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儒家思想的作用范文1
《普通高中歷史課程標準（實驗）》指出，普通高中歷史課程的性質“是用歷史唯物主義觀點闡釋人類歷史發展進程和規律，進一步培養和提高學生的歷史意識、文化素質和人文素養，促進學生全面發展的一門基礎課程”。由此可見，人文教育已經成為高中歷史教學的重要目標。因此，在歷史課堂上，我們完全可以把儒家思想和對學生的人文教育有機地融合在一起，用傳統的人文精華來豐富和完善我們的課堂。
那么，儒家思想在人文教育中可以發揮什么的重要作用呢？
一、儒家思想可以幫助學生培養“自強不息、追求不止”的堅韌品質。
高中階段是一個特定的年齡階段，學生的心理處于半幼稚、半成熟的狀態，具有明顯的獨特性和過渡性。這一階段隨著課業負擔的加重，競爭的日益激烈，學生鉆研學習的內動力不足，畏難情緒嚴重，學習興趣不濃，經常“決心有余，耐力不足”，缺乏吃苦的精神，遇到幾次失敗就灰心喪氣，產生厭學、棄學的消極情緒。這時，教師可以為學生介紹《易傳》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，孔子所提倡的“發憤忘食，樂以忘憂”；《大學》里的“茍日新，日日新，又日新”可以讓學生背誦孟子的“天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”；通過這些儒家經典，學生可以領略到儒家思想所強調的自我超越、不斷進取的品質，不屈不撓、頑強奮斗的意志，讓他們在古人生命不息、奮斗不止的精神的鞭策下繼續前行，永不退縮。
二、儒家思想可以幫助學生懂得“仁愛忠恕、惠及萬物”的“大愛”精神。
現在的高中學生在自我意識方面，對他人表現出“事不關已，高高掛起”的淡漠態度，不能正確處理個人與集體的關系，凡事以自我為中心，我行我素，對教師的教育關懷逆反對抗，對父母的關愛嗤之以鼻，不懂得關心、愛護、善待別人。在人際關系方面，趨向復雜化，一方面本身爭強好勝、自尊心強的學生在各方面展開了暗暗較量，另一方面他們又不得不為共同度過的三年“和平共處”，明爭暗斗的情況使人際關系更加撲朔迷離，表面上“相親相愛”，可是為了爭優勝、爭老師的寵愛等相互競爭，不擇手段，甚至損人利己。
在儒家思想中，最核心的理念就是“仁”，孔子提倡“仁者愛人”，就是要重視、尊重人，同情、關懷人；還有“忠恕”里面的“恕”，是不忍之心、慨隱之心、憐憫之情、慈悲之懷。孔子說：“己所不欲，勿施于人；夫仁者，己教立立人，己欲達達人?！币馑季褪钦f自己不想要的東西，不要強加給別人，不要給別人帶來痛苦；自己想有所樹立，就要讓別人也有所樹立；自己想明達、通達，也讓別人明達、通達，推己及人，盡己為人，將心比心，以心換心。儒家主張把這種仁愛的精神推廣到字宙萬物，愛自己的親人，進而愛人類，愛自然萬物，這種不分血緣和種族的“大愛”，構成了儒家思想的文化內核，也成為今天人們尊崇儒家、學習儒家的一個重要原因。
三、儒家思想可以培養學生“律己修身、謹言敏行”的良好修養。
在學校的道德教育和紀律約束下，大多數學生能做到文明禮貌，遵紀守法，尊師重教，具備最基本的道德修養，但有的學生受社會大環境的不良影響，缺乏辨別力，是非好壞界限模糊不清，對社會上的一些腐朽的東西良莠不分，個人素質低下，缺乏高中生應有的道德修養，如亂講粗話，亂扔雜物，崇尚拜金主義、享樂主義，等等。
孔子說：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！币笕藗兞⒅居诘溃瑩赜诘?，倚依于仁，游憩于禮、樂、射、御、書、數之中，陶冶與塑造完美的人格。孔子以“德行、政事、言語、文學”四科取士，而“德行”列為首選。儒家強調律己修身，重視人格修持，《大學》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！毙奚眇B性，道德的自我完善被認為是所有人的根本。茍子說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也?！币馑季褪钦f，見到好的就要老老實實地藏之于心，見到不好的就要誠惶誠恐地進行反?。患河猩菩?，就要毅然決然地愛護它，己有不善，就要怕玷污自己一樣去痛恨它。這就是儒家所倡導的“內省”功夫。這種內省是富有中國特色的道德修養方法，要求人們自主自律，自我超越，建立道德自我，樹立道德規范。從古代這些偉人的言行中，我們可以看到道德修養的重要性，學習用自我約束、自我反省的方法來提高個人的道德素質。
