前言：中文期刊網精心挑選了對哲學的了解范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
對哲學的了解范文1
【關鍵詞】倍他樂克緩釋片;慢性心力衰竭;腦鈉肽;射血分數;靜息心率
【中圖分類號】R972【文獻標識碼】A【文章編號】1007-8517(2010)16-129-2
近年來十分重視神經內分泌的過度激活在心衰發生中所起的作用,其相關指標也成為心衰診斷治療上的重要的參考標準,B型腦鈉肽(BNP)是近年來研究較多的神經體液因子之一,其發現曾被認為是心衰診斷上的一次突破[1]。BNP用于心衰的診斷方面研究已經比較成熟,亦屢見有相關報道。CHF時由于交感神經系統、腎素一血管緊張素一醛固酮系統(RAAS)的長期過度激活,以及一系列神經內分泌因子和細胞因子的大量釋放,而導致心臟結構、功能、表型的變化,促進心肌重塑,加重心肌損傷和心功能惡化,后者又進一步激活神經內分泌一細胞因子,如此形成惡性循環。筆者以其中的BNP為中心,研究倍他樂克緩釋片治療后對靜息心率的影響及BNP和心功能的改善情況,現報道如下。
1對象與方法
1.1研究對象選自本院2008年7月至2009年11月住院及門診慢性心力衰竭患者(CHF)共97例,入選標準:既往未服用過倍他樂克制劑,所有病例診斷均符合Framingham心衰診斷標準[2]。其中男56例,女41例,平均年齡68.96±11.38歲。排除標準:有嚴重肝腎功能障礙或惡性腫瘤者,嚴重心力衰竭達4級伴有明顯液體潴留者;妊娠或哺乳期婦女;凡能增加病死率的因素如心源性休克、嚴重室性心律失常、完全性房室傳導阻滯、有明顯感染者的肺源性心臟病等。停藥或者減量標準:凡用藥后心衰加重或靜息時心率
1.2方法
1.2.1一般臨床資料記錄患者年齡、性別以及用藥前后的血壓,靜息心率,心功能分級。根據患者心率和血壓水平將倍他樂克緩釋片逐漸加量,加至最大耐受劑量。
1.2.2生化指標測定采用日本奧林巴斯公司生產的AU5400全自動生化分析儀,空腹12～14h后清晨采靜脈血,測定血清中總膽固醇(TC)、甘油三酯(TG)、低密度脂蛋白膽固醇(LDL-C)、高密度脂蛋白膽固醇(HDL-C)、尿素氮(BUN)、肌酐(CR)、尿酸(UA)水平。
1.2.3BNP水平測定入院次日晨空腹留取加EDTA抗凝的血漿2ml,使用美國biosite公司的Triage B-type natriureticuretic assay儀熒光免疫測定BNP濃度。
1.2.4心臟超聲測定采用荷蘭飛利浦公司生產的PHILIP SONOS 5500彩色多普勒超聲診斷儀,探頭頻率2.5～4.0MHz,測定患者的室間隔厚度(IVST)、左室后壁厚度(LVPWT)、左室舒張末期內徑(LVEDd)、射血分數(EF)。以上操作均由有經驗專業醫師完成。
1.3統計學方法
數據采用SPSS16.0軟件進行統計分析。符合正態分布的計量資料,以±s表示,治療前后兩組比較采用配對t檢驗;兩變量之間的關系采用簡單相關分析;剔除年齡、性別影響因素,比較采用協方差分析,以P
2結果
2.1一般臨床資料比較治療前后血壓水平,肝腎功能,甘油三酯水平等方面比較,差別均無統計學意義。治療后低密度脂蛋白水平較治療前有降低趨勢,但差別未達統計學意義(P=0.11)。
2.2治療前后兩組BNP水平和心超指標變化的比較(如表1)。
2.3治療前后RHR、IVST、LVPWT、LVEDd、LVEDs、EF等與BNP水平的相關性分析(如表1,圖1,圖2)。
將患者的BNP含量與各臨床指標進行直線相關分析,排除性別,年齡等干擾因素后,BNP與RHR呈正相關,相關系數為r=0.38(P0.05)。
圖1BNP與EF值之間散點圖 圖2 RHR與BNP之間散點圖
3討論
