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儒家和道家思想的核心范文1
關鍵詞：青少年；思想；引導；人文情懷；心理健康
青少年是祖國未來的建設者和接班人，青少年的健康成長對未來社會的發展起著至關重要的作用。同志曾經在全國加強和改進未成年人思想道德建設工作會議上指出：“關心未成年人的成長，為他們身心健康發展創造良好的條件和社會環境，是黨和國家義不容辭的職責，是開創國家和民族更加美好的未來的戰略工程，也是實現億萬家庭的最大希望和切身利益的民心工程?！碑斍埃覈幱诟母锱c發展的關鍵時期，隨著經濟的快速發展，經濟與社會形式復雜多變，各類思想文化潮流相互激蕩，社會生活方式與社會組織形式呈現多樣化的發展趨勢，青少年的思想、道德與價值觀念也相應的發生著深刻的改變，廣大青少年思想品格的整體狀況有其積極健康的一面：崇尚奮斗、追求平等、思維活躍、協作互助等，但也存在著一些不容忽視的問題，已然影響到青少年的健康成長，也將會制約社會的進步。因此，思考并實施如何加強青少年的思想引導工作，是全社會共同的責任。
一、青少年思想道德存在的問題
（一）崇尚“自我”，價值取向錯位
青少年崇尚“自我”，即以自我中心，是對自我獨特性和能力的夸大感知現象。在這種心理的支配下，青少年容易產生自我貶損和自我服務性的認知偏差，缺乏“同感能力”，即不懂得推己及人、站在別人的角度看問題，缺乏與人協調、溝通、合作的能力。有調查發現，在對“自己的人生目標是什么”的回答中，選擇“為了實現自己的遠大理想”的排在第一位，“腳踏實地，講究實際”排在第二位，“能有個好工作”排在第三位，“能為國家做貢獻”排在了最后?？梢姡蟛糠智嗌倌臧褜崿F個人理想當成人生的目標，而把為國家做貢獻排在后面，明顯表現出自我情緒。這使得許多青少年信仰缺失，盲目地以自我為中心來面對周圍的一切，成為引發青少年社會問題的重要源頭。這是值得全社會高度重視的帶有普遍性的問題。
（二）虛榮心強，享樂思想嚴重
在新形勢下，受社會、家庭以及消費主義思潮的影響，不少青少年不清楚品德、人格對于自己的重要意義，不清楚優秀品質和知識的重要性，而是把消費檔次的高低當做身份和地位的象征。于是不少青少年以通過夸耀自己家庭的富有等方式來顯示自己的能力，獲得心理平衡。他們崇尚穿戴名牌，一味追求享樂，甚至攀比消費水平，進行奢侈消費。他們講排場，好逸惡勞，對學業、工作表現出無所謂的態度，結交一些酒肉朋友，經常吃喝玩樂，以至于思想品德水平低下，拋棄了艱苦奮斗的優良傳統。在一些青少年的畢業留言中，“愿你將來做大官，發大財”、“愿你腰纏萬貫，泡小蜜，包二奶”之類的不健康留言處處可見，其享樂思想由此可見一斑。更有甚者，因為作為青少年經濟尚未獨立，自身創造財富的能力有限，當他們日益膨脹的享樂需求與有限的經濟條件之間產生矛盾，無法通過正當的途徑來滿足個人的消費欲望時，一些人就會不顧道德和法律法規的約束，變得沖動而貪婪，從而采用不正當的、非法的途徑來滿足自身的欲望，以至于跌入犯罪的深淵，造成嚴重的社會問題。
（三）缺乏人文教育，精神生活貧乏
人文情懷是青少年精神世界的支柱，一個缺少人文情懷的人，他的精神生活一定是貧乏的。在當今以應試為指揮棒的教育中，青少年所受到的人文教育是相對缺失的。有調查結果表明：青少年購買圖書的情況，“不經常買書”和“根本不買書”的人數占了近三成，可見青少年的讀書情況不容樂觀，他們的文化生活單一。由于精神生活貧乏，一些青少年生活在夢幻般的空想世界里，往往會為了一個自己也搞不明白的“目標”而掙扎、苦惱，盲目崇拜影視偶像，追逐前衛時尚，視粗俗為瀟灑，視淺薄為時尚，視自我為個性。缺少回報意識、擔當意識，造成責任感缺失；缺少同情心、同理心、寬容心淡漠等，造成情感缺失；缺少豐富多彩的個人生活世界和追求，缺少健康豐富的生活情趣：直接表現為上網成癮，甚至吸毒成癮等。
（四）缺乏理想，思想行為功利化
現實社會中的腐敗現象、個人主義、拜金主義等不良因素也嚴重腐蝕了青少年的思想，在青少年思想引導方面產生了一定程度的不良影響，使青少年是非善惡觀念模糊，思想行為趨向功利化。無論在人生目標的確定，還是學習方式、就業觀念、生活方式等，青少年都十分現實，以經濟收入的多少和工作舒適成度的作為衡量標準，相對缺乏為國家和社會服務的奉獻精神。其思想行為功利化具體表現在以下幾個方面：缺乏理想與信念，人生目標定位不明確；缺乏愛國精神、對中國革命及中華民族的光榮歷史的了解，民族團結精神淡薄；缺乏尊老愛幼的觀念，缺乏感恩意識，懶惰任性，自私自利，價值觀念嚴重扭曲。
二、造成青少年思想道德問題的原因探析
造成青少年思想道德問題的原因主要如下幾個方面：
（一）家庭教育方式不健康
青少年思想品德的形成與家庭特別是父母的言行、教育方式、等密切相關。隨著獨生子女的增多，許多父母無度地溺愛、遷就子女，使其養成懶惰、任性、自私等不良習慣。同時，由于一些家長思想觀念、知識結構等方面的問題，導致其在思想引導方法上或簡單粗暴，或自以為是，與孩子缺乏正確的溝通，對孩子缺乏正確的引導和影響，致使這些不健康的家庭教育方式妨礙或誤導著青少年正確思想的形成及思想道德的良性發展。
（二）學校思想道德教育不得力
在青少年思想教育方面擔負著重要職責的學校，在對青少年學生進行思想教育方面同樣顯得乏力。在應試教育思想的影響下，不少學校和教師只注重知識的傳授而較少顧及思想品德方面的教育和引導，思想政治教育僅僅停留在表面和形式，導致思想教育在廣大青少年面前顯得蒼白無力，導致青少年心目中只把學習成績的好壞當做衡量“好學生”、“壞學生”的唯一標準，最終只是為學習而學習。這樣長期下來，就會造成青少年人生觀、價值觀以及理想教育等思想品德方面所受到的引導和教育嚴重缺失。
