，并與國家的命運聯系在一起：“朝廷歡娛后，乾坤震蕩中”。面對“安史之亂”帶來的國難，他唱出：“國破I河在”的悲歌，鼓勵朋友們“濟時肯殺身”、“臨危莫愛身”，他堅信“胡命豈能久，皇綱未宜絕”，希望唐肅宗“再光中興業，一洗蒼生憂”。對那些搞分裂割據的叛將“談笑行殺戮，濺血滿長纓”的行為他切齒痛恨，真切地表達了盼望國家安定統一的強烈愿望；杜詩的憂慮民生，是杜甫對社會動亂中生靈涂炭的憂慮，是他內心儒家“仁愛”、“民貴君輕”思想的具體體現，也是他長期接近勞動人民的結果。在他的筆下，描寫了眾多的人民形象：農民、士兵、織婦、船夫、漁父、負薪的女子、無告的寡婦、被迫應征的老漢、提前服役的兒童，詩人不僅從多方面表現了他們的悲慘生活，而且還表達了他們的愿望要求：“誰能叩君門，下令減租賦!”“縣官急索租，租稅從何出?” “安得務農息戰斗，普天無吏橫索錢!”杜詩中廣泛地反映了人民遭受的苦難，表達了對人民的深切同情。他在長安時就指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，正是勞動人民創造的財富養活了這些剝削者。面對擴邊戰爭給人們到來的災難，他呼喊：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。”在“三吏”、“三別”中，詩人一方面對勞動人民遭受“安史之亂”被迫服役的慘狀哀痛不已，另一方面為了國家的安危又鼓勵人們奔赴前線殺敵衛國：“勿為新婚念，努力事戎行”、“送行勿泣血，仆射如父兄”。他在自己“幼子餓已卒”的情況下，仍然“默思失業徒，因念遠戍卒”，在自己的茅屋被風雨摧毀時，他想到的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山!”即使自己凍死也心甘情愿!這種推己及人的思想，是超越了個人生死利益的對民生疾苦的關心和憂慮。這已經超越了儒家：“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的立身準則，在他極少“達”過的一生中，無論窮達，他始終都要兼濟天下，真可謂“于黎民，無刻不關其念”。黃徹說他：“其窮也未嘗無志于國與民，其達也未嘗不抗其易退之節”(《碧溪詩話》)卷十)，朱弁也說他：“窮能不忘兼善，不得志而不能忘澤民”(《風月堂詩話》卷下)，都指出了他強烈的憂民責任感已超過了一般儒家思想要求。
杜甫出身于“奉儒守官、未墜素業”的家庭，始終自稱“儒生”、“老儒”、“腐儒”。儒家“人世”、“有為”的積極進取精神影響他一生，“許身一何愚，竊比稷與契”是他人生態度的集中體現。
儒家思想的危害范文4
論文摘要：儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統之中，儒家科技倫理思想中經世致用的科技觀念、嚴謹求真的科學態度、以德化知的知識理念以及天人合一的整體思想等對當代中國科技倫理體系構建、促進科技發展和社會和諧具有重要的借鑒意義。
論文關鍵詞：儒家；科技倫理；當代價值
儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國傳統科技發展的主導因素，并且逐漸滲透在社會生產、生活的各個領域和各個方面。儒家科技倫理思想中所蘊涵的對科技的倫理性認識為當代中國科技倫理體系構建提供了重要的理論借鑒。
一
有關中國古代有無科學技術以及儒家思想在中國科學技術史上的作用在中國近現代思想史中備受矚目。在長期的研究和爭論中，大致形成了兩派觀點：一派學者認為中國古代沒有科學可言，并最終把原因歸結到儒家思想的理論特質上。這一派以張岱年先生為代表，他認為：“儒學的中心思想，我認為最主要的是關于人生價值的觀點。
儒家肯定人的價值，肯定生活的價值和道德的價值由于重視人貴于物的價值，將注意力集中于人的問題，于是對物的問題有所忽視這種貶低關于物的知識的態度，在長期的歷史過程中，發生了嚴重的消極影響。儒學沒有能夠為自然科學研究提供理論基礎，更沒有為自然科學研究提供方法論的指導，儒學各派都表現了這一嚴重欠缺。另一派學者認為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認為我國古代科技倫理形成于先秦時期，同時科技倫理范疇、科技倫理觀念對后世科技倫理思想的發展產生了重要的影響。雖然“中國古代并沒有現代意義上的科學體系，只有一些并不系統的科學思想和知識成果，然而中國古代有相當發達的經驗層面的技術，中國古代的科技倫理主體是技術倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術”，即強調“技術行為和技術應用要受倫理道德規范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點。眾所周知，科學技術的發展需要一定的社會條件和相應的生產水平，正是先秦時期科學技術的進步、社會分工的擴大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎。