四、儒家思想可以培養學生良好的學習習慣和方法。
高中歷史新課標關注學生的學習過程和方法，使學生“學會學習”。歷史教育改革的關鍵是學生學習方式的轉變，自主學習、合作學習、探究性學習是變革歷史教學的有效方式。在改革過程中，最重要的就是培養學生的主體意識和學習興趣，使學生形成可持續發展的學習力，為其終身學習打下良好基礎。
在儒家思想大家中，孔子是愉快教學的倡導者，他把“樂學”作為治學的最高境界，按內驅力的大小把學習的境界分成三個層次；知之，好之，樂之。強調學貴有恒，重視學習方法的滲透和指導，還強調把學習和思考結合起來，“學而不思則罔，思而不學則殆”，并重視復習，主張溫故知新。荀子也主張學思行結合，用心專一。朱熹提倡學習要循序漸進，熟讀精思。儒家教育思想關于學習品質的培養和學習策略方法的認識對于學生良好的學習習慣和方法有著重要的指導意義。
儒家思想的作用范文2
【關鍵詞】儒家思想 和諧 班主任工作
“和諧”成為了社會上的高頻詞，反復出現在人們的生活中。儒家和諧思想除了在構建和諧社會、促進可持續發展等社會生活中方面發揮著指導性作用，對高中班主任的管理工作也具有指導意義。和諧的社會由和諧發展的人組成，和諧發展的人由和諧教育產生，和諧教育由和諧校園支持，和諧的校園由和諧的班集體構成，和諧的班集體靠各班班主任來完成。高中班主任面對的是群體個性強、波動性大、心理發展還不是很成熟的高中生，為學生的個性提供空間，營造一個“人”的成長所需的平等、民主、團結的環境，讓和諧美化每一個學生的心靈，讓和諧來促進每一個學生的全面發展是一個合格的班主任必須關注的問題。
在高中班主任管理中，儒家和諧思想體現在這樣幾組關系上：
一、以儒家“和為貴”的思想，協調班主任與科任教師之間、科任教師與學生之間的關系。
教師群體是和諧班集體構建的引領力量。很多班主任可能存在這樣一個誤區，覺得當班主任只要管理好班上的學生就行了，至于科任教師與班主任工作關系不大。但從和諧思想來看，學生是主體，教師也是主體，在班級管理中任何忽視任課教師教育功能的看法都是錯誤的。有“和諧”才有“團結”，有“團結”才能“成功”。一個和諧的班級離不開科任教師之間的團結合作。
那么，作為班主任在其中應起什么作用呢？
第一，班主任必須統攬全局，做好任課教師的工作，使每一位任課教師產生歸屬感，真正的把自己當成班級的一員，而不僅僅是上幾節課。班主任不僅要及時把本班的情況向任課老師反饋，還要組織師生交流，在學生中間樹立和維護任課教師的威信。只有這樣，任課教師才能立足于班級的發展的整體，而不是只盯著本學科。
第二，班主任必須有效地化解任課教師之間的矛盾。一般來說，任課教師之間問題比較多的就是學習時間的分配和作業的布置了。對于時間的分配，我們要盡可能地充分討論，統一意見，拿出具體的方案，使各學科的時間安排都有章可循。
與學生之間的矛盾有時可能完全是學生的錯誤引起的，有時也可能是由于教師的教學、教育方式不當而導致的。不管是哪一種情況，班主任都要從多方面了解事實情況，了解矛盾產生的原因，找到問題的突破口再展開工作。若完全是學生的錯誤而引起的，班主任可先冷處理一兩節課，在談話過程中先挖掘一些學生的優點進行表揚，說說其他教師對他的看法和評價，尤其是與他發生矛盾的教師對他以往肯定的評價，然后才讓他找找自己的錯誤。這樣學生不但會認識到自己的錯誤之處，而且會有所行動去改正它。
二、以儒家“廣積不如教子”的思想來協調班主任與家長之間的關系。
班主任是不僅學生群體的組織者，也是家長群體的組織者和指導者，因此班主任與家長應該相互理解、相互信任。班主任應通過各種方式指導家長正確教育子女，讓家長主動參與學校教育，出謀劃策。學校與家庭是教育的兩個方面，班主任爭取家長的配合是建立和諧班級的一條基本原理，是形成班級正確輿論和良好班級的不可忽視的力量。
在處理與家長的關系時應做到以下幾點：
一是了解學生。要了解學生，首先應了解家長對學生的影響。“父不慈則子不孝”，學生的家庭環境，家長的語言、情操、志趣以及生活與學習習慣無不給子女潛移默化的影響。要掌握學生的個性特點和家庭環境，以便于教育。
二是與家長商討對學生的教育方法。儒家強調“教之以義方”，意思是教育子女要有正確的方法，不能盲目。因此班主任應同家長一道研究分析學生的心理生理特征，使家長能用科學的教育方法，與學校教育的步調默契一致。