（三）受社會上的不良風氣影響
首先，受市場經濟一味追求經濟效益、增長速度的負面影響，青少年難以在經濟大潮中把握自己，失去正確的價值觀的引導；其次，科技高度發達，飛速發展，尤其是網絡，影響著人們生活的每一個角落，缺乏辨別能力和自控能力的青少年首當其沖地被深深影響和改變著。第三，成年社會價值標準的混亂、成年人行為的偏離、成年人評價標準的自相矛盾或是自身行為的表現不一，嚴重影響了青少年一代；第四，文化多元、價值取向多元，使得青少年被社會發展的洪流簇擁著、催促著向前，在來不及成長、來不及回味、來不及體驗的過程中長大，注定要失去自己成長的精神家園。
三、加強青少年思想引導的路徑及載體
（一）發揮家庭教育的作用
父母是青少年萌芽思想的引導者，家庭是青少年思想形成的最初的養育所，因此，家庭在青少年思想引導方面發揮著基礎性作用。父母對子女的影響是深遠持久的，家庭環境對孩子的影響是終生的，在人的一生中起著奠基的作用。家長無時無刻不對孩子有著潛移默化、言傳身教的影響，家長的舉止言行、人生觀點、思想覺悟和道德情操，都像一面鏡子從孩子身上反映出來。青少年對是與非，善與惡的最初判斷，直接受制于父母。所以，父母時刻要注意讓自己的言行做好孩子的榜樣，同時要關注孩子的心理變化，把握孩子內心的真實想法，善于與孩子和諧溝通，要有意識有目的地培養孩子的審美意識與分辨是非的能力、高尚的道德品質、文明的行為舉止。
（二）強化學校的思想引導作用
1.重視青少年的文化素質教育
青少年的思想政治教育離不開文化素質教育，青少年的價值觀還沒有完全形成，文化素質教育對青少年的影響十分巨大，甚至直接影響到青少年的未來。而要加強對青少年的思想政治教育工作，必須按照全面推進素質教育的要求來確立文化素質的重要地位，使教育得到優秀文化的不斷烘托，使青少年不斷受到優秀文化的滋養，將文化素質教育和對青少年的思想教育緊密相連，并且落實到人才培養的全過程。只有這樣，才能更好地利用思想政治教育對青少年的價值觀進行正確的引導，從而使青少年獲得更全面的發展。
2.重視青少年的心理健康教育
社會的飛速發展使得人才之間的競爭也越來越激烈，青少年的心理問題越來越受到人們的重視。思想教育不能忽略青少年的心理健康教育，因為心理健康教育是一種綜合性的教育，可以有效地促進青少年的健康成長，培養青少年的良好品性，如：良好的情緒調控能力、積極進取的人生態度、和諧相處的交往能力、堅強的意志品質、健全的人格特征、良好的心理調適能力和社會適應能力等。心理健康教育能夠在很大程度上增強青少年承受挫折、克服困難、積極進取的能力。注重青少年的心理健康教育，需要建立健全專門機構，制定合理的心理健康教育計劃，確定心理健康教育內容和方法，積極開展心理健康教育和心理咨詢輔導，引導青少年健康成長。
3.開展閱讀活動以塑造優秀品格
文學經典作品，大多都思考人的本性、人生的價值和人類的生存與意識等問題，追求真、善、美的崇高品格和對人生意義的認識。以民族責任感為核心，堅持個人思想的探索性、反省性，思考未來，呼喚民族的憂患意識和責任意識等愛國主義意識，同時濃重的人情味、情感性又成為文學作品一道獨特而亮麗的審美風景……凡此種種，皆可對青少年優秀品格的的塑造產生良好的熏陶和影響，喚醒他們內心深處的向善向上意識和崇高感，建構青少年真善美的人生觀，培養他們的優秀品格，最終“把人對生命的追思與探尋引向深處，孕育人透徹的生命意識、對生命的珍愛和對他者的同情，拓寬人的生命情懷，豐富人的生命情感，凈化人的心靈，提升人的精神境界。”（劉鐵芳《生命情感與教育關懷》）為學校和社會要為青少年提供豐富的文化資源，使他們養成愛讀書的習慣，開展多種形式的有關“讀好書”的活動，營造一個引導青少年“多讀書”、“讀好書”的濃厚閱讀氛圍，以此豐富和升華學生的精神層面。
（三）充分運用新聞輿論對青少年的思想的引導
社會是一個龐大而又復雜的系統，它信息豐富，其中既有積極健康的，也有消極頹廢的。新聞輿論監督要引導青少年追求光明美好積極的主流，又要引導青少年正確認識黑暗、丑陋、消極、虛假等現象。要緊緊圍繞當代青少年普遍關注的熱點、難點、焦點問題，考慮當前青少年的行為動態和心理特點，開設關于青少年心理健康問題的各種特色主題講壇，讓青少年積極主動地參與互動交流、評論、討論和辯論，充分發表自己的看法與觀點，最后達到分析問題，澄清某些錯誤的思想和認識，端正態度，設法改正，提高覺悟。當青少年所處的社會、家庭、學校等環境中出現某一方面的危機和風險的萌芽時，新聞輿論要及時發出警報，以便于社會快速了解情況，查找問題所在，果斷采取措施，力爭把問題解決在危機和風險爆發之前。另一方面，要提高新聞輿論監督的質量，抓準問題，增強社會效果，善于掌握輿論監督的適度、密度、溫度和力度，防止過熱過冷。
（四）建設健康的網絡文化環境
首先，規范網絡語言，引導青少年合理使用網絡語言。從立法上規范網絡語言的使用，通過編纂辭書來促進網絡語言規范化，制定網絡語言使用的道德規范。第二，發揮青少年的主體作用，促進自我教育。充分尊重青少年的主體性，發揮青少年的主觀能動性，提高青少年對網絡語言的認識，通過教育來提高青少年的網絡信息素養，提高青少年自我調節能力，限制網絡不道德行為。第三，家長以身作則，文明上網，創造良好的家庭教育環境。家長加強與青少年進行溝通交流，促進青少年綠色上網。第四，加強學校教育，提高青少年網絡道德。第五，政府加強網站管理，敦促網站自律，提升對網絡語言的監控技術，促進網絡語言的健康發展。第六，政府加快網絡立法，促進網絡健康發展。