在眾多研究科技倫理思想的學者中，他們的研究方向又各不相同。有的學者認為，我國先秦時期的儒家先賢們，在關于自然和農業等諸多的科技思想之中表現出以人為本的思想，顯示出了先進的倫理意識，注重人在科技發展中的重要作用。而有的學者更注重研究科學技術、自然與人的關系，認為在科學領域要達到人與自然的同一性，人類的科技行為要尊重和關愛自然。這些觀點的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬物之中、并與其和諧共處于一個統一體中。筆者認為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊涵著豐富的科技倫理思想，并對后世產生了巨大而深遠的影響。
二
儒家思想經過兩千多年的發展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結為以下幾方面。
(一)經世致用的科技觀念
儒家講究現實性，提倡經世致用，這也體現在儒家的科技倫理思想上。在對待科學技術發展和應用問題上，儒家格外重視和強調“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來，“六府”、“三事”是經世致用的“正經技術”，或者說正統的技術。在這些技術之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝?！渡袝分姓f：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。”顯然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技巧”之物。有人說，儒家學說鄙視、排斥一切科學技術，將科學技術統統稱之為“奇技巧”，事實并非如此，儒家對“六府”、“三事”這樣經世致用的技術是非常重視的。孟子日：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕。”(《孟子·梁惠王》)
由此觀之，儒家倫理思想的一大特點就是注重道德原則在現實社會生活中的運用，維護和諧的社會秩序。這種思想從現實的角度提出要維護社會穩定，對百姓進行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質生活的提高和生活條件的改善有賴于生產技術的改進。在這種思想影響下，技術科學得到了較大的發展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發展起來的科技都是為人服務的，與人的生活息息相關的。天文學、農學、醫學等這些學科之所以能得到長足發展，就是因為這些學科與社會穩定有關?？傊?，以孔孟為代表的儒家思想非常注重現實的、形而下的問題的研究，注重人世，強調經世致用。
(二)嚴謹求真的科學態度
儒家要求對待真必須嚴謹，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認為：“知勇仁三者，天下之達德也。”(《禮記·中庸》)在儒家看來，“知”是與人的智力活動有關的智力與智慧。子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)也就是說“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說知就是仁。對于真理性的認識，儒家強調要有執著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問”，并說“朝聞道，夕死可也”。
儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對于學問的嚴謹和求真態度。朱熹所說的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認為，宇宙間統一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對宇宙問統一的理的豁然貫通，亦即達到“致知”的境界。因此，朱熹反復強調要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”(《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學派反對拘泥師說、照搬書本，主張善于思考、勇于質疑、敢于創新的學習態度。
