前言：中文期刊網精心挑選了儒家思想新論范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
儒家思想新論范文1
關鍵詞：新常態；通信企業；思想政治；策略
中圖分類號：F24
文獻標識碼：A
doi：10.19311/ki.1672-3198.2016.15.040
1 提高企業員工思想政治工作的認識
隨著經濟的發展，社會的變化，我國的通信方式發生了翻天覆地的變化，很多老員工無法適應這種變化，主要表現在思想觀念、經營機制以及工作模式上等，同時工作開展的過程中遇到了很多阻力和干擾。要想提高工作效率，促進通信企業穩定發展，就必須跨越這些障礙，強化思想政治工作。通信企業具有特殊性，企業為增強競爭力，擴大市場份額，無形中加大了通信員工的任務量，通信生產任務重。職工的業務量直接與工資、獎金、福利等掛鉤，這就容易造成企業過度重視經營，忽視員工的思想政治教育，因此必須提高企業員工對思想政治工作的認識。首先，引起領導的重視。領導要把思想政治工作融入到每一個管理環節，做到統籌兼顧，合理調節。其次，提高管理人員的認識，實行“一崗雙責”，管理人員不僅要抓生產經營，還要做好思想政治工作。并且將思想政治工作與管理人員的業績相掛鉤，引起管理人員的重視。再次，提高員工自身的認識。通過考核制度，將思想政治工作滲透到員工的心中，使企業充滿生機與活力。
新常態下，通信公司兩手抓思想政治工作和生產經營建設，將思想政治工作滲透到企業的每一個環節，組織員工進行政治學習，做好員工的思想動員工作，并針對經常出現的問題，提供解決方案，并將其作為年終評比的重要組成部分。我國通信企業的思想政治工作已經初見成效，不斷涌現出先進的工作集體和個人，促進了通信企業兩個文明建設。
2 思想政治工作要圍繞生產經營進行
首先，樹立競爭意識。第一，進行理論建設，帶領員工認真學習黨和國家的方針政策，使員工認識到通信企業面臨的嚴峻形勢，清楚企業、自身的現狀，增加員工的危機感，促使員工認真對待思想政治工作。第二，引導員工樹立正確的人生觀、事業觀以及價值觀。遵守市場價值規律，將科學技術與先進的管理理念結合在一起，發揮通信企業的優勢，維護國家利益，樹立民族至上、國家至上的工作理念；顧客就是上帝，我們一定要滿足用戶需求，維護用戶的利益，使企業員工真正做到適應當前的新形勢。
其次，強化典型。及時向員工傳達企業的重大決策，收集、整理企業經營的好方法，總結典型案例，從中吸取經驗和教訓，為企業的思想政治工作服務。加強企業員工之間的交流，推動企業的生產經營建設，提高企業經濟效益。
3 開創思想政治工作的有效載體
建設思想政治工作的開展應當從實際出發，根據市場競爭的特點、企業的實際，將企業的思想政治工作落實到實處。圍繞通信生產，開展多種形式的競賽活動，調動員工工作的積極性和主動性，提高企業的經濟效益。以營業廳“明星營業員”的評選活動為例，這個活動提高了員工的綜合素質，增強了員工的服務意識，有利于企業的可持續發展。黨員中開展“創造爭優”的活動，不僅調動了黨員工作的積極性和主動性，同時發揮了黨員的帶頭模范作用。還可以將思想政治工作融入員工感興趣的文化活動中，使員工在快樂的氛圍中接受思想政治教育。例如：為企業員工配備健身器材、體育鍛煉設備以及圖書館等，豐富員工的業余時間；組織以“通信企業服務”為主題的演講活動，提高員工的服務意識；舉辦業務知識大賽；開展各種形式的主題活動，這樣不僅可以讓企業員工在繁重的工作任務中，精神松弛一下，同時又可以陶冶情操，提高審美情趣，提升審美水平、提高專業技能等，勞逸結合，提高工作效率。開展各種形式的競賽活動，不僅可以提高員工的業務水平，同時還有利于豐富思想、增強企業的凝聚力、向心力，促進通信企業的全面發展。
企業員工的思想政治工作必須采用合適的方式，否則將其適得其反。除了一般工作方法之外，還要結合企業的特點和員工的實際情況進行思想政治教育，做好員工的思想政治工作，下面是比較常用的幾種方法：一是領導以身作則。通過自己的言行影響員工。例如：不在上班時間喝酒，將應酬安排在晚上；不遲到不早退；不鋪張浪費，與企業員工去食堂用餐等。二是，恩威并施。員工犯錯誤必須懲罰，任何人都不能例外，對于有困難的職工，要盡量給予幫助。三是，公平公正。對待公司員工要一碗水端平，這樣才能服眾，才能將事情辦好。上述幾個方面是搞基層員工思想政治工作常用的方法，無論采取哪種方法，都要使員工認識到思想政治工作的重要性，做好自身的思想政治工作，提高自身的業務水平和服務意識，為企業的穩定發展貢獻一份力量。
參考文獻
[1]宗瑩瑩.新常態下創新企業思想政治工作方法與思路[J].企業文化，2015，（06）：92.