儒家和道家思想的核心范文2
和諧世界的表現之文化和諧與宗教和諧
儒家與道家，儒教與道教，長期以來和諧共存，創造了宗教和諧、文化和諧的典范。儒家與道家的交流，最早的起點應是孔子問禮于老子。《史記•老莊申韓列傳》載：孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳……”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走……至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍耶？”
孔子主張“和人不同”，《易經》說“厚德載物”，《中庸》說“致中和，天地位焉，萬物育焉?！毕鄳兀献又鲝垺昂凸馔瑝m”，“知和日常”。《尚書?大禹謨》說：“滿招損，謙受益?！崩献觿t提倡虛、柔，反對以強凌弱，以大辱小，他說“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”。因此，儒道兩家的學說都具有極大的兼容性。這種兼容性，實際上就是開放性，與社會前進同步發展的適應性、創造性。儒家和道家主張以寬容的胸懷、寬容的思想處理紛繁多元的客觀世界，對于新世紀“多元化”趨勢下越來越劇烈的競爭關系，不但可以起到良好的協調作用，而且會促進其發展，有利于強化當今世界和平發展的時代主題。
和諧世界的表現之社會和諧與人際和諧
新世紀經濟全球化的發展、世界市場的建立，使人們之間的交往越來越多，范圍越來越廣，人際關系變得更為密切復雜了。尤其是在市場經濟的刺激下，在商品交換的影響下，人際關系也會受到拜金主義、享樂主義、見利忘義的污染，權錢交易和爾虞我詐、非法牟利等腐敗行為也會滋生、蔓延，激化人際之間矛盾，甚至引起社會動蕩。在這種情勢下，提倡儒、道的和諧精神尤為必要。儒、道兩家都充分肯定了人的價值、權利、自由，注重人際和諧，表達了以民為本的人本主義思想和以民為本重建社會的理想。儒學尚仁，主張節用愛民。《尚書》：“民惟邦本。”孔子曰：“仁者愛人。”孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡兰抑鲝堊匀粺o為。老子在《道德經》中說：“圣人無常心，以百姓之心為心?！庇终f：“我無為而民自化?！?/p>
孔子把“忠恕”之道作為終生言行的準則，他說“己所不欲，勿施于人”；又說“己欲立而立人，己欲達而達人”。孟子力主“仁政”，反復強調社會的管理者要“輕刑薄稅，制民以產”?！盁o為”也是道家哲學的主要內容，是老子提倡的一貫的行為原則。他說的“無為”，是“實有似無”的“無為”，是以自然為出發點和歸宿，以清心寡欲為內核，目的在于實現一切順應自然的“無為而無不為”。儒道兩家從不同角度闡發的天下治平的思想，對于處理21世紀各種競爭加劇所帶來的弊端，仍有重要借鑒價值，有益于在發達國家與發展中國家、各種跨國公司、各行業、各部門之間建立和諧的關系，能使“地球村”的人民求得和睦相處，共同發展，把新世紀建設得更加輝煌美好。
和諧世界的表現之心性和諧
佛教大力宣傳：“和諧社會，從心開始。”其實，儒道兩家也是將心靈的和諧，作為社會和諧的基礎。
人類文明包括物質文明和精神文明兩個方面，而精神文明的核心是道德修養。儒、道兩家都十分重視人的道德修養，有許多深刻精辟的見解?？鬃訉W說以仁義禮樂為中心，其中“仁”是修養的最高境界，他要求“志士仁人，無求生以害仁”，有殺身以成仁道德主題的人存在，文明的德行就存在，不會因時世推移而消失。道家反對的是虛偽的道德，扭曲人性的文明，他們要重建的是自然無為、真率自由的文明。老子著意提倡的是敦厚、純真、質樸、虛懷若谷的道德。2000多年來，中國知識分子以儒家和道家關于道德的論述互為補充，進行修養，培育了鄙薄功名富貴，出污泥而不染的高尚情操。
和諧世界的表現之人與自然的和諧
儒家和道家思想的核心范文3
關鍵詞：儒；道；巫文化；易經
中圖分類號：B2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0030-02
在佛教傳入中國之前，對中華文化影響最深的主要是儒家和道家思想。自春秋晚期儒家學派誕生以來，其作為“顯學”就已經發揮了強大的文化作用，到漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以后，儒家思想就成為了中國官方主流思想；道家學說在春秋和戰國時期，通過《老子》《莊子》《列子》等已經深深地影響了中華民族的思維方式，在漢初通過道法結合的“黃老之學”對于當時的社會政治文化也有廣泛的影響。至宋明理學階段，雖然是以儒家學說為主，但是道家、道教學說是其重要思想來源，而且道教在民間一直有其獨特的發展空間，也深深地影響了士大夫甚至是統治階層。因此，無論中國文化發展各階段的主流價值觀是什么，儒道兩家學說都是社會的主要思想，是學者探討的核心話題。
雖然由于歷史上政治、文化、制度等因素的影響，并且以今人角度來看，儒道兩家學說是不同的思想，但是若考證其發展歷程，卻可發現二者“本是同根生”。
一、儒道產生淵源之考證
1.社會經濟政治背景