三是與家長約法三章?！笆掌浞判模B其德行”，避免在學生面前議論社會見聞和不正之風，盡力為學生創設安定安靜的學習環境；要培養意志和鍛煉生活能力；不動輒打罵學生，要理解、尊重、疏導和等待。
相互信任、相互理解、相互尊重就能達到兩方面的互相支持，互相關心、默契一致、和諧地結成一個教育的共同體，使工作取得事半功倍的效果。
三、儒家培育全面發展的人才的思想，有利于學生的全面發展。
高中開設科目多，學科的知識量大。高中課程難度大還表現在速度快。如果跟不上進度，會出現“消化不良”或“欠債”的現象。這個時候往往有很多學生就選擇自己喜歡的課程來學習，放棄自己不會或不喜歡的課程，形成“單打一”。這和儒家和諧思想是相背的。一個合格的班主任應該著力培育全面發展的人才。
班主任應該培養學生的文化素質，使他們具有一定的人文科學和社會、科技方面的知識、良好的文化修養和健康的審美能力；良好的心理素質，有強烈的自信心、進取心，有健全的人格，尊重自己，也尊重他人。有理想、有追求、始終保持樂觀開朗的心境；有良好的人際關系，易與他人溝通、合作，為人寬容，適應能力強，樂于接受新鮮事物，敢于面對挑戰，容易適應環境的變化，容易由依賴性轉為主動性，有健全的體魄，全面發展的體能。
四、以儒家的“仁愛”思想來管理學生。
儒家思想的作用范文3
（重慶師范大學，重慶 401331）
摘 要：自儒家思想于春秋時期興起，到元代時，儒家思想和文化已經成為社會主導文化，而且封建統治者都用儒家思想來指導國家管理?？梢哉f，我國封建制度的發展與儒家思想的相得益彰，儒家也因此成為古代文化發展相對完善的學說。元代是我國歷史上版圖最大的朝代，又是少數民族創立的封建王朝，因此儒家思想在元代的傳播究竟有何特殊之處，值得分析研究。
關鍵詞 ：元代；儒家思想；傳播途徑；統治意識
中圖分類號：B222
文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2015）07-0094-02
儒家思想作為我國封建社會占統治地位的思想一直是我封建王朝治國理政的核心思想。那么在元代這個少數民族建立起來的政權儒家思想又是居于何種地位？又是通過何種途徑傳播的？這是一個值得研究的問題。
一、儒家思想文化在元代的地位
元代是是由少數民族建立的政權，蒙古族作為“馬背上的民族”，有屬于本民族自己信仰和文化。在成吉思汗時期，蒙古族使用武力和戰爭來獲得統治疆土，鞏固統治，這與儒家思想是不一致的。蒙古族經過幾十年戰爭，最終獲取了龐大的統治疆域，建立了大一統帝國元代。但到1234年，蒙古滅金以后，統治者窩闊臺決定倡導儒家思想，興國學，開始重視儒家思想及文化。忽必烈是元朝的創建者，自元代實現大一統后，蒙古族就入主中原，走上了與中原居民融合之路。忽必烈受儒家思想文化的影響很大，他經常向新統治地區的前臣和四方文人雅士尋問治國經世的道理。而廣大中原地區的儒臣名士也常常向元世祖講述中原各朝代封建王朝建設、興衰滅亡的歷史經驗教訓，同時也經常向其講述“三綱五?！币约啊翱资ブ螄馈?。忽必烈對儒家思想有了更深的認識。
相對以往，蒙古族統治者更喜歡以“向天地求簽”的封建方式來尋找解決問題的辦法和思路。而從忽必烈開始，則逐漸放棄了這一愚昧方法。忽必烈在進行相關政治活動時，每臨重要大事，往往會聽取儒家學者的意見，進而采取正確的處理思路和辦法，并非問計于巫師?？梢钥闯龊霰亓覍θ寮宜枷氡憩F出極大的興趣和信任。同時結合大量的歷史材料，我們可以發現，忽必烈并非完全的宗教信徒，而是以儒家思想集大成者的形象展現在歷史政治舞臺。
忽必烈凡遇到重大國事，一般會向中原地區的儒家學者尋求意見。儒士們因此對忽必烈寄予很大希望，希望忽必烈成為儒家思想的“踐行者”和“推動者”。而在元代歷史上，由忽必烈親手創建的“金蓮川幕府”也確實網羅了大批知名儒家學者，這一批儒士為后來忽必烈建立大一統國家，實施政治、經濟統治發揮了無可替代的作用。在中原地區經濟復蘇方面，儒家學說發揮了重大作用。正是忽必烈認識到儒家文化對其管理中原、經營國家事務方面的重要作用，因此儒家文化、儒家思想才與高層政治實現了深度融合，并得以廣泛傳播，為元代大一統局面提供了重要基礎。
忽必烈之后，元代統治者恢復了科舉考試制度，讓儒家學者有了參與政治事務的機會，這大大提升了人們參與學習儒家文化的積極性和主動性。雖然元代統治中將中原人群和南宋地區人士都規劃為三四等人種，但依舊給予儒士參政議政的機會。尤其是英宗和文宗更是極度推崇儒家文化，弘揚儒家學說，為儒家文化發展傳播奠定了廣泛基礎。