BNP是一種含氨基酸的多肽。在心室負荷過重或擴張時全身及局部激素參與心肌,血管及腎臟的適應性改變,利鈉肽系統被顯著激活,突發性合成增加,不受其他因素干擾。因此BNP反映心室功能改變更敏感,更具有特異性,已被成熟用于充血性心力衰竭的診斷。CHF的治療已從常規的強心,利尿,擴血管模式,轉變為在改善CHF的癥狀及血液動力學指標的基礎上,阻斷神經內分泌的激活,防止和延緩心肌重塑的發展,從而降低心力衰竭的住院率和死亡率。一些研究表明,血漿腦鈉肽(BNP)水平與CHF的診斷、嚴重程度及預后相關。
本研究結果顯示,在常規抗心衰治療基礎上,應用倍他樂克緩釋片治療24周后靜息心率水平較治療前明顯降低,心功能分級和心超指標明顯改善,LDL有降低趨勢,但未達統計學意義,與相關研究倍他樂克有獨立于他汀類藥物之外的降血脂的作用類似。并且,心率降低的程度越大,癥狀改善的越明顯,因此,筆者認為倍他樂克緩釋片作為β1受體阻滯劑的緩釋制劑,具有持續的藥物恒速釋放系統,只需每天給藥1次,即可獲得24h的平衡血藥濃度和均一的β1受體阻滯作用,可提供均衡的血壓和心率下降,克服了藥物濃度不均一而出現的心率變異性大,血壓波動范圍大等缺點,因此可均衡發揮提高β1受體密度,改善心臟自主神經調節功能,降低交感神經的張力,提高迷走神經活性[3],從而明顯改善心臟功能,大大提高了療效,更有效的降低心血管事件和改善預后。本組患者治療后HR,LVEDd較治療前明顯減小,BNP水平下降,EF值升高,其余各指標變化無統計學意義,與文獻報道的血漿BNP與LVEF呈負相關,與LVEDd呈正相關有一致之處。但室間隔厚度與BNP相關性不明顯,與文獻報道有差異之處,可能與該研究對象組為不同原因所致的心力衰竭,而室間隔厚度增加所致BNP水平增加常見于高血壓及高血壓心臟病所致的心力衰竭,以及此組研究對象數量相對較少有關。筆者認為倍他樂克緩釋片將心率下降程度越大,引起的心功能改善越明顯的情況,具體機制可能為:交感神經阻滯程度越大,越能減少兒茶酚胺對心臟的毒性,抑制心室重構,增加心肌的順應性。同時,將心率降低至最大程度,舒張期明顯延長,減少心臟的機械做功,同β1受體阻滯之后的負性肌力作用一起共同減少心肌耗氧,另一方面,靜息心率從側面反映β1受體阻滯的嚴重程度,心率下降越多,其上調心肌βl受體密度,恢復βl受體對兒茶酚胺的敏感性作用越大,心肌收縮力增強,收縮末期滯留血量減少,內徑減小,室壁張力下降,引起心室對BNP的分泌減少,同時引起射血分數的增加。由于部分心衰患者的癥狀為合并的心律失常引起,而非心臟泵血功能惡化,因此經β1受體阻滯劑治療后只要BNP水平下降,即便CHF癥狀不改善,心超指標無明顯變化,亦提示為β1受體阻滯劑治療的有效反應,雖然BNP與左室射血分數(LVEF)有很好的相關性,但BNP較心超指標更客觀更敏感的提示心功能的變化。
筆者認為在常規治療基礎上加用倍他樂克緩釋片治療CHF療效顯著,好于常規治療,長期維持用藥能緩解心衰癥狀、增加運動耐量、改善心功能分級,因此應在CHF患者中普及使用,采用在心功能穩定的基礎上給與逐漸增量的給藥方式,加至最大耐受劑量,對CHF患者具有較高的治療價值和安全性。由于目前的研究對經過β1受體阻滯劑治療后的患者血清BNP水平的變化情況報道不一,將BNP水平變化作為CHF的治療過程中療效觀察尚未達成統一意見。但是在CHF的治療過程中,倍他樂克緩釋片始終應作為治療的中心環節,個體化用藥,與BNP水平相結合,綜合評估患者的危險分層及對治療的反應,以期提高其長期預后。
參考文獻
[1] McCullough PA,Omland T,Mail AS.B-type natriuretic peptides:a diagnostic breakthrough for clinicians[J].Rev Cardiovac Med,2003,4(2):72-80.