儒家思想新論范文2
儒家思想和高校社會主義核心價值體系教育試論
當前一些大學生的人生觀、價值觀受拜金主義、享受主義等西方腐朽思潮的侵蝕，其思想行為、人生態度和生活方式都表現出一些不良傾向，這反映出當前高校社會主義核心價值體系教育工作的嚴峻性和緊迫性。我們應該深刻地認識儒家思想的核心內容、精神實質及現實指導意義，把其中先進性和積極性的內容同社會主義核心價值體系教育結合起來。
一、儒家批判精神與中國特色社會主義共同理想教育
春秋時代，面對“禮壞樂崩”的社會現實，“士”的本性使得知識分子為探索美好的世界而對現實進行反思和批判?？鬃犹岢觥笆恐居诘馈保ā墩撜Z·里仁》），就是號召讀書人為了心中的“道”而拿起批判的武器，對社會現實進行反思，找出一條通向倫理社會的道路。儒家奉行“知行合一”的修身準則，知識分子為了成就理想人格，向來“即知即行”，表現出強烈的入世態度，心中懷著對“道”的真誠，積極投入到改造世界的行動中去。
隨著中國逐步融入經濟全球化浪潮之中，大量西方的價值觀念涌入，不可避免地與原有正統思想發生激烈碰撞。面對多元世界，許多大學生感到無所適從，道德精神世界物質化現象日趨嚴重。因此高校應該把踐行儒家批判的精神作為中國特色社會主義共同理想教育中的重要內容。大學生要堅定中國特色社會主義共同理想信念，就必須保持批判意識，首先要有一個正確的出發點，即站在誰的立場上，為誰說話。儒家思想實際上是教導知識分子以匡正時弊、救世濟民為己任，其民本主義思想與我黨“全心全意為人民服務”的宗旨是一致的。所以我們對事物的評判性認識要站在廣大人民群眾的立場上。
保持批判意識不能人云亦云，必須明辨是非。當今社會思潮紛涌，利益矛盾復雜，要引領社會的正確前進方向，必須有廣博的社會知識和科學的思維，受過高等教育的大學生理所當然是擔此重任的主體。所以，大學生應刻苦學習科學文化知識，特別是對于各種西方思潮，應認真研究其形成歷史和適用條件，分析其在什么條件下能對中國社會發展起積極作用，不能盲目跟風。
二、儒家積極入世的人生觀與愛國主義教育
愛國主義是中華民族優良的歷史傳統，它是千百年逐漸形成與鞏固起來的中國人民對祖國的一種最深厚的情感。這種情感集中表現為民族自尊心和民族自豪感，表現為中國人民為爭取祖國獨立富強而英勇獻身的奮斗精神。
在春秋戰國時代，政治極為動蕩不安，面對時事滄桑，天怒人怨，當時的作者無不憂人如焚。孔子說：“君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）孟子主張憂患應是君子基本的安身立命的態度，他說：“生于憂患而死于安樂。”（《孟子·告子下》）“居天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道?！保ā睹献印る墓隆罚疤煜掠械溃缘姥成?；天下無道，以身殉道。”（《孟子·盡心上》）這里的“道”就是其濟業救民的仁政主張?？?、孟所宣揚的兼濟天下、博施于民，其間透現著一股強烈的以天下為己任的歷史責任感與使命意識。儒家以“修身”為根本，以“齊家、治國、平天下”為人生目標，充分表現出儒家以悲天憫人的胸懷、如履薄冰的態度，反思時艱的憂患意識。踐行濟世救民的人生理想，是一種積極入世的人生觀。
由此可見，儒家思想中蘊含著深沉的憂患意識，它的心系天下及先天下之憂而憂的人生觀所寄意的正是對社會命運與國家前途的關注。這種憂患意識既在古代社會造成了深沉的理性思考，也凝聚了社會注意力于民族與國家的興亡上。這種高度的主體關注，成為愛國熱情永不枯竭的源泉。其次，儒家的濟世救民和天下為天下人之天下的理念，突出表現了以天下為己任的精神，充滿了任重道遠的歷史責任感與“舍我其誰”的使命意識，充分地突出了國家與社會的利益，極大地激勵了無數仁人志士為國家的統一和完整英勇奮斗，為國為民慷慨赴難。因此，儒家思想對于我們今天的愛國主義教育具有非常生動鮮明的指導作用。
三、儒家榮辱觀與社會主義榮辱觀教育
以重視和擅長道德教育為特色的傳統儒家學說，十分強調榮辱觀的價值地位和社會功能。儒家榮辱觀內容豐厚、旨意宏遠，其中包含著許多值得借鑒的思想精華，通過批判改造，揚棄糟粕，可以成為社會主義榮辱觀教育的重要資源。