儒家和道家，以其學派創始人孔子和老子的時代來說，都是在春秋末期產生的，這是一個生產力迅速發展，生產關系發生劇烈變革，社會動蕩不安的時代，周公制定的禮樂制度已經失去了活力，諸侯因爭霸引起的戰爭連綿不斷，因而出現了“禮壞樂崩”的局面。這就促進了以提倡仁義道德、主張恢復周禮為特色的儒家思想和強調無為而治、清靜自然的道家學說的產生。從解決問題的角度出發，儒道兩家所要面對的都是當時社會嚴峻的經濟政治文化問題。
2.學術思想淵源
《易傳?系辭下》曰：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”中國古代思想本來就沒有太多的派系之別，在先秦時期，甚至彼此都沒有明顯界限。只是從《史記》開始，司馬談《論六家要旨》將先秦學科分為六家：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德……”后又有《漢書?藝文志》列出相關十家，《隋史?經籍一》承之。但即使學派被人為地劃分了，各學說在原初階段也是站在同一思想發展道路之上。
對于儒道兩家的產生，《漢書?藝文志》有過精辟的介紹。
儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。
道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，《易》之■，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以為治。
儒家和道家都是從上古時代的“官學”體系分化出來的，都屬于官學系統，因此儒家學派源出于“司徒之官”，道家學派源出于“史官”。在西周官學仍為社會主流的統一思想時，二者皆是為“君”服務，即周朝所謂“天子”，細微差別在于儒家學派目的是“助人君順陰陽明教化者也?！钡兰覍W派被看作是“君人南面之術也?！保ó斎唬硕呖梢哉f是儒道兩家思想十分重要的一部分，也是漢代學者十分關注的思想，但具體而論，儒家也有講君主應該如何處理君臣關系的言論，道家學說也有重視人成就自身的問題。）
《史記?太史公自序》、《漢書?藝文志》和《隋史?經籍一》在記載百家思想的時候，都引用了《易傳?系辭下》“天下同歸而殊途，一致而百慮”這句話，因為在歷代學者看來，諸子百家雖然思想各不相同，“蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯，”（《漢書?藝文志》）但是各家思想彼此之間是有共通性的，甚至有些學派就其來源來看本身就是一宗，可以相互借鑒發展，“辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。”（《漢書?藝文志》）所以對于中國優秀的儒道文化，需要懷著兼容并包、和諧共生的角度來看待其內在的發展，“若使總而不遺，折之中道，亦可以興化致治者矣?！保ā端迨?經籍一》）
3.出土文獻支持
近些年，隨著先秦遺失文獻的不斷出土，學者對于儒道同源問題也有了新的更加深入的認識。郭店楚簡就為儒道同源作了史料上的有力論證。
據郭沂先生考證，郭店竹簡《老子》出自春秋末期與孔子同時的老聃，今本（包括帛書本）《老子》出自戰國中期與秦獻公同時的太史儋；后者曾將前者全部納入并加以改造。并且，郭店竹簡本不含有今本中的高遠玄虛之論、非黜儒家之語、權謀機心之術等內容，說明它有完全區別于今本的獨特的思想體系。這與《史記》中《老子韓非列傳》、《孔子世家》記載的“孔子問禮于老子”互相映證。這也說明，在《老子》剛剛問世的時候，即老聃將其寫作出來時，其與儒家思想是相通的，并沒有相互攻訐之語，而今本《老子》與儒家針鋒相對的文字，也是出自儒家學派形成之后，道家學者為了獲得更多話語權而對《老子》進行改造。如今本《老子》第三十八章“失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”則是對于子思所作的《五行》中由仁到義到禮的過程的一種駁斥。
二、儒道與巫文化淵源之考證
“儒”在《說文解字》中作如下解釋：“儒，柔也。術士之稱。從人需聲。”就是說儒者是術士的一種稱呼。而其解釋需字為“需，儒也，遇雨不進，儒也。從雨而聲。易曰云上于天?！边@是用儒來解釋需，“遇雨不進”就是求雨之意，表明需是求雨。需字由上半部的“雨”字和下半部的“而”字組成，雨在《說文解字》中為其常用意義：“雨，水從云下也。”“而”是什么意思呢？《說文解字》解釋為：“而，頰毛也。象毛之形?！吨芏Y》曰：‘作其鱗之而?！鳖a毛就是臉兩側從眼睛到下顎的胡須，就是留著胡須的人。需字就可以理解為留著胡須的人在等雨。
綜上，儒在《說文解字》中的意思就是一種留著胡須的術士，通過做法術祈求上天普降甘霖給百姓消災解難，也可以說是求雨的巫師。這說明儒家文化和巫術文化有著極其重要的聯系，甚至可以說儒家就是從巫文化起源的。現代學者也考證過這個問題，章太炎先生認為“靈星舞子吁以求雨者謂之儒……古之儒知天文占侯，謂其多技，故號遍施雨九能，諸有術者悉認識矣，”所以儒就是知曉天文氣象、作法求雨的術士，實際上就是祝史、史巫。
三、《易經》――儒道兩家的共同經典
《易經》作為中華文化智慧的結晶，是中華文明的源頭活水。從古代官方哲學的記載來看，《易經》作為《五經》之重要組成部分，一直是儒家的核心經典之一。①但是在《易經》的思想之中，卻有很多道家思想在其中，說明《易經》本是儒道兩家共同的思想資源，而儒道兩家學說也影響了《易經》的發展。
1.不易與道