元代作為我國歷史上大一統的封建國家。政治安定之后，社會經濟發展迅猛，這為元代文化發展奠定了不可或缺的經濟基礎，同時也有效打破了各民族之間相對封閉孤立的狀態，加深了各民族之間文化的融合，特別是蒙古族和漢族之間的融合。隨著交往融合速度加快，各民族之間受漢文化和儒家思想的影響就進一步加深。元代統治者為穩固自身統治，極力推崇理論化的“三綱五常”，并希望借助這些儒家思想，維護自身統治秩序。而儒家學者為有效維護自身利益，提升個人地位，則極力宣揚儒家學說，這就使得元代政治統治與儒家思想、儒家學說、儒家學者之間實現了某種默契。大多數儒家經典著作都被翻譯為蒙古文著作，程朱理學也再次被界定為國學，這為儒家文化在元展奠定了無可替代的基礎。
二、元朝文化政策中關于儒家文化的政策分析
任何一種文化想要實現廣泛傳播，就必須獲得認可，同時文化政策對其發展也會產生深刻影響。文化政策中積極有利的部分能夠有效推動儒家文化的發展，而一旦文化政策對其不利，那么這一文化發展就會面臨障礙，因此必須深入了解元朝關于儒家文化的相關政策。
（一）元朝文化環境比較寬松
由于元朝是由馬背上的民族建立的，其統治者漢化程度和儒家文化掌握程度并不高。忽必烈之前，各位蒙古大汗甚至都不識漢文，同時也不講究中原地區的封建道德和君王統治之權術。因此在文化方面，多不公開干預，由其自由發展。這一寬松的文化環境，為元代文化快速發展提供了自由空間。元世祖公開減免儒士的徭役，網羅天下儒士人才為政府服務。給儒士較好的待遇，使其能夠安心參與社會建設。正是元朝特殊的歷史背景和民族成份，加上當時文化由草原文化向農業文化發展，元代逐漸構建起屬于自身的獨立文化結構。整體較為寬松的文化政策，為儒家文化迅猛發展提供了廣闊的空間和機會。
（二）對儒家文化采取優待并非單獨尊儒
之前封建統治者對儒家文化都持以獨尊的態度，這與儒家文化推崇君主權力的天賦性以及君臣綱常有關，很多統治者都將其看作良好的統治工具。元代并非如此，由于統治者缺乏必要的儒家理論基礎，對漢文化不了解，加上其民族自身就有相應的信仰，因此儒家文化的地位并不高。實際上，元代統治者也只是將儒家思想當作維護自身統治的一種文化而加以優待。由元代歷史可以看出，統治者對儒家思想的認識有一個逐漸變化的歷程。開始注重其實用性，后來才認識到儒家思想作為一項極為完整的統治思想體系，能夠維護自身政治統治。
忽必烈統治期間，開始重視儒家學者，然而與前朝所不同的是，元朝統治者并不是真正了解孔孟思想，他們更看重的是儒家學說的功利性以及對維護統治的獨特作用。因此，對儒家學者只是給予優待和榮譽，但多任的是閑職，可以說統治者對儒家思想的認可僅僅停留在很有限的方面。元朝所推行的文化政策強調“廟學合一，重祭祀而輕教學”，更看重儒學祭祀儀式。在元朝中后期儒學出現了過分重視祭祀的問題，在祭祀方面投入大量花費，從而使得儒學教育發展經濟負擔進一步加重。由于過分重視祭祀活動，忽視了教學質量，這就影響了正常的儒家教學活動。
學而優則仕成為儒家文化傳播的重要動力，因為通過學習儒家文化，可以實現政治抱負，因此很多人都愿意學習儒家文化和儒家思想。而在元朝前期，科學制度被廢止，加上蒙古族的草原文化傳統及狹隘的本位主義影響，以及對中原儒家文化的抵觸心理，使科學制度被冷落，而儒家學者也不受尊重。元仁宗繼位后，主張以儒家思想治理國家，籠絡人才，并恢復了科舉制度。就元朝科舉選士狀況來看，元朝科舉取士的規模和范圍都始終不如之前朝代，其地位也不如其他宗教理論那樣受重視，科舉取士也不比前朝。
三、元朝儒家思想的傳播途徑分析
任何文化思想，想要實現有效傳播，始終離不開幾種常見途徑：教育、學校、祭祀、社會交流等。
（一）統治者任用部分儒家學者
儒家思想是一種文化，也是統治階級維護自身統治秩序的有力工具。然而元朝作為我國歷史上第一個大一統的少數民族國家，由于受其文化特點及信仰因素等的影響，對儒家思想并不十分重視，這就使的儒家思想傳播并非像以往朝代順利?？梢哉f統治階級的認可是某一文化迅猛發展的重要前提。元朝統治者自忽必烈起開始選用儒家學者，并且向他們咨詢相關治國之策，這就為儒家思想傳播推廣提供了重要渠道。
（二）興辦儒學等國學機構
任何一種文化，要想得到傳播，相應的教學機構或組織是必不可少的。元朝也興辦了一些學校，學習儒學，這為儒家思想的傳播奠定了基礎。元朝的疆域空前遼闊，民族眾多，為有達到良好的效果，元朝統治者制定了切合可行的教育政策，通過教學活動，使儒學得到推廣。