[2] Davis RC,Hobbs FDR,Lip GYH.ABC of heart failure:history
對哲學的了解范文2
【關鍵詞】高考 生活與哲學 復習方法 探究
人的生活是豐富多彩的，它植根于人的情操、情趣和情愛的感性世界之中。本文以其為主線，通過對哲學學習方法的歸納總結，具體地、現實地領悟哲學與生活的關系，為中學《生活與哲學》的高考復習提供學習方法，以及學生將哲學真正應用于學習提供一點哲理上的啟示。
一、哲學范疇復習法是通過對哲學范疇的分類了解來學習《生活與哲學》的方法
哲學范疇是哲學里概括與抽象程度較高的概念，如物質與精神、信息與能量、運動與靜止、必然與偶然、規律與混沌、對立與統一、系統與要素、結構與建構、理性與信仰、利己與利他等。在這里我們將其分門別類。主要分為四大塊：辯證唯物論（辯證唯物主義）、唯物辯證法、認識論、唯物史觀（歷史唯物主義）。 通過從宏觀到微觀的學習，掌握哲學范疇的整體思路和框架。
二、關鍵詞復習法
是根據高中《生活與哲學》每單元的小章節關鍵詞理解和擴展記憶的學習方法。在《生活與哲學》這門課程里，學生對關鍵詞的把握異常簡單，如下圖就清晰的建立了關鍵詞鏈接起來的整個學科知識點，學生根據關鍵詞對課程有了詳盡的了解，通過關鍵詞引導學生思考回憶知識點，在這里就起到了從學習到復習的整個方法和思路。
三、原理復習法
物質和意識辯證關系原理等30多個哲學原理構建了《生活與哲學》的整個框架，通過對原理的掌握是學習哲學的重要方法，這也是哲學課目考試慣常的考試重點。學生具體的理解原理的內容，按照原理的分類了解哲學的整個脈絡和思路，從而學好高中《生活哲學》這門課程。
四、利用熱點材料進行問題探究和分析歸納法
這是通過對時事熱點的主動分析方法，是通過學生對具體材料運用哲學的方法分析理解，提高學生運用哲學思想的習慣，同時幫助他們養成哲學的思維習慣，將來源于生活的哲學應用于生活，從而輕易在考試中取勝。發現生活里的哲學，學習和應用應有效結合。
為什么有《教師法》沒有《學生法》？為什么國學熱？我們失去了，我們的教育忘了本，所以速食文化應運而生；第一：舍本逐末，對外來文化激勵表彰，躍躍欲試，英語四級六級八級，卻看不懂古漢語。哪個國家的歷史文化有中國深厚經典，有中國人的直接、豪爽、血腥。韓非說法治的時候，西方發達國家還給我們納歲幣著，當時他們的名字還叫蠻夷、異族。莊周夢蝶 《逍遙游》 一輩子學一點點莊子的瀟灑，你活得不一定富有，但一定怡然自得?？鬃诱f“賢者，回也”“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”——活著，追求什么舒服而已。第二：過分的注重全面發展，培養不出來高精尖人才，領頭羊迷失了方向——沒有絕對的對、錯，這是辯證法。聰明的人最早聞到變質的氣息。SARS好多人發了財，口罩，大蒜，體溫計；汶川地震的時候有照片拍到有人在廢墟里撿破爛，他們有兩種人，第一種生活所迫；第二種想發國難財，我覺得很合理，他自己愿意冒險，去追求他的利益也不犯法，為什么要譴責，這樣積極向上的生活態度為什么要鄙視。
哲學來源于對生活的思考，神秘的錯誤觀念是學生對其本質的模糊接觸造成，對《生活與哲學》的教授，正確的方法，才能夠幫助學生更準確地了解哲學的本源，從而使學生發現哲學對生活真切的解析和對我們的學習和生活溫和的指引，知識在這個時候才能成為學習的欲望，考試當然迎刃而解。無論是應試還是學習，《生活與哲學》都是很好的方法論啟蒙。
【參考文獻】
[1]盧邦柱. 高中生活與哲學原理課教學存在問題的成因與對策[J]. 教育導刊，2010（01）.