古人解《易》有多種思想，但基本上認為其有“變易”“簡易”“不易”三義。就“不易”而言，不易就是恒常的法則規律，這種規律用道家術語來說就是“道”。易與道從本質上來說是一致的?！吨芤住分v“有孚在，道以明，何咎。”（《周易?隨卦九四》）這個道字就有規律的意味在里面。《老子》說“道大”，也有將這種規律的作用宣揚出來的意味。因此，老子吸取了《易經》的積極成果，又進一步把作為宇宙規律的“道”發展為宇宙萬物本源之道。
2.變易與道
變易是《易經》的最根本的特質。八卦和六十四卦都是取象于不同的自然物與社會現象，它們都是由“陰”“陽”兩種符號組合而成，只要改變其中任何一個陰爻或陽爻，就會變成另外一種卦象。這是闡述事物普遍變化的觀點?！独献印分幸灿泻芏嗝枋鲎兓挠^點，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”（《道德經?四十二章》）就是從宇宙生成的角度闡述普遍變化的觀點。
3.觀物取象的思維方式
《老子》和《易經》中觀物取象的抽象思維方式代表了春秋戰國時期中國學者的最高思維水平，也是中國古已有之的“天人合一”思想的深入發展?！吨芤?系辭》有云：“古者庖犧氏之王天下也，仰以觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笨梢姟鞍素浴笔枪湃擞^物取象所得之八象?！独献印芬餐瑯尤绱?。
第一，老子很注重“觀物”，他強調“以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。”（《道德經?五十四章》）老子說的“人法地”“地法天”（《道德經?二十五章》）也都是對于萬物的觀察而闡發其思想。
第二，老子也很注重“象”的作用，他非常善于運用形象來表現抽象的哲理，表達自己對事物本質及其規律的認識。如第一章“無名天地之始，有名萬物之母”就是把道比作“母”這一形象，使得人們更加準確認識道的作用。
四、結語
儒道本身就是中華文明中不可缺少的兩個思想寶庫，從其發展歷程來說，都是“同源一體”的。之所以現在看儒道相差較大，是因為后世學者或因學術思想發展需要闡明個人觀點而打擊其他學說，如孟子“辟楊墨”和太史儋將原本《老子》進行改造；或與政治相聯系而排斥“異端”，如董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”；或經過西方現代分科系統而有所規劃，如道家被稱作“自然哲學”，儒家被稱為“政治哲學”，從而使得儒道兩家學說發展漸行漸遠。但是，正如《易傳?系辭下》所言：“天下同歸而殊途，一致而百慮，”中國文化是“殊途同歸”，最終還是會歸結到一點，那就是人與社會的發展問題，因此道家強調的“真人”、“小國寡民”，儒家強調的“圣人”、“大同社會”，其實都是為了成就自身，實現理想之社會。
參考文獻：
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儒家和道家思想的核心范文4
《中國哲學史》雜志中最為穩定且刊發比率較大的就是對儒家哲學和道家哲學等中國傳統文化的研究。
首先，儒家哲學仍占主流。從儒道兩家的橫向比較中可知處在世紀之交的儒學仍然具有強大的生命力。儒學是中華民族的主流意識形態和文化基石，經過長達2000多年的積淀與傳播，已深深根植于每個中國人的血液中。儒家所提倡的“仁政”、“民本”等思想及注重道德修養的主張更是當今時展的迫切需要，特別是我國提出“以人為本”的科學發展觀更是很好的繼承和發展了以儒學為核心的傳統文化。所以，步入新世紀儒學思想仍然保持著一貫性的優勢發展。
其次，道家地位逐漸上升。2000年，《中國哲學史》上討論道家道教的文章16篇，而同期關于儒學的論文28篇，打破了儒家一手遮天下的局面，二者差值為12篇，2001年差值縮小為5篇，2006年的差值為8篇，2007年差值為7篇，總的來說儒道兩家平穩的保持著較小的差距。當前，自然資源對經濟發展的意義日益凸顯，若想實現經濟的良性循環必須實行可持續發展戰略，而道家著力倡導的“天人合一”觀，就是人與自然和諧發展觀，是科學發展觀的應有之義；傳統道家思想對現代科學思想具有重要的啟發性，當代新道家又與新科學有著深刻的聯系。[2]在科學技術是第一生產力的今天，于道家思想中尋求寶貴的思想資源成為現實的選擇。
再次，大量高價值的出土文獻的研究也引發了新的傳統文化研究熱潮?！吨袊軐W史》大量刊登了郭店竹簡和上博楚簡的最新研究成果。2001年02期有3篇論文進行了針對郭店竹簡的學術爭鳴，2001年03期幾乎用了整個版面來安排“出土文獻與中國哲學思想史專輯”，共17篇文章涉及出土文獻研究，而且研究內容不再以單一的儒家學說為主，而是關涉“五行、道家、宗教、儒家”等諸多內容，并且就研究出土簡帛文獻的方法論進行了思考、總結。大量出土文獻的研究拓展了中國傳統文化的研究視野，加大了對先秦諸子的研究力度，特別是為早期儒家研究開辟了新的境地。
無論道家還是儒家哲學研究都在不斷創新，屏棄不合時宜的封建社會的思想糟粕，更加關注現實，不斷地吐故納新來完善與提高自身，不斷探索新的問題，老問題也有了新思路。
二、中國現代哲學和現實問題研究得到長足發展
2000年“經濟全球化與中華文化走向”國際學術研討會在北京舉行，這次會議加強了中國哲學與現實經濟社會的密切聯系，《中國哲學史》雜志進行了報道，并加大了傳統哲學與現實相結合的研究力度，而且這一重要角度也成為期刊導向之一。