(三)以德化知的知識理念
中國古代科技倫理中關于以德化知、知德統一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價值、道德自覺和人格完美，主張人們在尋求科學知識的同時，應追求崇高的精神境界，把道德理想的實現看作人生諸種需要中最高層次的需要?？茖W技術本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現為科學技術要遵循科技倫理規則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)沒有相應的約束，濫用科學技術，也就違背了科學技術的最終目的——造福于人類。孔子認為：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語·里仁》)知者當然是智慧的化身、科技的承擔者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導下，在仁的環境中知者才能成為真正的知者，科學技術才能健康發展。否則，就會出現“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語·衛靈公》)的后果，科技發展就會失去后勁。因此，道德的發展與科技的發展應該是和諧的、有序的，人類在應用科技知識的時候需要以德化知。
孔子重視學習，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學術精神?？鬃又匾晫W習的一個原因，是他看到了知識對人的德行的重要作用。他認為，知識、真理是德行的前提。“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇而不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”(《論語·陽貨》)。好的品德都是應該喜好并加以修養的，但是，如果不通過學習而明白事理，通權達變地把握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識、真理的基礎，行為就會走向反面。反之，任何知識的運用都需要道德價值進行約束，沒有了這個屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。
(四)天人合一的整體思想
中國古代生態倫理思想博大精深，表現在人與自然關系問題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠流長，在儒學經典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說法；孔子也講“天生德于子”(《論語·述而》)；董仲舒則進一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒》)；宋明理學又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強調道德原則與自然規律是相一致的，都是由存在于天地問的唯一“天理”所決定的，整個宇宙只有一個最高的理，即“理一”，而人與萬物所衍生出的理只是這個最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發現，自然和人、自然規律和人的道德規范不是對立的，而是統一的。
儒家強調“至善”，儒家所說的善不僅表現在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類，人類才有了“性本善”，自然與人類在生命的起源過程和目的上具有內在的、同一的、統一的共性，在共同的善本性的蘊涵中，達到了真正的合一與感應、協同與和諧。人在天人關系的運作中負有“至誠”、“盡性”的道德使命?！抖Y記·中庸》日：“自誠明謂之性唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這種贊天地之化育在實踐中則表現為兼愛萬物?！睹献?middot;盡心上》日：“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”孟子要求人們從愛親人到愛百姓然后將愛擴展至萬物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。
盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現出了相同的科技倫理觀念?？鬃訉τ诳萍嫉闹苯诱撌鱿鄬^少，但是他開創了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來源依據，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點即求真嚴謹的科學態度，這也成為后世儒家學派秉承的理念．特別是被朱熹發揚光大，影響至今。運用科學知識的前提需要道德標準的界定，脫離了這一點也就無法將知識轉化成實用信息。科學技術發展到今天，人類終于領悟到科學技術造福人類與用科學技術保護環境是一致的，共同統一于“善德”之中。如果科學技術的發展不顧生態環境，必然會破壞生態平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對人的福祉的巨大關懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們去深深思索的，也留給了我們無窮的啟示。
三
綜觀儒家思想，我們發現儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統中，具有鮮明的理性主義特征，孔子關于技藝的一些論述從某種意義上說對于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無恒，不可以為巫醫”、“良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語錄，都表明他對技藝有獨到的見解，為后世儒家學者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對于我們今天研究和認識科學技術、規范科技行為具有重要的現實價值。這種現實價值體現在以下幾個方面。
(一)秉承“以人為本”理念，尊重自然規律。把握科學技術發展和應用的方向
儒家認為技藝之學不過是人類改造自然的手段，科技的價值體現在人的具體應用上，它是人類適應自然的一種存在方式、一種選擇，此種生存、生活方式的認知標準在儒家看來就是“善”。儒家科技倫理觀建立在人與自然和諧的整體認識之上，人的發展不能脫離自然，必須尊重并遵循自然規律，尊重與遵循規律的目的在于使人得到全面發展。儒家認為，發展科學技術的目的在于完善人的心靈，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最終掌握自身的命運。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到，科學技術從一開始就是為人所用的，科學至上、唯科學主義不是人類認識并掌握科學技術的基本原則，儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導性地位。今天，樹立并弘揚這種科技倫理觀，有助于人們在科技化時代把握人與科技的關系，從而有效地發展并利用科學技術，把握科學技術發展和應用的方向。
(二)堅持“以道馭術”原則，約束科技行為，促進道德與科技的和諧發展
從科技以人為本的理念出發，在科學技術發展和應用上就必須“以道馭術”。沒有倫理道德的約束，其后果必然會破壞人類社會生活的有序化。這種“以道馭術”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過，先秦儒家的“以道馭術”的理念是直接針對技術應用的社會效果而言的，目的是力求限制和消除不適當的技術應用帶來的消極影響。“以道馭術”的理念影響之深遠，甚至成為后世認識和處理技術與道德關系的基本范式?？鬃釉疲?ldquo;志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)，意思是說，道德是一切社會活動的思想基礎，科學技術必須受倫理道德規范的駕馭和制約。在儒家看來，真理、知識是德行的前提，德行又能約束人們掌握并使用真理、知識的行為，這是儒家科技倫理的一個重要內容。“智，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也。謂之達德者，天下古今所同得之理也。--N誠而已矣。達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德也。”(《禮記·中庸》)因此，知是德的基礎，沒有知的存在，德也是不完整的。總之，科學技術的倫理狀態從總體上看是目標與過程的統一，即統一于儒家的善。善首先是人的一種德行?？茖W技術最終發生效用要靠人來完成，因此科技行為或科學工作者的行為是科技目標與過程能否統一于善的關鍵。儒家思想強調人的德行優先，這是道德與科學技術和諧發展的前提，道德與科技和諧發展則科技行為必然指向善的目標。