儒家榮辱觀所追求的價值目標可以概括為：知恥，求榮。儒家的知恥，亦即所謂羞惡之心、廉恥之心。孟子說：“無羞惡之心，非人也?！保ā睹献印す珜O丑上》）朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。存之則進于賢，失之則入于禽獸，故所系為甚大?！痹谌寮铱磥?，人應該能夠按照人的本性來行事，并能夠為違背人的本性的言論和行為而感到羞恥。如果一個人沒有羞惡之心，寡廉鮮恥，那他就不能稱之為人。儒家的這一觀點，深刻地揭示了知恥的實質及其道德價值。
傳統儒家榮辱觀并不停留于對知恥的肯定上，而是進而倡導求榮，鼓勵追求更高的道德價值?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z·里仁》）孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┤寮覍W派的榮辱觀是建立在人性和天命的基礎上的。對于真正有道德的人來講，“有恒產”并不是“有恒心”的必要條件，人的內在意志才是形成道德動機的根本動力與原因。
一個人要有內在意志力，就必須修身。怎樣修身？修身的根本是知榮辱，培養正確的榮辱觀，形成正確的日常處事原則。從手段和方法上看，一是要“反省內求”，通過反省，得到提高；二是“踐行”，實實在在地去實踐。通過踐行，鞏固和發展正確的道德行為動機。反省內求，首先就要知恥。一個有道德的人，應當“行己有恥”，也就是說要有羞恥之心。只有知恥，才能自覺地趨榮避辱。所以曾子說他：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！臂`行就是用行為實踐去鞏固道德信念，包括鞏固正確的榮辱觀念。所謂“人之初，性本善。性相近，習相遠”（《三字經》），就是這個意思。
我國的社會主義實踐經驗也表明，社會進步和國家治理的關鍵均在于人。社會的現代化有賴于人的現代化。而人的現代化不僅在于知識、技能的現代化，而且在于道德、人格、行為方式的現代化。因此，以儒家榮辱觀和道德觀為起點，踐行社會主義榮辱觀教育，培養具有現代道德、現代人格、現代生活方式的現代人，不僅是社會教育的根本職責，還是國家治理的基本職能。
四、儒家教育思想與創新人才培養教育
“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》），“故君子之教，喻也；道而弗索，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻點”（《學記》）。高明的教師的教學，在于善于引導：引導學生，但決不牽著學生的鼻子；嚴格要求學生，但決不使學生感到壓抑；在問題開頭啟發學生思考，但決不把最終結果端給學生可見?！皯崱本褪菍W生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W生對某一問題已經有一段時間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發”。由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學生柳暗花明，豁然開朗，此舉無疑有著深刻的認知心理學基礎，更加符合學生的認知規律，因而具有更高的理論價值。
再以“因材施教”方法而論。在《論語》中，不少生動的事例表明，同一個問題，孔子對不同學生有不同的教法。總之，根據每個學生基礎和造詣的不同，孔子對同一問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又符合“仁”的基本概念。
“以人為本”是科學發展觀的核心，高校在創新人才培養過程中堅持以人為本尤為重要。必須把關心人、愛護人、尊重人和充分激發人的積極性、創造性放在首要位置，創新教育要求學生學習的不是系統化知識本身，而是認知能力的掌握，即讓學生學會如何學習。如前所述，孔子教育思想的重要特色之一是非常重視學生在學習過程中的心理狀態和學習主動性的發揮，而學生在學習過程中的心理狀態，用現代的術語表示就是認知活動。重視學生的認知活動和學習主動性就是重視學生認知能力的培養?？鬃邮讋摰摹安粦嵅粏?，不悱不發”和“因材施教”的教學方法就是指導和培養學生發展認知能力、培養學生創新精神的有效方法。