對哲學的了解范文3
關鍵詞：高職哲學課;教學質量;方法;興趣;能力
一、了解高職學生的實際情況是提高教學質量的起點
對高職學生的思想狀況的準確了解是搞好教學的起點。筆者以課堂問卷調查的方式了解到學生的所思所想所求。譬如他們在中學時學思想政治課的情況、最關心的問題等;對教學內容的掌握程度，哪些內容應當精講、詳講或略;教師講課的教態、表述的方式方法、手段的運用是否恰當等。結果顯示，對現實問題的關注是各類生源的共性，他們認為教材上寫的、老師講的同現實反差太大。這種情況促使我們的哲學課教師反思我們的教學活動:緊密結合現實進行理論教學，遠離抽象空洞的說教，給學生以科學、正確的引導是當前提高教學質量的主要任務。
二、靈活運用多種教學方法是提高教學質量的關節點
我們的高職學生由于知識基礎比較單薄，思維中感性認識占比理性思維多一些，而高度的思辨性和抽象性又是哲學課的特點，教師如果仍按照傳統灌輸式的方式授課，學生就會像聽天書一樣，更談不上心靈的體悟。要使學生聽懂、理解、接受進而思想得到升華，教師在課堂教學中就要采用適合高職學生實際的教學方法，這是提高教學質量的關鍵所在。
(一)以問題式教學法點燃學生的學習興趣
學習興趣是激發自我攝取知識和追求真理的的強烈欲望。營造問題情景，用疑引思、重點剖析的問題式教學法點燃學生的學習興趣和熱情。在教學中教師要選擇那些最能體現哲學精神的，理解難度較大，而又是學生普遍關注并存在種種模糊認識的內容，提出問題，引發學生思考，當學生對問題產生探究欲時，教師再對問題逐個分析，或是論證，或是反駁，最后引出正確的結論。如在講授哲學的產生、本質和作用時，可以向學生提出以下疑問“既然哲學是徹底而完整的理論體系，為什么還要發展它”、“哲學是否有用，如果有用，為什么許多現實問題解決不了”。在此基礎上，經過教師有理有據的分析、論證，得出哲學是開放的科學，是認識和解決問題的根本方法的結論。以“資本主義滅亡有無客觀根據，如果有，為什么如今資本主義垂而不死”、“社會主義是否必然代替資本主義，如果是，為什么蘇聯解體、東歐易幟”為問題深入展開社會基本矛盾的內容。以“中國現在搞的社會主義是不是科學社會主義，如果是，為什么與馬克思、恩格斯設想的社會主義不一致，而與資本主義又有相同之處”的疑問為起點，系統闡述社會發展過程中客觀規律性和主體選擇相統一的原理，得出只有把基本原理與具體實際相結合的社會主義，才是具有生命力的科學社會主義的結論。問題式教學法使學生帶著問題聽課，在思考中領會知識，克服了傳統教學中學生思維“缺席”的弊端。問題式教學法的優勢:一是有助于把哲學產生的歷史背景同哲學發展的當代現實有機地統一起來，把無產階級革命運動的規律同中國特色社會主義的建設規律有機地統一起來，把基本理論教育同現實性教育有機地統一起來，教學有血有肉、有聲有色。二是跳出了“想聽的不講，聽膩的老講”的框框，把學生的注意力緊緊的吸引住了。因為這些問題都是學生希望得到解答的問題，教學內容與學生的思想問題容易形成共鳴。三是能結合“疑問”對哲學的基本理論講深講透，從而引導學生站在時代的制高點上，理解和掌握哲學的精神實質。四是能針對學生的一些模糊和錯誤認識做出正確的解釋、校正和澄清。這不僅使學生在一些重大原則問題上是非分明，而且有助于他們在對眾多的思潮比較和評價中接受哲學。
(二)運用案例教學法，培養學生分析、解決問題的能力