(三)弘揚“天人合一”思想，關懷生態價值，構建人與自然和諧發展的宏大系統
儒家思想的危害范文5
“儒商”一詞最初見于明清時期一批徽州商人的言論和著述，當時多稱“儒賈”，又稱“德商”，就是儒與商結合、亦儒亦商，實際上是指受儒家思想影響、運用儒家思想作為經營理念來進行經商、管理及各種經濟活動的人，或者說是懷抱儒家價值的商人或企業家。明清時期的徽州地區，文化氛圍和經商風氣都很濃厚。當今一個企業文化的價值觀在企業內部員工，特別是領導層，示范效應和標桿作用，員工看齊外部看起。經商必要有德，有德方能得利。
儒商在精神價值上的一種導向性趨勢，就是旨在尋求經濟活動與文化精神間的溝通，推進商業和倫理的結合，借助儒家思想的價值效應，塑造商人的人格形象，以提高商業和商人的社會地位和名譽聲望。顯然，儒商的精神特質，就是力圖構建一種儒化的經濟倫理觀念體系。本質上就是告訴我們怎樣做生意，怎樣管理企業。作為我國民營企業應該如何以儒家思想來樹立企業文化價值理念呢?
(1)中小企業“義利合一”的商業經營理念。
“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”。企業在追求利益最大化時，如何以義行事呢?仁、義、禮、智、信。中國一直奉行的大義之德行，在謀求以義聚人的共同企業價值觀。著名思想家黃宗羲更進一步提出了“工商皆本”的口號，他說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣主之所欲也，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。商業謀取的不義之財，其心不安，心不安在遇事不順也!自古就有先做人后做事，人若不義，做事必有害人之心，害人之心與人不利，與自己不利。不義之財如流水，不義之財不可取?！熬佑饔诹x，小人喻于利”。
(2)中小企業應該確立具有儒家精神氣質的商業職業意識。
正如本杰明?富蘭克林所講的那樣：為了商人的榮譽與尊嚴，“必須活得像個理性人”。建構起以儒家價值觀念為基礎的商業經營原則，是儒家思想對現代企業管理的最大貢獻。韓國學者尹絲淳曾指出：儒學特別重視對知識的探求，儒學理論中強調探究合理、實踐倫理、重視理性，這是促進儒教圈近代產業化的巨大潛力。建設有中國特色的社會主義，重要的是把精髓，與中國傳統文化和市場經濟原理三者結合起來，挖掘民族內在的巨大潛力，解決并處理好初級階段的種種弊端，這些都需要我們的商業工作者，公司、企業的領導者、管理者具有清醒的政治頭腦。
(3)中小企業管理者應該仁政管理。
“仁”是儒家思想的基本范疇。一般可以分成兩類，一類是有所為，有所不為；另一類是在競爭的時候，用盡一切辦法將對方壓倒，他是哪一類時，他回答說，商場管理的本領要脫穎而出，不一定非要置人于死地不可。他以運動員的競技來形容他在市場上的競爭態度，并提出了三條基本原則：第一，拼命向前；第二，緊盯著領先的那一位；第三，不絆倒對方。這個“不絆倒對方”，指的就是仁道管理。
(4)中小企業主要誠信待人。
儒商將儒家倫理的基本規范之一“誠信”引入經商，并自覺地將其貫徹到經營活動之中。中國歷史上推崇“誠賈”、“良賈”，主張誠信經商，守信用，重然諾。儒商的商業誠信，曾被馬克斯?韋伯視為中國倫理的一個特質而給以贊揚?？鬃诱f：“君子言必信，信必果。”要求人們講真話，辦實事，答應了的事，簽訂了契約合同，即使出現意外情況，也要全力以赴，實施兌現。誠就是不欺騙，貨真價實，童叟無欺?；丈痰男?、誠精神，對于當前我國市場經濟的發展，尤其值得弘揚。市場經濟從本質上看，是一種法制經濟，是建立在經濟自由、經濟公平、平等競爭基礎上的法制經濟。
(5)中小企業要和氣生財。
儒家講中和之道，要求“致中和”，主張“禮之用，和為貴”，又認為“君子心和則氣和”，要求以發自內心的和諧與寬容的態度協調人際關系，實現“和則眾”的目標。多少年來，“和為貴”、“和氣生財”的和諧觀念成為一種普遍的生意經，被經商之士奉為經商成功秘訣。持家和為貴，“興業和氣生財”。清代山西票號，成功的秘訣就是在經營管理中發揚和諧團結精神，每家票號都有一套規章制度，用來規范企業內部人際關系，中小企業在面對關系網的時候，有三點需要考慮：一是它是不是合法的；二不能危害社會；三要皆大歡喜。他認為在中國經營企業，中庸之道最有效。要學會“吃虧”，“吃虧就是?！?。當然不是叫你經常吃虧。最重要的是你要爭取吃虧，以致對方不讓你吃虧，那么整個企業就會興旺。相反，如果你不愿吃虧，結果對方偏要你吃虧。商場爾虞我詐的奸商固然大有人在，試想你吃了別人虧，你還相信這個人嗎?還敢和這樣的人做生意嗎?自古有生意人的對聯：和氣生財，財源廣進!