（三）儒家思想已經深入人心，影響根深蒂固
思想傳播的最佳途徑仍是自發傳播。儒家文化在宋朝是占統治地位的文化，已經成熟，并被社會廣泛認可。正是由于儒家思想有深厚的群眾基礎，使儒家思想傳播有了現實保障。儒家思想的根深蒂固影響讓人們對其傳播有著天然的主動性和積極性。
（四）政治傳播與教育傳播深度融合
儒家思想的傳播，離不開政策推動與有效教學活動，只有與政治權力有效結合，才能為儒家教學發展提供必要空間。相關教材編制和科舉制度，為儒家思想深度傳播、迅猛傳播提供必要載體和渠道，從而加速了儒家思想的傳播。
元朝作為我國歷史上第一個由游牧民族創建的大一統帝國，在其領土擴張、國家創建過程中，更多依賴的是強大的軍事力量，儒家文化并未在國家創建過程中發揮太大作用。而元朝建立之后，為了鞏固自身統治，儒家思想提供了統治之道，因而得到廣泛傳播。但和以往封建王朝相比，元朝統治者由于缺乏必要的漢化知識，加上蒙古族自身宗教信仰影響，儒家思想并未獲得統治地位。
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儒家思想的作用范文4
孔子創立了儒學，儒學就是儒家思想，也叫儒教，它的原本的含義是指司儀，后來慢慢的發展成了以“仁”為核心的思想體系，它在中國古代具有很高的地位，時至今日，部分儒家思想仍然對人們有著一定程度的影響。下面，筆者將分析高中語文中融入儒家思想的意義和儒家思想在現代高中語文教材中的應用和借鑒。
一、高中語文中融入儒家思想的意義
（1）利于培養學生正義感
儒家倡導義利觀，孔子曾經說過：“君子喻于義，小人喻于利”，意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益，贊成重義輕利，這種觀念至今仍然對我們具有重要的意義，能夠起到培養我們高中生的正義感。另外，當今社會的社會主義榮辱觀中強調“以見利忘義為恥”，可見重義輕利是多么的重要，儒家的義利觀能夠對學生起到告誡作用，讓我們時刻謹記責任和正義的重要性。
（2）傳承誠實守信的良好美德
《論語.學而》中說：“與朋友交，言而有信”，強調與人交往要講信用；孟子也曾說過：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也?！币馑际钦\實是天道的法則，做到誠實是人道的法則；孟子還說過：“反身而誠，樂莫大焉?！币馑际且粋€人懂得反省自己，做到完全真誠，就會得到最大的快樂；《論語.為政》中說：“人而無信，不知其可也”，意思是說，一個人不講誠信是根本不可以的。這些倡導誠信的儒家思想直到現在對我們來說都具有不可忽視的作用，尤其是作為學生的我們，更要講究誠信，這是作為高中生應該具備的最基本的品德，講究誠信對于學生未來的工作和生活都有著不可忽視的作用，講誠信的人才能被社會所接受，才能更好的在社會上立足。
（3）有利于學生完善自我，具備健全的人格
儒家思想的“孝、悌、衷、信、禮、義、廉、恥”對高中生的人格培養起著重要的作用，比如“己所不欲，勿施于人”讓學生懂得忠恕之道，自己不喜歡的不要強加給別人，在高中語文中滲入儒家思想，能夠起到激勵學生努力成為優秀青年的作用。
（4）有利于引導學生形成正確的社會主義道德觀
儒家思想所倡導的很多理念與當今的社會主義道德觀念相承相融，這也是在當代儒家思想卻依然對我國學生起著教育意義的重要因素之一。高中語文教材中選取的儒學理念都是跟我國社會主義核心價值體系相符合的，有助于培養高中生正確的社會主義道德觀念的形成。
二、儒家思想在高中語文中的體現
（1）很多《論語》、《荀子》、《孟子》和《學記》中的篇章被引入高中語文教材，比如《論語?為政》中的“學而不思則罔，思而不學則殆。”是說只學習而不思考，就會感到迷惑而無所得，只空想而不學習，就會導致精神疲憊而無所得；《論語?