哲學的教學目的，不是讓學生記住哲學的幾個結論，而是要使學生把理論內化為自我意識，變成自己內在的智慧進而能運用哲學的基本理論去觀察、分析、解決問題。案例教學法是實現上述教學目的的有效途徑。把案例引入課堂環節，以實例的形式向學生提供若干特定的情境，引導學生綜合運用所學的理論知識去分析解決實際問題。把案例教學法引入哲學課堂，不是簡單移植其它課程的做法，而應體現哲學教學的自身特點，應始終把激發學生的自主思考和積極討論放在首位，以培養學生的辨證思維能力、綜合判斷能力、開拓創新能力為落腳點。為此要做好以下三點:首先，精心選擇案例。案例教學法以案例為課堂教學的起點，選擇恰當的案例是成功實施案例教學法的先決條件。案例的選擇要注意以下幾點:一是要與講課的主題有很強的相關性。在選擇案例時必須考慮它與課堂教學所涉及的相關主題或理論觀點的內在聯系;二是趣味性。案例的選擇要能引起學生的興趣，激發他們的思維，使教學生動活潑，主動的學習;三是具有較大的思維空間。哲學教學選擇的案例一定要留給學生廣闊的思考余地，使學生平時形成的各種想法通過案例能碰撞出思想火花，這樣才有利于教師了解和掌握學生的思想狀況，才適合哲學教學的特點。其次，圍繞案例引導學生思考和討論。設法激發學生的自主思考，調動學生參與交流討論的積極性是成功實現案例教學法的關鍵一環。引入案例后，接著要提出一系列問題，以激發學生的思維。問題的設計要有層次性，由淺入深，環環相扣，使學生圍繞案例逐步深入地進行思考。在學生討論時，教師要會傾聽、善引導，不要輕易否定學生的意見。對正確的認識和獨到的見解要充分肯定，對模糊的錯誤認識要加以引導和糾正，從而引導學生一步步走向案例分析的既定目標。為了保證討論能達到應有的深度而不是流于表面，教師應留給學生必要的思考、準備時間。如果條件允許的話，那么有些包容量較大的案例可在課前以書面形式分發給學生，或在本次上課結束時預先交代下堂課要討論的案例，討論要以小組或小班的形式進行。最后，教師點評總結。這也是案例教學的一個必要環節。教師在進行點評總結時要使學生有啟發、有教益、有提高。對學生在討論中提出的正確觀點和想法，要積極引導他們做進一步的思考，要求他們能運用哲學從理論上進行闡述和論證;對勤于思考、勇于提出問題的學生，要給予肯定和鼓勵，并以平等的態度與他們共同探討，提出教師自己對問題的見解;對于討論中出現的偏頗思想傾向則明確地指出和糾正，堅持正面教育，做到以理服人。最后，通過對案例的全面分析，提煉出相關的哲學觀點，幫助學生深刻理解和掌握哲學的基本原則，學會觀察世界、分析問題的正確方法。案例教學法是一座連接社會生活和哲學課堂的橋梁，能使哲學教學更切合高職學生的特點，能培養學生分析、解決問題的能力。
(三)挖掘教材知識點的意義
在教學中要注意挖掘、突出知識點的方法論意義，解決學生思想中存在的一些實際問題。如:在講到時空觀問題時，強調時間的一維性特點，告誡學生大到國家建設，小到個人成長都要抓住機遇而不可喪失機遇，讓學生深刻體會“機不可失、時不在來”的道理，以使他們倍加珍惜自己的學生時代;講到意識的作用時，強調發揮主觀能動性必須以尊重客觀規律為前提;講到質量互變規律時強調遠大理想的實現同腳踏實地、埋頭苦干的精神緊密結合。在個人修養方面要注重點滴積累，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，增強學生對社會的責任感和義務感;在講到內外因關系原理時，要求學生正確理解獨立自主自力更生和對外開放的關系問題。個人的成材與否關鍵在自己。在講到認識論時，接觸認識主體和認識客體，應介紹認識主體同時也是創造性思維的主體。實踐主體對客體的反映，不是簡單照鏡子似的，人的實踐目的、價值追求和模式、知識儲備等等都在不同程度地影響著實踐主體的創造結果。同學們通過對這一問題的學習，就應積極削弱思維中不利于人的創造性發揮的因素，努力掌握人文知識和專業知識，不斷陶冶自己的情操，形成積極的價值取向，抱定為實現中國華民族偉大復興做貢獻的人生目的和追求，在將來的工作崗位上真正發揮自己的聰明才智，有所創造。在談到實踐問題時，引導學生認識實踐的重要性，關注實踐、投身實踐，注重理論和實踐相結合。