儒家思想對社會主義核心價值體系教育有著積極的指導作用。因此，我們應“擇其善者而從之”，批判地繼承和吸收儒學文化，積極發掘和弘揚儒家思想中積極的因素，把它貫穿于以指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀構成的社會主義核心價值體系的教育過程的始終，以培養出更多社會主義事業的合格建設者和可靠接班人。
參考文獻：
儒家思想新論范文3
1．《宗教的本質》，費爾巴哈著，王大慶譯。商務印書館，1999。
2．《宗教生活的基本形式》，涂爾干著，渠本汲吉吉 譯。上海人民出版社，1999。
3．《古代宗教與倫理》，陳來著。三聯書店，1996。
4．《中國宗教通史》，牟鐘鑒，張踐著。社會科學文獻出版社，2000。
5．《中國宗教與基督教》，秦家懿、孔漢思著，吳華譯。三聯書店，1994。
6．《中國哲學史新編》，上卷，馮友蘭著。人民出版社，1998。
7．《儒家思想新論──創造性轉換的自我》，杜維明著，曹幼華、單丁譯。江
蘇人民出版社，1995。
8．《內在超越之路》，余英時著。中國廣播電視出版，1992。
9．《人論》，卡西爾著，甘陽譯。上海譯文出版社，1985。
10．《中國心靈》，衛禮賢著，王宇詰等譯。國際文化出版社，1998。
11．《宗教史》，約·阿·克雷維列夫著，樂峰等譯。 中國社會科學出版社，
1984。
12．《儒教與道教》，韋伯著，洪天富譯。江蘇人民出版社，1995。
13．《政治的圖騰化──政教合一與中國社會》，楊陽著。 浙江人民出版社，
2000。
14．《性史》，福柯著。
15．《巫術史》，高國藩著。上海三聯書店，1999。
16．《停滯的帝國》，佩雷菲特著，王國卿等譯。三聯書店，1993。
17．《佛教征服中國》，許里和著，李四龍等譯。江蘇人民出版社，1998。
18．《現代基督教思想，下卷》，利文斯屯著，何光滬譯。 四川人民出版社，
1992。
19．《西周史》，許倬云著。三聯書店，1994。
20．《漢哲學思維的文化探源》，郝大維與安樂哲著，施忠連譯。江蘇人民出版
儒家思想新論范文4
對此宏大問題，本文以國家建構與國族建構兩個概念為楔子，探究一二?；蛟S因為福山新書的緣故，國家建構一詞近來變得比較流行。實際《state-building》主要談論的是所謂軟弱無能國家的行政能力之強化的問題。我們這里所說的國家構建和國族構建乃是基于完全不同的思考語境，有著完全不同的問題指向：國家建構指向作為支撐國家這個政治共同體的制度、法律架構，國族建構指向這個政治共同體成員的身份意識和認同觀念。
政治文明的演進與遺產
“‘國’字的含義是‘城’或‘邦’?！袊础醒胫恰颉醒胫睢Ｗ罱咏袊辉~的本來意義的是‘王國都城及京畿地區’，那里是王權國家的權力中心之所在，已形成具有向心力和輻射性的強勢文化磁場?！保ㄔS宏：《最早的中國》）把自己的政治、文化中心視為世界或天地中心的我族中心意識是早期文明或社會的普遍現象。何尊銘文中的“宅茲中國”的“中國”，就是“洛邑，天之中”，就是成周。洛邑的經營，成周的建立則以周公的制禮作樂為主要內容和最高標志，因為禮樂制度就是最早的中國這個政治共同體的制度架構。
“都邑者，政治與文化之標征也。殷、周間之大變革……則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣諸侯之制；二曰廟數之制；三曰同姓不婚之制。此數者，皆周之所以綱紀天下。其旨則在納上下于道德，而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團體……”（王國維：《殷周制度論》）需要指出的是，王國維僅僅從“道德團體”對此做描述總結并不是十分準確到位。因為禮樂作為起源于祭祀活動的傳統習俗，經周公之手將其由一種親屬制度（kinship system）拓展為宗法制度（patriarchal system），移用于社會治理，已經超越摩爾根所謂社會政治的范疇而進入到了政治文明的領域。它基本的特征是政教合一，而道德只是這一特點的外部表征、要求或產物。