(6)中小企業要勤儉戒侈。
勤儉起家，力戒奢侈，也是儒商的一個經營致富之術。我國另一個重要的地方商幫徽商發家，都是“折節為儉”，“以約奉身”，以孟子“天將降大任于斯人”，必先“苦其心志，勞其筋骨，以致富有”來自勉，同時產生了一系列的有關勤儉發家的格言，如“非勤儉不能治生”等。正如顧炎武在評述徽商時所說：“新都勤儉甲天下，故富甲天下”。可見，勤儉成為儒商一個重要的人生特征和經營原則?；丈坍斈暌郧趦€勤奮，誠信為本成就了一代商幫的商業文化，它也是我國中小企業的立業之本。在漫長的封建社會中，徽州人世世代代在貧瘠的自然環境中繁衍生息，培養了勤勞儉樸的品格。長期的經商，使他們獲得了豐富的經商經驗。而朱文公闕里的文化熏陶，更為他們商業的成功提供了堅實的文化素養，使他們在選擇經營地點，確立經營方向，尤其是權衡經營利弊，形成商業信譽等方面，表現出較高的智慧和成熟。徽州地處長江中下游，其東北達于金陵、揚州等商業、鹽業極為發達的城市，其西與瓷都景德鎮接壤，閩贛各地的茶葉、木材及瓷器，取給都很便利。其東連接蘇、杭太湖流域，紡織、絲綢極為發達。江南一帶的糧食、棉花、鐵礦可通過長江水路，銷往全國各地。徽商充分考慮和利用了優裕的地理位置，在江南各地的大小城市或商或賈，經營范圍廣及絲綢、棉花、染料、棉布、糧食、木材、食鹽、鐵器等多方面，而以“鹽、茶、木、質鋪四者為大宗”徽商與晉商，成為當時聞名中國的兩大商幫。
(7)中小企業低調行事，回饋社會
商人們努力追求財貨，反不免生煩悶、疲倦、人生空虛之感，這才是最大的苦惱。對物質利益的追求、享受，并不能使人產生安全感、滿足感、幸福感，儒家文化的道德智慧，可以為飽受困擾的人們提供安排人生方向的良策。華人社會中很多被稱為儒商的人，如香港儒商霍英東、李嘉誠、邵逸夫、曾憲梓等，不但言利、求利，經商成功，而且安身立命，立德、立言、立功。他們在商場上經商牟利，但始終懷著金錢財富取之于社會用之于社會的信念，個人生活上崇尚儉樸，從不暴殄天物，相反卻把回報社會視為自己不可推卸的責任，熱心于將個人的財富用于希望工程、光彩事業、賑災捐款、架橋修路等公益事業。
(8)根據古今中外儒商經營的成功范例，結合歷代專家學者的論述，將儒商成功的經營理念歸結為十條：
(1)愛國愛鄉、仁愛良知的責任觀；
(2)君子愛財、取之有道的價值觀；
(3)誠信互利、公平交易的營銷觀；
(4)顧客至上、敬謹謙和的服務觀；
(5)以人為本、協調人際的管理觀；
(6)善抓機遇、慎思篤行的經營觀；
(7)突破現狀、推陳出新的發展觀；
(8)求賢若渴、知人善用的人才觀；
(9)物盡其用、天人合一的環保觀；
(10)勤儉樸素、慎獨廉潔的生活觀。
這些經營理念是一個相聯互融互促的整體，其中心思想是“己所不欲，勿施于人”的“仁者愛人”的思想和在市場競爭中求發展的精神相結合，實現現代市場經濟條件下的“內圣外王”，形成儒商的新精神。作為中小企業更是要練好內功，修好商人德品。才能真正拓展實業、積累財富。
儒家思想的危害范文6
【關鍵詞】《笑傲江湖》；金庸；道家；老子；俠義精神
金庸小說中情節設置中蘊含的道家思想，這里主要以金庸先生的后期作品《笑傲江湖》為例?！缎Π两肥墙鹩估^《天龍八部》之后的又一突破性的作品?！缎Π两肥且徊堪讶诵钥坍嫷昧芾毂M致的作品，它的出現讓武俠小說進入一個新境界。
既然是武俠小說，先要討論什么是“俠”。按照字面意思，俠是指依仗自己的力量幫助被欺侮者的人或行為?！妒酚?游俠列傳》中說：“所謂言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之困，千里誦義者也。荀悅曰，立氣齊，作威福，結私交，以立強于世者，謂之游俠?！辈煌娜藢b的理解也不盡相同。金庸小說之所以讓人百讀不厭，在于金庸善于寫人性，筆下的俠客各個都有著鮮明的個性，哪怕是了不起的大俠也有著鮮明的缺點，因此金庸筆下的俠客的俠義精神也各不相同。最初塑造的俠客是以天下蒼生為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的，為國為民的俠客，比如郭靖，誓死守衛襄陽，最后戰死沙場。這種俠客，我們可以歸為“儒俠”。然后金庸在它的俠客身上融入了道家思想。我們可以暫且歸為“道之俠”。