(四)利用新媒體技術，開辟哲學課教學的新渠道
1．在網上設置哲學課資料庫。為了方便學生預習，尤其是準備課堂討論時的參考材料，教師要按照哲學課的內容，將相應的文字、圖片、音像等各種資料預先放置到網上。學生隨時可以打開移動設備登陸哲學課學習網站，自主地查閱和下載所需資料，從而使他們體會到自己是學習活動的主體，哲學課教學內容進學生頭腦也變得輕松了。2．網站設置哲學課論壇。通過網站設置的哲學課論壇、帖窗等交流平臺，在這個平臺上學生可以提出問題發表自己的見解，教師答疑解惑，這樣教師也可以及時了解學生的思想動態，提高教學的針對性。為了進一步開拓師生的知識視野，教師還可以特邀一些知名學者、實際工作者在預約的時間針對某些熱點、難點、焦點問題在交流平臺上進行即時的現場討論。這樣不僅開辟了哲學課教學的新渠道，而且有益于占領網絡這個意識形態陣地?？傊呗氄軐W課教學質量的提升之道只有進行時沒有完成時，教師應根據不同的教學對象、不同的教學內容，靈活運用不同的教學方法。
參考文獻
［1］黃偉力．應把案例教學引入哲學原理課［J］．思想理論教育導刊，2000，(10)．
［2］劉世華．當前強化“兩課”教學改革的深層思考［J］．東北師大學報，2003，(1)．
［3］韓詠梅．提高“兩課”教學質量之我見［J］．遼寧高職學報，2004，(4)．
［4］謝曉健．哲學教學的困境、成因及出路［J］．課程教育研究．2015(14)
對哲學的了解范文4
關鍵詞:哲學;中國哲學;中國哲學史
一.何為中國哲學
這一問題的實質內涵是怎樣理解中國哲學.從更本原的層面看,如何理解中國哲學之后更普遍的問題,是如何理解哲學。事實上,如何理解哲學與如何理解中國哲學無法截然相分。對哲學作一界說,并不是一件容易的事。歷史地看,無論是中國哲學史上,抑或西方哲學史上,在不同哲學家那里,哲學往往呈現出不同的面目;從關注的問題,到言說的方式,哲學的形態也常常各異。然而,這并不妨礙我們從最寬泛的層面,對哲學的一般規定加以把握。這里,作為理解的出發點,首先涉及知識與智慧的區分。從否定的意義看,哲學不同于知識。當我們說“知識”的時候,主要是指與特定的學科、具體的經驗對象、特定經驗領域相聯系的認識形態。哲學與一般的學科有所不同,它不以經驗領域中的具體事物為對象。從肯定的意義上看,哲學可以視為智慧之思,當然,智慧沉思的具體內容在不同的哲學形態、不同的傳統、不同的哲學家之中往往存在種種差異。以中國哲學而言,關于智慧的沉思每每與“性”與“天道”“、成己”與“成物”等問題聯系在一起。
海德格爾在《何為物?》(Whatisathing?)一書中,曾將哲學與具體領域區分開來,他認為“:哲學
之中沒有領域(field),因為哲學本身不是領域。類似勞動分工一類的東西,在哲學之中是沒有意義的。學術之知(scholasticlearning)在某種程度上與哲學無法分離,但它從不構成哲學的本質?！雹佟罢軐W不是領域”的具體所指海德格爾雖沒有加以解釋,但其涵義仍比較清楚,即主要側重于把哲學與具