“郁郁乎文哉，吾從周”，孔子對周公及其事業推崇備至。事實上這也是儒家一以貫之的理論重心與基本關切。如果說此先王之道是百家學術共同的淵藪，那么儒家無疑是其主體的繼承者和托命人。儒家思想與中國概念的成立、制度的建構的內在關系印證了黑格爾的斷言：宗教的形式怎樣，早期國家的形式就怎樣。
秦用商鞅變法，富國強兵，兼并六國，改分封而立郡縣，在領土范圍和制度形式上奠定所謂封建時代之中國的基本格局，是為周秦之變。如果說王道是在社會和政府統一的預設中以社會文化價值作為政治的運作之原則的話，那么霸道就是在政府和社會對立的預設中無視社會文化價值，對政治運作期待“以法為教，以吏為師”。這或許有削弱六國社會根基，強化新的帝國認同以穩定其統治的考量，但激烈方式引起的反彈終于使得秦二世而亡。漢承秦制，武帝采納董仲舒對策“復古更化”：“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”，即“獨尊儒術，罷黜百家”。對儒家思想的承認和引入，意味著對民間社會以家族為核心的自組織系統及其功能的尊重和利用，事半功倍。這就是霸王道雜之。已經被秦制否定的政教合一的禮樂制度，在經過董仲舒的改造和努力下，重又實現了與現實政治的連接，成為帝國的公民宗教或國民宗教。
在霸道體制里嵌入王道元素，不僅使制度的正義性和效率大大提升，也為儒生參與政治治理、行義達道確立了制度依據。察舉制及立五經博士就是與之匹配的具體制度安排。作為社會力量和價值代表者的士大夫在王權意志與社會意志間盡可能地維持著某種平衡。這既是長期興盛的歷史奧秘，也是這一政治文明最重要的特征和最寶貴的遺產。
清帝雍正對此顯然深有體會。作為以異族身份君臨天下的皇帝，他親撰《大義覺迷錄》以化解漢地對于自己統治的抵觸。論者一般從漢化角度解讀這一系列的行為事件。這樣是遠遠不夠的，因為它僅僅指涉滿人族性或文化認同之變遷的內容。實際上它首先是一種政治努力，表面看是對政治制度與政治統治之合法性的新論證，深層看卻是對統治與被統治者關系的新厘定（由征服者與被征服者到君主與臣民），意圖是指向對國家認同和國民意識的塑造。顯然，不把焦點由人轉到制度、由文化轉到政治，那種儒化即漢化、漢化即中國化的論述就是不清晰不透徹的。因為政治才是國家的基本要義。
雍正對儒教的推崇不能僅以權謀解讀置評。初即位他就曾上諭禮部“圣人之祖考，宜膺崇厚之褒封。”正是在他的時代，天地君親師信仰被以帝王和國家的形式頒行天下。這顯然是對作為公民宗教之儒教的一次理論升級和實踐推廣。與漢代著重點在朝廷不同，他特別強調民間教化之“師”的地位和意義，因為其所訴求的一切都需要通過這樣的工作才能得到實現。儒教義理超越夷夏之辨的跨族群使用，使得由騎兵開拓的疆土植入了文化的意涵，而政治與文化的結合又使得中國的概念變得更加博大深厚。從的《討粵匪檄》和張之洞的《勸學篇》到康有為的“保國會”可以清楚看出，滿清王朝在中原士大夫心目中已經完全被視為中國化的現實形態?，F在可以定論，滿清是統一的多民族之中國國家形態的定型期。
現代化進程中的國家與公民
儒家思想新論范文5
2.王船山論法治的原則彭傳華，PENGChuan-hua
3.王夫之"可以"闡義鐘志翔
4.王夫之詩學二題崔海峰
5.論船山詞中的閑愁谷利平
6.王夫之《落花詩》政治意識淺論劉利俠，LIULi-xia
7.胡宏道德修養工夫論的二元性特征郭鋒航，GUOFeng-hang
8.創建湘軍的歷史路徑朱耀斌，劉鐵銘，周玉文
9.論劉蓉的學術與事功胡憶紅，HUYi-hong
10.《湘報》與戊戌時期湖南不纏足運動陳文聯，楊華
11.湘西筸軍與陳渠珍的治軍思想羅維
12.論鄧中夏的青年觀楊軍
13.論湖湘民俗文化對湖南花鼓戲的影響譚真明
14.試論《周易》視野中的理想人格徐春根，XUChun-gen
15."無"的探源周春蘭
16.《禮記》婚姻倫理之二重目的觀論略陳叢蘭
17.漢代家學管窺郭海燕HtTp://
18.論柳宗元民本思想的現實意義楊濤
19.周敦頤誠學思想與當代核心價值觀黃湘倬
20.朱子循序漸進讀書法思想發微閔軍
21.張載哲學的政治意涵詮釋畢明良，BIMing-liang
22.淺析"見在良知"與"現成良知"王振華
23.黃綰的義利觀及其當代價值劉輝玲
24.劉師培對《左傳》解經地位的恢復文炳贊
25.論中國古代法律教育體制孟凡港
26.屬相文化與民族精神林日葵
27.儒家政治哲學的悖論啟良，QILiang