先說說《笑傲江湖》中的主角令狐沖的命運。令狐和楊過、張無忌一樣也是天資聰穎的人，這從他學習獨孤九劍之快證明的他的聰穎。而且他心胸豁達，很少有欲求雜念，更沒有功利之心。也是一個少私寡欲，天性自然的道家之俠。令狐沖生性孤傲，不慕榮利。然而，無名利之欲而名利降之，不求聞達于天下而天下知之，令狐沖莫名其妙的學到了絕世劍法，得到日月神教教主之女任盈盈的垂青。這就是老子所說的“夫唯不爭，故天下莫能與之爭’的具體反映。令狐沖為華山一弟子，本身就處于弱勢地位，又屢次身負重傷，多遭誤會，但在江湖中不僅生存了下來，且練就絕頂武功，號令群雄，不正是“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”（《道德經》第七十六章）。和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝?！保ā兜赖陆洝返谄呤苏拢┻@種柔弱勝剛強的思想的具體反映嗎？其坎坷經歷與琴蕭合一的完美結局，是金庸先生對道家思想的一個詮釋。
老子在《道德經》第五十八章中提出了“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”i的著名道家樸素辯證思想。意思是禍與?；ハ嘁来?，在一定條件下可以互相轉化。令狐沖雖然失去了岳靈珊的，飽嘗了失戀的痛苦，但是他卻得到了和任盈盈琴簫齊奏的完美結局。令狐沖雖然從任我行那里學得了神功吸星大法，但是這吸星大法有一個極大的禍端，不同的內力會相互沖突，雖然是使自己內力增強了，但是有反噬的危險，始終會危害習練者自己。令狐沖雖然習得吸星大法，但是也隨之有了性命之憂，但是因此得到了少林寺方丈傳授了少林無上的內功易筋經。這正是由福引禍又因禍得福。
再說說《笑傲江湖》的情節方面。說到《笑傲江湖》不得不說的另一個傳奇人物東方不敗，其實我認為東方不敗是一個可悲的人物角色，先是任我行把《葵花寶典》送給東方不敗。據金庸對劇情的安排，任我行送當世第一武學寶典《葵花寶典》給東方不敗當初就沒壞好意，東方不敗也沒識破任我行的真正意圖，最后弄得不男不女，還和楊蓮亭搞起了同性戀，以至于最后因為楊蓮亭分心死在四大高手手上金庸先生之所以這樣寫，是在闡述“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”ii的道家思想。東方不敗奪了教主之位后，潛心于練功和繡花，不理教中事物，和楊蓮亭搞同性戀，他做的這些事都是個人私事，和天下群豪壓根沒有關系，也許有人說他篡奪教主之位，但是他篡位奪權也只是日月神教教中事物，和天下群豪關系并不大。然而天下群豪卻對他恨之入骨，甚至到了“人人得而誅之”的地步。追究其原因，固然有的日月神教在江湖上名聲不好，然而這不是主要原因。主要原因恐怕是東方不敗“武功天下第一”名號，俗話說，“木秀于林，風必催之”，老子也說“物壯則老，謂之不道，不道早已?！蔽飿O必反，不管是人還是事物，過于強大就會走入衰亡，東方不敗最終死在自己繡花的地方。左冷禪，岳不群，任我行也不例外，左冷禪習練了寒冰真氣逼迫五岳并派，岳不群習練了辟邪劍法還當上了五岳派掌門，任我行有著吸星大法又重掌了日月神教，一個個都強盛無比，然而都迅速走向衰亡。這也應了《道德經》第四十二章中的“強梁者不得其死的”iii的語句，意思是自恃其強、偏行己路的人絕沒有好下場。
道家哲學思想影響深遠，老子人生哲學的順應自然思想，莊子人生哲學的逍遙觀對后代也產生了深刻影響，至今仍有不少中國人以莊子的人生哲學處事。在政治方面黃老思想也影響到如漢文帝，漢景帝等等君王的治國思想。在藝術方面也滲透到文學、音樂、戲劇等方方面面。金庸小說中蘊含的道家思想還不止于此，吾輩只是拋磚引玉，在金庸小說中，不僅僅有道家思想，還蘊含傳統儒家思想，佛家思想，金庸把這些思想都帶到了小說中，使小說也成為了文化的盛宴，金庸小說的儒家思想在《射雕英雄傳》較多，然而《倚天屠龍記》、《神雕俠侶》乃至《笑傲江湖》中的主角大多是道俠的形象。在《天龍八部》中金庸還寫出了終極之俠，以造福天下蒼生為己任的“佛俠”。在金大俠的封筆之作《鹿鼎記》中金庸更是顛覆了傳統武俠的形象，寫出了“無俠之俠”的韋小寶?？傊?，金庸武俠小說這座文學大寶庫還有很多值得我們研究的東西。
注釋：
i 天谷子.老子道德經經解[M].四川大學出版社，1996：130.
ii 天谷子.老子道德經經解[M].四川大學出版社，1996：83.
iii 天谷子.老子道德經經解[M].四川大學出版社，1996：97.
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