述而》中，子曰：“三人行，必有我師”，說的是幾個人一起走路，其中必定有可以作為我的老師的人，延伸意指要不恥下問，虛心向別人學習；“溫故而知新，可以為師矣”意思是說在溫習舊的知識的時候，能夠有新的發現、新的體會，這樣的人就可以當老師了；《孟子》中“生于憂患而死于安樂也”；“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”；“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，是說在贍養孝敬自己的長輩時，不要忘記其他沒有親緣關系的老人，在撫養教育自己的小孩時不要忘記其他沒有血緣關系的小孩；“得道者多助，失道者寡助也”，意思是擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少；《荀子》中“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”是說如果做事情不懂得堅持，那么腐朽的木頭你都不能輕易折斷，如果做事情能持之以恒，那么即使是金石那么堅硬的物體都能雕刻出美麗的花紋；《學記》中“玉不琢，不成器；人不學，不知道?！币馑际钦f玉質雖美，不經雕琢，不能成為精美的容器，人有天賦，但不學習，就不能明白至道
（2）其他的文言作品中也體現著儒家思想
如出自《公治長》的“敏而好學，不恥下問”，出自《述而》的“學而不厭，誨人不倦”，出自《為政》的“知之為知之，不知為不知，是知也”等等。
教材中的這些儒家思想理念具有重大價值，能夠對高中生起到良好的教育作用，啟發高中生做一個正直、正義、文明、有道德的優秀的人，有助于高中生形成積極的人生態度，對學習充滿信心，對祖國充滿熱愛。
儒家思想的作用范文5
【關鍵詞】儒家思想；大學生讀者；思想政治教育
中圖分類號：G64文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-197-01
一、儒家思想應用于大學生讀者的思想政治教育的意義
隨著社會的轉型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，思想政治教育問題已經成為當代的重大社會問題之一，現代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了儒家思想以和為貴的價值核心，是當代思想政治教育問題產生的癥結根源所在。許多大學生處事經常以自我為中心，只要求別人應該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴重。越來越多的大學生注重人際交往的物質性，有用即真理的實用價值觀受推崇。再次是越來越多的大學生在空余時間選擇上網，生活在虛擬的網絡世界里，在網絡里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取儒家思想的精華來重塑民族價值觀，化解大學生讀者在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構建和諧的大學生讀者思想政治教育環境，是解決大學生讀者思想政治教育問題的根源。研究大學生讀者思想政治教育形成的社會背景、文化背景、時代背景，加強及確立儒家思想教育，使大學生讀者逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使儒家思想思想成為大學生讀者精神指南和行為規范，提升大學生讀者的思想政治教育工作的實效性勢在必行。
經過千年的歷史洗禮的儒家思想逐漸成為集百家之長的正統，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規范和思想政治教育環境。儒家思想內容博大精深，作為維系傳統社會秩序和思想政治教育人心的倫理思想政治教育體系，儒家思想精髓所蘊含的智慧和價值取向對當今社會仍然具有重大指導意義。善于挖掘大學生讀者的思想政治教育與儒家思想的契合點，對增強大學生讀者的思想政治教育具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認識和解決大學生讀者的思想政治教育一系列現實問題。充分發揮中國儒家思想在大學生讀者的思想政治教育中的作用，將儒家思想運用于大學生讀者的思想政治教育可以促進大學生讀者的思想政治教育的創新，提升團隊精神和合作意識，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現實意義。
二、儒家思想應用于大學生讀者的思想政治教育的路徑
（一）以儒家思想經典提升思想政治教育實效性