（一）現代哲學研究逐漸呈上升趨勢。中國現代哲學研究從“五四”一直延伸至今，有著非常強的現實感。2000年以來中國哲學的研究領域不斷拓展，呈多專題發展，人們將目光鎖定于對現代哲學的反思上，這一類型論文的刊文數量在2007年達到近7年以來的新高。時代的發展要求在新的歷史條件下不斷創新現代哲學。馮友蘭、張岱年等現代哲學巨匠的思想精華既是對傳統哲學的創新和發展，又為我們確立新的思想體系指引了正確方向，是溝通傳統哲學與現時代的橋梁。為了適應國內外客觀現實的變化《中國哲學史》對中國哲學進行了現代性探索，開始注重哲學研究方法的探討，不斷創新適應當代社會發展的新的哲學概念、觀點和原理，數量由2000年的3篇上升到2007年的9篇，增長了近3倍。
（二）中國哲學與現實聯系增強，正在逐步構筑新的哲學體系。中國哲學與現實的聯系涉及經濟、政治、文化等各個領域。2006年探討儒學與和諧社會建構、環境保護及生態平衡關系方面的文章達到6篇。經濟社會飛速發展為中國哲學與現實的密切結合提供了良好的契機，另外，儒學為了適應新的社會歷史發展狀況，也在不斷地進行內部思想資源的整合及與外部社會思潮的融合，不斷創新思想形態與理論內容。儒家所倡導的以“仁”為核心的和諧思想對和平與發展這一時代主題有著重要的價值和意義。2000年04期發表了湯一介的《孔子思想與“全球倫理”問題》，認為孔子時代存在著嚴重的“道德危機”，如今的人類社會面臨著更多、更復雜的文化道德問題?？鬃铀枷肽軌驗榻ⅰ叭騻惱怼碧峁O其重要的資源，成為不同國家和民族能夠共同接受的倫理準則。[3]《中國哲學史》期刊也更多的關注儒學與生態問題。儒學對宇宙和人生關注較多，深入探討了人與生命、人與自然的關系，可成為人與自然和諧發展實踐的指導思想。當前，時代對中國哲學提出了新的挑戰，面對新的現實它需要其進一步反思和創新，2007年討論社會現實問題的文章有所下降，可能是新的哲學思想正在醞釀。
三、邁向中西交融---中國哲學的國際化
自2000年起中西哲學交流一直保持著明顯的遞增趨勢。進入新世紀，中國哲學全球性發展意識增強，拓展了國際視野。中國哲學與西方哲學的對話、溝通和交流日趨加強。尤其是進入21世紀以來文化思想也伴隨著經濟全球化而開始了國際化的進程，中國哲學要應對這一新的趨勢，并將自己的研究成果積極推向世界。中西哲學交流內容涉及倫理、環境保護、生態平衡、哲學研究方法論等諸多內容，逐步構建起交流與融合的大平臺。
儒家和道家思想的核心范文5
[關鍵詞] 上下和諧；管理；儒家；道家
社會和諧與穩定的構建，是人類永恒的生命主題和價值追求，它是一種信仰、一種文化和一種社會實踐。它必然要求管理與被管理層之間的上下和諧，也必然要求管理者的身心和諧的道德素質。正如《大禹謨》中提出的“厚生惟和”、“好生之德恰于民心”、“民協于中”。現代管理滲透于政治。經濟、文化等各個領域之中，管理關系的和諧狀況直接表現了社會的和諧程度。而管理關系的和諧之關鍵所在是管理者與被管理者之間的上下級關系的和諧，其中管理者的作用舉足輕重，是實現上下和諧的主導者。正所謂：“克明俊德，以親九族：九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦；黎民于變時雍?！比寮?、道家等諸子百家在言及管理關系中的上下和諧時，總是立足于管理者，站在各自的視角對管理者的內在素質、待下態度與方法等方面進行各自詮釋。
一、儒家的上下和諧理論
以孔子、孟子、朱熹等為代表的儒家，從仁政禮治出發，認為上下和諧關系的形成，離不開管理者良好的道德品質、居上示尊的待下態度和追求忠恕的待下方法，并且對管理者的相關品行進行了詮釋?？鬃犹岢龅摹岸Y之用，和為貴”、“仁民而愛物”；孟子更進一步地講到：“天時不如地利，地利不如人和。”提出了仁、義、禮、智、信、恭、寬、忠、恕等一系列道德原則，要求通過修身，來恪守這些道德原則，達到和諧的目的與境界。
1.管理者必須道德高尚：儒家認為管理者必須道德高尚?！皻J明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下”；“德惟治，否德亂”。“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾心共之”；孟子進一步發揮了孔子的德政思想，提出了“仁政”學說“以德服人”，孟子對此進行了進一步的詮釋：“以力服人，非心服也，力不贍也；以德服人，中心悅而誠服也”(《孟子?公孫丑上》)。所以“治國之道有二，仁與不仁而已矣”(《孟子?離婁上》)“君仁，莫不仁；君義，莫不義：君正，莫不正。一定君而國定矣?！保恢祆涓岢隽恕按髮W者，大人之學也?！髮W之道，在明德，在親民，在止于至善。”管理者培養自己高尚的道德，目的就在于“修己以敬……修己以安人……修己以安百姓”，主張通過強調管理者的道德規范，提高管理者的個人修養而使自己的道德處于高尚的層面，而達到上下級之間的和諧相處。