28.現代新儒家歷史哲學及其時代意義李愿來，朱光磊
29.熊十力的科學觀牛軍，NIUJun
30.試論陳瑸的儒學思想及其政治實踐秦翠紅，朱智武
31.顏子"公案"論楊建祥
32.魏晉南北朝隋唐儒家民族思想研究張剛
33.論中庸思想與社會和諧張艷梅
34.禮:德的制度化與傳統德治秩序建構張李軍，成云雷
35.孔子的政治倫理思想及其當代意義王黎明
36.儒家"絜矩之道"及其價值意蘊陶新宏
37.從《老子》看老子林榕杰
38.棲居自然如何可能——《老子》哲學的存在論解讀崔海東
39.認識的主觀性特質對公孫龍思想作用研究余江舟
40.莊子的另類人生及其超越情懷高振崗
41.孟子大丈夫人格的多維考察萬光軍
42.荀子"心"論王鵬
43.荀子分的思想探析陳光連
44.從"治心"到"化性"——荀子樂教思想論略李重明
45.《起信論》的體用觀對法藏性起說的影響孫業成
46.楊皇后與文學船山學刊趙潤金
47.淺析權德輿的親情詩徐敏
48.王漁洋對《四庫全書總目》的詩學批評理念門庭
49.漫議《聊齋志異》中的幽明姻緣——兼論蒲松齡的婚戀心理吳瓊
50.略論桐城三祖之文道觀李衛軍
51.清禁教時期湖廣天主教的傳教情況劉芳
52.中國宮殿建筑營造中的美學原則探析李純
53.傳統施恩與現代慈善的文化比較彭紅
54.論武術文化在和諧社會構建中的價值理念王紅芳，陳永輝
55.《詩經》禋祭與《舊約》燔祭王政，趙青
56.日本學者橫山伊勢雄的宋詩研究邱美瓊
57.西方社會空間研究對中國的啟示譚日輝
58.中國集體想象與美國自我幻想——論賽珍珠作品中的救贖情結周子玉
1.王船山的君子至德取向與問學工夫芻議——以船山對《中庸》第二十七章的詮釋為中心李長泰，LIChang-tai
2.船山道注與劉安道注羅敏中，LUOMin-zhong
3.船山學刊試論王船山與李卓吾哲學觀之異同傅秋濤
4.王夫之對"戶異其說"思想的顛覆與辨正王力
5.《張子正蒙注》本體論思想初探陳瑞新
6.王船山對"理語"入詩之思考和對性理詩之仿效與矯正李生龍
7.王夫之詩歌評選成書考辨陳勇
8.王夫之與衡陽劉氏之交往及佚文尋霖
9.《九歌·山鬼》祀主為九疑山神張京華
10.周敦頤愛廉思想的當代價值陸魁宏
11.試論屈原對柳宗元的影響戴金波
12.淺談《陶澍全集》船山學刊陳蒲清
13.、曾紀澤父子日本觀之比較研究李蕓
14.楊昌濟的思想與日本(下)——以《達化齋日記》為中心劉岳兵，LIUYue-bing
15.論女書及女書文化的保護原則及其應用賀夏蓉
16.《墨子》與古文《尚書》考辨俞林波
17.仲雍事跡考述劉桂秋
18.《樂記》審美情感論的哲學解讀劉進，LIUJin
19.《周易》設計思想初探鄒鳳波
20.論漢代擬騷體的"龍蛇"人生哲學馮小祿，張歡
21.魏晉南北朝畫論中的"形神"觀孫彥
22.柳宗元民生思想芻議李鐘麟，鄒小陽
23.論唐朝官員選拔中的舉主連坐制度易清，胡高飛
24.船山學刊馬楚天策府十八學士考李正明
25.南宋名臣趙鼎年譜簡編孫艷輝
26.五代末期遼與后周清風驛之變考論彭文峰
27.上下尊卑與義利之辨——胡安國《春秋傳》政治理念解讀張運生
28.宋學性別意識探微彭華，王黎芳
29.王陽明實學思想芻議賈慶軍
30.近三十年薛瑄哲學思想研究述評高瓊，GAOQiong
31.古代書院學規的教學論思想探微唐衛平，張傳燧
32.中國傳統思維方式研究船山學刊王福革
33.論儒家思想的宗教性許丙泉，王新軍
34.中國傳統德性思想析論崔雪茹，薛曉萍
35.《論語》中的君子人格內涵探析常佩雨，金小娟
36.論《論語》的"樂正"張娣
37.孔子倫理思想中"仁"的建構分析熊雄
38.論孔子對學生人生境界的提升王巖
39.簡析元仁宗的儒家情結顏培建
40.上下交貫內外相合——張載禮學思想體系新論魏濤
41.略論阮籍的亦儒亦遙思想張晨霞
42.船山學刊論唐玄宗與佛教黃霞平
43.佛家文化視野下的生命觀解讀劉衍永，劉永利
44.試論道經語言學劉祖國
儒家思想新論范文6
關鍵詞：新加坡；公民教育；思想政治教育
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）37-0060-02