用儒家思想經典文化提升思想政治教育實效性，以儒家思想思想的精華滋潤大學生讀者的靈魂，運用儒家思想經典解決對應的大學生讀者思想政治教育修養方面的思想政治教育問題：基于大學生讀者普遍存在的“嫉賢妒能”、“妄自菲薄”、“妄自尊大”等亞健康思想政治教育狀態，儒家思想倡導“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養性”；用儒家思想“嚴以待己、寬以待人”的思想政治教育智慧化解不愉快；利用儒家思想的“忠恕之道”教育大學生讀者寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。儒家思想重視內省，見賢思齊，自我磨煉。儒家思想提出了“學思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。儒家思想強調人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的思想政治教育境界，在實踐中糾錯改過，才能不斷提高思想水平，提升思想政治教育實效性。
（二）以儒家思想價值觀塑造大學生人格魅力
儒家思想價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經世致用”教育大學生讀者“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。
（三）以儒家思想升華大學生生命的境界
用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育大學生讀者善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。儒家思想這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關生命的重大課題，這種生存態度，有助于人的心靈的和諧，是對人類的終極關懷，對于善待人類和動物的生命，不自殺和濫殺，提升生命境界的認識是大有裨益的。
（四）以儒家思想之智慧點化大學生人生的困惑
儒家思想的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。儒家思想強調“忠恕之道”，通過外在的社會規范展現仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛?！凹核挥鹗┯谌恕??！凹河⒍⑷耍河_而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現人際關系和諧、身心和諧。
三、結語
綜上所述，大學生讀者的思想政治教育是一項復雜的系統的社會工程，充分挖掘儒家思想中蘊含的思想政治教育思想，凝聚大學生讀者的思想政治教育的正能量，并且利用好網絡平臺傳遞儒家思想的正能量，不斷提高大學生讀者的思想政治教育工作的實效性，是我們圖書館界乃至全社會的時代責任。
儒家思想的作用范文6
關鍵詞：古代法律；儒家化；禮法結合
引文
中國是世界聞名的法制古國，我國古代的法制在儒家化的影響下有其獨特的意蘊，儒學中的傳統法律思想從西漢時期開始引入到后期的逐步滲透，最后到基本確立和不斷發展，對我國古代立法、司法及其法律思維都產生了深刻影響，所以說法律儒家化是我國傳統法律的重要特點。古代儒家化的法律理念對于封建專制也有一定的抵制作用，但其根本上還是服務于封建專制統治，文章主要介紹其積極意義。
一、中國古代法律儒家化進程之概述
古代的法律儒家化，指的是將儒家的倫理思想、道德觀念引入到立法或司法中，從而使整個法律體系具有儒家思想的性質，或者說是在立法、注釋、司法實踐中以儒家思想為指導和原則。
自漢代春秋決獄、引禮入法時起，我國古代法律開始了儒家化進程，漢武帝時為加強中央集權，董仲舒主張用大一統的儒學統一思想，因此西漢漢武帝大力支持董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒家的倫理思想融入到統治思想和法律中，如司法原則上確立春秋決獄，為維護“禮”，漢代確定了“親屬相隱”?！耙Y入法”成為法律儒家化的開端，所謂儒家的“禮”即是指維護宗法血緣和等級秩序的倫理規范和精神準則。
魏晉時期，儒學與法律的聯系更加緊密，曹魏后期的人們也常將禮與刑相提并論，達到了禮、律并重的程度，推動了魏晉律學的發展、儒學法律化及法律解釋經學化，出現引經入律的，比如“準五服以制罪”、“八議”、“請”、“減”、“贖”、“十惡”等制度都是法律儒家化的表現，也是禮法逐漸融合的過程。