2.管理者必須注意“仁政禮治”施政方法。(1)等級制度下的“禮治”。儒家推崇“禮之用，和為貴”。但以“禮樂”為中心的道德教化，作為社會教化與統治之具，它與專制、集權、等級名分、親疏貴賤等封建政治、倫理、社會規范是相容而不是相悖的，它強調了東方式的王權。儒家之“禮”，實質是為了區分上下貴賤，維護等級制度，即“夫禮者。所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也?！痹谶@種理論指導下，強調管理者居為人上的尊貴，在實施行政管理的過程中注意“投鼠忌器”，要“刑不上大夫”，以維護管理者居上的尊貴地位。同時要求管理者必須明于上下之分，采取居上示尊的待下態度，在嚴格區分等級的過程中各就其位，各司其職。并且為了實現上下和諧，在強調管理者在擁有良好道德的基礎上，還必須注重“禮”的現實運用，所謂“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?2)以人為本的“為政以德”?！抖Y記?中庸》：“仁者，人也。”“仁”是儒家思想中的精髓，是“以人為本”思想的早期詮釋。主張在社會管理中執政者要“為政以德”，要愛民、惠民、養民、富民、教民，從而達到社會的和諧?！抖Y記?哀公問政》：“古之為政，愛人為大?！皭廴恕奔础皭勖瘛蹦藶檎住Ｒ龅健盀檎缘隆?，首先要求執政者必須做好自身的道德修養，要體察民意民情，要把老百姓的利益放在第一位，“夫政普則民說。民說則歸之如流水。”(《太戴禮?小辯》)，從而達到社會和諧。在“為政”時注意“節用而愛人，使民以時?！?《學而》)“薄賦斂則民富?！?《說苑?政理》)“君子之行也，度于禮，施取其厚，事舉其中，斂以其薄?！?《左傳?魯哀公十一年》)，要盡可能多地給百姓提供一個相對寬松的休養生息的空間，“其養民也惠，其使民也義。”(《公冶長》)“因民之所利而利之……擇可勞而勞之。”(《堯日》)。
二、道家的上下和諧理論
以老子為代表人物的道家從道法自然的基本理念出發，強調效法自然，反對一切過度的干預、擾亂和任何外在的強加力量，從而構建無為而治的和諧社會。認為上下和諧主要取決于管理者植根于道的至人之德、居上謙下的待下態度和示弱用柔的待下方法。
1.管理者必須具備的理想人格――至人之德。道家從“萬物莫不尊道而貴德”的自然觀出發，強調管理者必須具有很高的“德”：以自然無為的處事態度和方式要求――理想人格―圣人。道家之“德”并非一般的倫理性質，它實際上是自然本性的體現，《莊子》對此進行了明確說明“：泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德。”可見，道家之“德”系指人得之于道的諸多自然品質，擁有此“德”之人被莊子稱之為至人、神人或圣人。
2.上下和諧必備之道――居上謙下。道家認為，管理者培養其至人之德的同時，亦從原始樸素的萬物平等意識出發，認為管理者在施政過程中應采取韜光養晦的方式，謙恭溫和，時時處下，事事居后，居上謙下，以百姓的利益為先為重，縮小管理者與被管理者之間的上下之別，實現上下之間的關系和諧，老子認為”江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之：欲先民，必以身后之?！耙驗楣芾碚吆捅还芾碚弑臼谴烬X相依的矛盾雙方，如果管理者居上而不顧下，處處與被管理者爭利、爭先，居高自傲，剛愎自用，就會把自己裸地置于下屬的對立面，加劇上、下沖突；相反，如果管理者處上而又能謙下，就可以抓住上、下兩個方面，使上、下融為一體，促進上下和諧，所謂”善用人者，為之下?！?/p>
三、儒道上下和諧理論的比較及借鑒
中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家的根源，他們是彼此不同的兩極。但又是同一軸桿的兩極。儒家強調人的社會責任，但是逝家強調的內部自然的自發的東西。在不同的管理哲學指導下，儒道兩家對上下和諧的理論闡釋各有其理，通過比較與分析他們的異同，取其精華而去其糟粕，是管理者提高自身素質，實現上下和諧有效方法。
1，管理者素質的要求之比較與借鑒。儒道兩家雖然有著不同的思想體系，統領著兩個不同學派，但他們的思想核心卻有著相同價值觀念，甚至有著相通的內涵。“仁義”是儒家思想體系的基本綱領和核心范疇，“自然無為”乃老子思想體系中的主
旨。然而在老子思想中也蘊涵著豐富的仁道思想，并貫穿老子整個學說，可以說，仁道思想是道家學說體系的精髓之一。在老子的三寶之一的“慈”的理念中，就蘊含著豐富的仁的思想，老子的“慈”就體現著關愛世界、關愛萬物、關愛他人及關愛自身的寬廣胸懷，強調以博愛的心胸去包容一切、善待他人、善待他物，在慈的理念充分體現出仁道思想。
但在對管理者素質的認識上儒道兩家對此認識頗有差異。儒家篤守仁學，認為只要道德高尚，就可成為優秀的管理者，認為“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”：便可實現上下和諧：而道家崇尚自然，認為管理者應擁有包含道德高尚在內、源自于道的諸多自然品格，如老子所盛贊的三寶“一曰慈，二日儉，三曰不敢為天下先”，以及管理者效仿天地萬物的自知、平等、無私、寬容、誠信等。道家認為，擁有這些自然品格，可以使管理者與道一體，在根本上實現上下和諧。
儒道兩家雖然對管理者的相應素質見解各異，但是它們相互之間并不直接沖突，相反，它們還相互融通的。從管理學的角度及現實來看，很多上下級矛盾的產生，與管理者的素質密切相關，尤其在管理者的道德行為、管理能力方面。從這個視角看，各級各類的管理者應學習儒家、道家關于管理者恭敬、誠信、寬厚、無私等方面的優秀品質，使自己的道德素質和管理素養都可以不斷進步，之為實現上下和諧和社會和諧做出貢獻。
儒家和道家思想的核心范文6
摘要：古琴與中國傳統文化關系密切。就幾千年琴文化史看,中國傳統文化正是孕育古琴成長和發展的環境。受儒家和道家觀念的影響，古琴的審美便逐漸呈現以自然為最高的傾向。儒家和道家的琴論對古琴的發展有著重要的影響。
關鍵詞：古琴；儒家；道家；自然；音律；仁愛；教化；道德