在新加坡這樣一個沒有任何自然資源，人口少的國家，用不到四十年的時間就進入發達國家的行列，這對于很多人來說是一個難解的奇跡。成功的公民教育是新加坡能夠迅速成長壯大的重要原因。如新加坡非常重視對民眾道德價值觀的正確培養。因此，我們國家能否平穩健康的成長。很大程度上并非僅僅取決于經濟的快速發展，國家的核心思想觀念，公民的道德倫理水準都起著重要的作用。盡管中國和新加坡這兩個國家的國情不同，制度不同，但是在很多方面有共同之處，主要體現在同處于亞洲國家，同是在經濟落后的情況下發展經濟和教育，有共同的儒家的文化根基。因而新加坡的公民教育的成功經驗可以供我們借鑒。然而我們不僅僅要研究和借鑒新加坡的公民教育內容、模式和方法，更為重要的是要清楚這種教育模式背后的價值理念，以對我國的思想政治教育工作有所啟示。新加坡公民教育的直接目標是促進民族團結、推動經濟發展；抵御西方價值觀念的入侵。根本目標是造就良好的、有用的。背后的理念則是“必須使各個民族的后裔及其移民淡化對其民族的歸屬感，加強對新加坡本國的認同感和歸屬感?！?/p>
一、新加坡公民教育的內容
“公民”從法律意義上僅僅是民主政治制度下賦予其國民的一種身份，而真正的成為“公民”，需要具備正確的公民意識，同時具有相應的公民行動，最終成為理想的公民。新加坡特別重視對公民的教育引導，它的公民教育的內容主要包括三個方面，即國家意識的教育、東方價值觀的教育、歷史和國情的教育。
1.國家意識的教育。新加坡是個移民國家，又是個多元種族的國家，新加坡政府十分看中對公民認同國家的教育，因而新加坡政府也特別注重培植公民的國家意識，以各民族都能接受的方式向國民灌輸“我是新加坡人”的國家意識，使人們產生歸屬感和責任感，在心理上認同一個國家，一個新加坡，并在這旗幟下為新加坡而奮斗。
2.東方價值觀的教育。所謂“東方價值觀”，其核心就是借鑒中華民族優秀傳統文化，特別是中國古代的儒家思想文化。面對多種族的新家坡，李光耀倡導的并不是照搬照抄的中國的儒家價值觀。而是進行了結合當地國情和特色的改造。李光耀認為一個國家的歷史文化底蘊，是這個國家公民自信的源泉。用傳統的價值觀進行公民教育有助于提升公民的自信和愛國精神。他為新加坡確定的治國理念是“八德”，即忠孝仁愛禮義廉恥。這是來自于儒家的核心價值觀的。新加坡又頒布了各民族的共同價值觀，幾乎每個民眾都能背出這五個共同價值觀，它們吸收了各族文化特別是儒家文化的合理價值?？偠灾?，新加坡將傳統的文化進行了很好的現代化的闡釋和運用，并不是直接的拿來主義，根據國家的實際情況探索出了適合國情，并得到廣大人民認同的價值觀，也就是現在形成的獨特的東方價值觀。
3.歷史和國情的教育。新加坡獨立的歷史是一部充滿艱辛的血淚史，也是生動的歷史文化教材。公民必須了解自己國家的歷史文化，才能有知“根”的感覺。新加坡非常重視對民眾進行歷史和國情的教育，通過歷史和國情的教育培養民眾的憂患意識。新加坡還出版了《大戰前后新馬史料匯編》，這本書旨在用于國民憂患意識教育，通過真實的國人的歷史和經歷，培育其民眾的危機感和憂患意識。
二、新加坡公民教育的途徑
1.學校教育。學校開設道德教育的課程，將道德教育寓于各科的教學之中。除此之外，還有豐富的課外輔導活動。2011年，新加坡教育部長王瑞杰曾表示，要推廣“品德與公民教育”的課程，在公民教育方面，要做到：“第一，我們的學生應成為忠心耿耿的公民，對新加坡有很強烈的歸屬感，為國家利益、防衛與安全獻身；第二，他們應關懷別人，愿意盡己所能改善別人的生活；第三，在一個多元種族社會里盡力促進社會凝聚力與種族和諧；最后，對社區、國家及全球課題，應有能力作出反應，并作出正確的決定。”由此可以看出，新加坡的學校教育注重培養學生的內在的品德情感，決心、責任、愛心，這些是無法測試的，但是這些卻是學生在成長過程中非常重要的能力，唯一檢測的標準是如何把這些內化為學生的價值觀。
2.家庭教育。新加坡的公民教育非常注重家庭教育這個途徑，“家庭為根政”是政府對家庭功能的總體描述。新加坡竭力維護三代同堂的家庭和大家庭制度。在大家庭制度中，兄弟姐妹互相扶持與支持，共同承擔家族的事務和責任。隨著時代的變遷，三代同堂的家庭正逐漸被核心家庭所取代，但是政府在采取措施鼓勵大家庭的存在。在大家庭中生活的孩子，有足夠的時間接受長輩教育和家庭規矩的熏陶，保持大家庭的傳統，可以有效的發揮家庭的教化、宗教、經濟和政治的功能。因而，家庭教育這個途徑是新加坡價值觀教育的一個非常重要的途徑。