唐朝時中國封建社會達到鼎盛時期，在經濟上有了全面和快速的發展，文化等各方面的發展也有開明的政策和制度保障，在繼承前人律學的基礎上，唐朝律學隨著社會的發展也有更新的完善。《唐律疏議》是中國古代歷法結合的典范，它的頒布使儒家思想和封建法律融為一體，從而形成儒法合流的法律體系。它以貫徹“德禮為政教之本、刑罰為政教之用”為立法思想，強調寬仁慎刑。《唐律》充分體現貴賤有等、親疏有份的倫理觀念，其根本目的在于維護“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱所確立的君權、父權、夫權”?？偟膩碚f，《唐律疏議》的制定與頒布標志傳統律學的成熟，標志著中國古代法律的儒家化歷史進程的完成，禮與法的結合成熟，體現封建宗法等級思想的觀念法律化，所以《唐律》全面反映出儒家思想對古代法律的影響。
二、中國古代法律儒家化的特征之分析
隨著古代法律儒家化的進程不斷深化，儒學倫理綱常的思想也深入到政治統治及法律中，進而造就了我國古代法律的鮮明特色。
首先是禮法結合，對于古代一些著名的律法，如《北齊律》、《唐律疏議》等，相關的法律規定已經是融禮于法，將儒家的封建倫理道德觀念融匯于法律，例如將“德主刑輔”、“三綱五?！钡热寮宜枷胱鳛榱⒎ㄔ瓌t，使律法從根本上起到維護中央集權、統治階級利益及社會穩定的作用。道德禮教與法律規范的價值取向相融，使得實踐中違反道德禮教的行為變成違法行為，而違法行為往往也被人們理解為違反道德禮教，所以一定程度模糊道德禮教和法律規范。
其次是封建統治階級特權優勢明顯。對于維護封建禮教的儒家思想來說，尊卑貴賤必須制定不容侵犯的等級制度，只有通過律法加以規定和保護這種等級制度，才能保證統治階級的利益不受冒犯，例如儒家“刑不上大夫”的觀念、“八議”也規定八種特殊人物犯罪不適用普通程序審理。因此，我國古代的法律也無疑是地主階級以及代表地主階級的封建貴族的特權法。所以倫理綱常的律法制度在維護社會穩定和保障經濟發展的同時，也為特權階級開辟通道。
再次倫理法制的特征鮮明。封建社會的政治統治及家庭關系一直以來受儒家“君臣父子關系”理念的影響，如漢代立法體現孔子“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”的思想，將親親首匿得相隱作為刑事司法原則。儒家思想推崇家族利益，《北齊律》及《唐律》都明確規定危害父權、夫權及家庭倫常關系的違法行為，如惡逆、不孝等。
三、儒家思想對我國古代立法和司法的影響
首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權在傳統法律中表現為“尊尊君為首”，隋朝時謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護專制皇權在傳統法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴懲。二是“父為子綱”在律法中的表現，如唐律規定：父祖有經濟上的所有權和處斷權及 “存留養親”制度。用減刑或緩刑來處理行孝與司法的關系，既尊孝道又兼顧法律可見孝道倫理在傳統法律中的地位之重。三是“夫為妻綱”是古代男尊女卑在傳統法律中的反映，禮制對婦女的婚姻十分嚴苛，如“七去”的規定。在法律儒家化的過程中，對于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護不斷強化，對于維護封建統治有根本作用。
其次，法律儒家化對中國古代司法的影響體現在用儒家思想來指導司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經典《春秋》所體現的道德精神指導司法審判，要求司法官員在遇到律無明文或疑難復雜的案子時，可以根據 《春秋》 經義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執行方面也體現了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復奏制度體現恤刑慎殺的儒家理念；對司法程序的指導原則從道德立場出發，強調犯罪者的主觀動機相對忽視犯罪客觀事實，確立了原心定罪原則。（作者單位：四川大學法學院）
參考文獻：
[1]管學輝.淺談中國法律儒家化的歷史進程[J].《法制與社會》，2008.8（上）.