古琴與中國傳統文化關系密切。就幾千年琴文化史看,中國傳統文化正是孕育古琴成長和發展的環境。中國傳統文化儒釋道的思想滲透在古琴思想的各個方面。儒家重視“修身、齊家、治國、平天下”,而古琴在文化功能上的“琴者,禁也”和“七善”觀本身就是儒道思想的直接體現。道家的修真、出世逍遙、返樸歸真思想對中國文化影響也極深。浸潤于這樣的文化,古琴逐漸演變成精致的文人音樂,故有“文人琴”之稱,古琴中所蘊含的與中國文人所崇奉的中國文化精神是一脈相承的。《老子》“淡兮其無味”的思想被阮籍、嵇康、白居易、周敦頤、徐上瀛等人吸收、發展,在音樂思想上形成對“淡和”之樂的崇尚,限制了古琴音樂風格的多樣性,對古琴的發展產生了較大的消極影響;《老子》“大音希聲”的思想則為陶淵明、白居易、薛易簡等人所繼承,使崇尚“希聲”之境成為眾多琴人追求的目標;老、莊對自然之美的推崇為嵇康、陶淵明、李贄等多人繼承,使古琴思想重視人和自然的聯系,追求人和自然的統一;莊子以自由為美、音樂可自由表達感情的思想又被嵇康、李贄等人發展,提倡音樂要成為人們抒發心聲的藝術,而不是封建統治的工具;莊子“得意而忘言”的思想被陶淵明等眾琴人所繼承,使追求言外之意、弦外之音成了古琴音樂文化中的重要特征。另外,老、莊明哲保身、退隱出世的思想也對琴學思想有一定的影響。
古琴文化與儒家思想密切相關并對中國文化影響深遠，中華古琴文化源于早期禮樂文明，古琴之所以為“琴、棋、書、畫”四藝之首，有其原因，它對于“德”的追求與“君子以玉比德”高度一致，“琴德”幾乎就達到了一種以“琴教”置換“樂教”的驚人效果。幾千年來的封建社會，傳統的責任感思想，節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果。古琴為文人所重，在文人四件雅事“琴、棋、書、畫”中居其首，很大程度上成為文人的一種象征物。儒、道思想是文人的精神家園，因此古琴也深受其熏染，古琴不單純是一件樂器，由于在先秦時期古琴即與“士”偕行，因此不可避免地向“雅”的方向發展，具有了強烈的書齋氣質。古琴追求的理想境界是天人合一、物我兩忘，在風格上則是返璞歸真、崇尚易簡、平淡，以寡御眾，以虛無恬淡來表現深刻的哲學意涵。古中國最精端文化代表的東方哲學思想如懸日明照、似幽泉潤澤，在孕化萬般“物態神情”之品種的過程中它既育發了中國特有的古琴藝道，同時它也寄載于這一“琴道”之象搖蕩播發著它那心靈宇宙的精博之氣。古中國哲學的兩大思想支柱——儒、道二家以其卓然相異的思想傾向誘導著人們的基本思想行為。前者倡導著積極入世，以成就著人們的道德生命和社會理想;后者指導著人們遁然出世，以造化人們的自然生命的個體理念。正是這兩種截然相反的思想潛移默化地牽引著世世代代的人們的靈魂，它誘發和逼使每個人做出自己的人生選擇。無疑這一切必然會在古琴藝道的發展過程中或濃或淡地撩撥出儒、道精神的印痕。這些無論是在古琴的構制、藝道踐行還是人們對古琴道的心理期待、品評言論等方面都已給我們留下自由體悟其中審美哲理的廣闊空間。
對此我們特從古琴藝道與儒家哲學思想的關系著眼予以闡發。無論是在其琴體的構制、琴樂演奏的形式和內容以及相關的人文景象等方面無不烙上和洋溢著儒家文化所倡導的中正和平、溫柔敦厚的審美情趣與哲學思想。因而，這便導致了在儒家人的眼里藝術的根本是善，美只是占據其次，亦即內容大于形式，故而古有“德成而上，藝成而下”“樂云，樂云，鐘鼓云乎哉”的說法也就不足為奇了。其把審美當成道德的附屬物，一切藝術之美都必須經過儒家仁愛的尺標和道德的度量方能過關。于是乎，儒家的至善、中正、溫厚、莊齊等就成了所有藝術必備的樂道內涵，此為典型的儒家道德型的藝術觀。所以《論語》曰“:志于道，據于德，依于仁，游于藝”中道:“琴者，禁也，禁止于邪，以正人心”《琴操》有言“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心，以修身理性，反其天真?！边@一切都強調的是以道德正人心，以防人倫，所以，孔子說“放鄭聲，鄭聲?！庇谑侨寮覐闹杏怪莱霭l，倡導非過度、求中正，超俗追雅，中和不過為美。正是在此思想背景下，古琴世道不能不擔負起儒家推行雅樂的社會重任，進而轉做成宣傳儒家教義的藝術“道具”，因此，促使著古琴世道脫盡浮化以求得中正平和、溫柔敦厚的藝術風格。儒家作為中國古代的一種社會哲學思想其思想基準則是人與社會現實的關系問題，其思想核心則是尚仁愛、美人倫、重教化、善道德，其強調人須積極入世參政、改造社會、完善自我。儒家推崇的理想人格是溫柔敦厚，而其核心是儒家的仁愛、禮智。而獲得這一人格品質的一個重要途徑就是充分領略那具有和諧優雅的音樂“文本”，方能得其堂奧。這正如孔子在《論語》中所言：“樂其可知也。始作，翁如也。從之，純如也，激如也，繹如也。以成。”只有在這種和諧、清晰而豐富的樂音的享用中達至儒家人格的“和順積中，而瑛華發外”的精神圓融之美。難怪當年的孔子贊嘆曾點由鼓瑟以展現出的“大樂與天地同和”的人格理想和藝術境界。作為古典音樂的精粹代表——古琴世道對此有著不可替代的“豐功偉績”。如古人徐青山在《溪山琴況》中道：“詣古至圣心通造化，德協神人，理一身之性情，于是制為琴。其所首重者，和也。”;在《太古遺音·琴制尚象論》中曰：“琴者，禁也。禁諸邪而存正。故琴為圣賢之樂，動天地而感鬼神。琴之妙理，莫大乎是”。這里所說的和諧柔美不僅是一個琴之形式美的問題，而且更是一個內容確定的要題。古儒賢哲張揚著“樂者天地之和，禮者天地之序”的樂禮和合一家的仁政思想，因此，逼使古琴瑟之樂必然要在其內在機理上與儒家完全實現吻合，惟其如此才能真正演奏出古琴之樂的美好旋律。