3.社區教育。新加坡希望通過社區服務計劃，培養學生的社會責任感和社會榮譽感，增強他們對自己國家的認同感，由小到大，由社區到國家，一點一點的形成認同。社區服務計劃主要采用一些敬老，助殘，募捐，睦鄰友好等活動實現。社區服務作為升學的參考項，根據不同層次的學生安排不同方式的社區活動。針對西方文化的入侵，李光耀還倡導了一場“文化再生”運動。他在年國慶獻辭中說：“也許我英語比華語好，因為我早年先學會英語但是即使再過一千世代，我也不會變成英國人。我心中所信守的不是西方的價值體系而是東方的價值體系”。
三、新加坡公民教育對中國的啟示
借鑒新加坡公民教育中的有益因素，要以開放的態度吸收其中的新元素，給我國思想政治教育注入新鮮的血液，在借鑒中推進我國思想政治教育的發展，筆者認為，新加坡公民教育給我國有四個方面的啟示。
1.要與中國傳統儒家文化的合理成分相結合，完善充實中國特色的核心價值體系。張岱年先生曾提出了文化觀的綜合創新論，方克立先生進一步發展了這種觀點，提出“馬魂中體西用”。這些都提示我們需要把同中國傳統文化尤其是儒家文化有機的結合，汲取儒家文化中有益的精神力量，比如在傳統教育的內容上，在人與人的關系上講求“愛人”和“忠恕”；在個人與社會集體的關系上主導思想是重義輕利；在人與自然的關系上，講求生態倫理問題等。
2.利用國家的政策去落實價值觀的教育，重視道德建設的法律支撐。道德建設是社會建設中的重要一環，然而道德建設的穩定性、可調控力和強制力都很弱，需要法律的支撐。新加坡的文化人認為“儒家理念本身并不能解決問題，但是給儒家理念加上制度因素，就能夠把問題解決”也就是說，新加坡是用東方的理念，加上西方的手段，實現了國家價值觀的落實。在實際中，新加坡把精神文明建設的許多內容都納入了法制的軌道，以完備的立法和嚴格的執法為精神文明建設提供了有力的法制保障，其公民教育集宣傳說教與防范懲罰于一身，使得新加坡成為其他國家效仿的楷模。新加坡政府為了推行孝，政府規定人們在購買房屋的時候，選擇與父母同住會有一定的獎勵，用國家政策推動孝的實行。李光耀認為，不惜任何代價，不讓三代同堂的家庭分裂。孝敬父母的人才可能熱愛國家。在一個家庭中，晚輩可以從長輩那里獲得正確的社會價值觀和優良文化傳統。
3.重視實踐特別是社會實踐在價值觀教育中所起的積極作用。新加坡重視在實踐中對學生進行價值觀等方面的教育，用潛移默化的方式讓學生形成正確的價值觀念，踐行價值觀。教育部規定學生必須選擇參加一定的課外活動，如加入學生社團、參與社會服務等。學校也經常組織各種類型的課外實踐活動，如參觀禁毒展等。新加坡非常注重開設生動活潑的課外活動課程，組織各種學生社團進行實踐活動和服務，有利于培養學生的思想道德情感，使之內化為道德觀念，形成道德素質。我國也要重視社會實踐在培養人們形成正確的價值觀的過程中的重要作用，尤其要重視勞動實踐的作用。勞動實踐可以讓人們真正的體會到勞動的艱辛與勞動的樂趣，潛移默化的使人們形成熱愛勞動，珍惜勞動成果等美德，最重要的是，通過勞動可以培育人們豐厚的情感，那種對土地、對大自然、對人類社會的親近感。
總之，新加坡公民教育的內容包括國家意識的教育、東方價值觀的教育、歷史和國情的教育。教育方式多種多樣，包括學校教育、家庭教育、社區教育等。新加坡的公民教育對我國思想政治教育提供了很多啟示，主要包括：要與中國傳統儒家文化的合理成分相結合，完善充實中國特色的核心價值體系；利用國家的政策去落實價值觀的教育，重視道德建設的法律支撐；重視實踐特別是社會實踐在價值觀教育中所起的積極作用。
參考文獻：
[1]陳立思.當代世界的思想政治教育[M].北京：中國人民大學出版社，1999.
[2]呂元禮.新加坡治貪為什么能[M].廣州：廣東人民出版社，2011.
[3]王瑞蓀.比較思想政治教育學[M].北京：高等教育出版社，2001.
[4]呂元禮.新加坡為什么能[M].南昌：江西人民出版社，2007，（7）.
[5]柳建營，姜越.新加坡的思想政治教育及其對我國的啟示[J].傳承，2010，（4）.
[6]杜文玲.中國和新加坡思想政治教育路徑和方法比較探析[碩士學位論文].安徽大學，2010，（4）.