體的知識領域區分開來。無獨有偶,2007年初筆者在斯坦福時,曾與羅蒂就有關哲學問題作過若干
次交談。在談到如何理解哲學時,羅蒂提出了一個更為直截了當的看法:“哲學不是學科(disci2pline)。”學科的特點是涉及具體的知識領域(areaofknowledge),一旦以“學科”來講哲學,便意味著將哲學等同于各種具體的知識領域。海德格爾有現象學的哲學背景,羅蒂后來雖對分析哲學有種種批評,但又是從分析哲學走出來的,二者的哲學立場、背景有所不同,但從不同的立場與背景出發,卻
又不約而同地在“現代”的語境中將哲學與一般知識區分開來。這一現象無疑耐人尋味。就其本來形態而言,哲學作為智慧之思,不同于經驗領域的知識。知識主要以分門別類的方式
把握對象,其中蘊含著對存在的某種分離,哲學則要求超越“分”或“別”而求其“通”。從哲學的層面看,所謂“通”,并不僅僅在于哲學的體系或學說本身在邏輯上的融貫性或無矛盾性,它的更深刻的意
義體現在對存在的統一性、具體性的敞開和澄明。不過,在肯定哲學的如上內在規定的同時,我們或許也可以接受一種比較溫和的說法,即承認哲學在一定意義上具有某種學科性。這主要是基于如下
事實:近代以來,隨著哲學逐漸進入各種形式的教育系統以及與哲學相關的知識傳授和衍化體制的
形成,哲學本身在某種程度上也開始被學科化了。學科化對哲學究竟具有何種意義,這當然可以從不同方面加以評說,但它作為某種既成的事實,是無法否認的。在哲學成為教育體制(如大學)知識傳授系統的組成部分后,它確乎被賦予了某種學科性,當海德格爾說“學術之知在某種程度上與哲學無法分離”時,他顯然也意識到了這一點。相應于上述情況,哲學本身似乎也具有了雙重性,即既不
是學科,又具有學科性:從本原形態與實質的規定而言,哲學不同于知識系統,不能簡單地歸屬于具
體學科;但是就它在近代以來的演化形態而言,哲學又進入知識傳授系統,成為可以教授的東西。具體的學科或知識系統往往具有相對確定的范式、范型,從哲學與具體學科的區別來看,它并沒
有類似具體學科的固定范式、范型;事實上,哲學往往沒有“一定之法”?！胺ā笔桥c特定的學科、知識形態聯系在一起的,對于不同于具體知識的智慧形態,我們很難對它頒布“一定之法”。中西方哲學在其歷史演化中,都曾出現了不同的形態。以西方哲學而言,不僅不同時期(如古希臘、中世紀、近代
等哲學)的哲學往往形態各異,而且同一時期的哲學系統(如海德格爾的哲學與維特根斯坦的哲學)
在關注的問題、言說的方式等方面也常?；ゲ幌嗤?然而,這種形態的差異,并不影響它們同為哲學。所以如此的緣由之一,就在于哲學不像特定的知識領域或學科,可以用“一定之法”來限定。從以上前提看,以所謂“合法性”來討論哲學,基本上沒有觸及問題的實質:對哲學而言,本無定法,何來“合”法?但另一方面,如上所述,近代以來,哲學開始進入教育系統,逐漸獲得某種知識性的特征,并取得
了某種可以歸類的形態。與哲學的以上二重品格相聯系,現代意義上的哲學活動事實上也有兩種方
式:一是學科或知識層面的,如大學哲學系給學生講授哲學的各種概念,對這些概念加以界定和解說,介紹歷史上哲學家的生平、哲學觀點、思想演變,敘述哲學史上不同體系、流派、思潮的形成、興
衰,等等;其二則表現為智慧的沉思、理論性的探索和思考過程。當然,二者并非截然相分,在其現實
性上,以上二個方面往往更多地呈現互滲互融的形態。上述視域在邏輯上構成了理解中國哲學的前提。作為廣義哲學的一種具體形態,現代學術語境
下的中國哲學似乎也呈現學科性與超學科性的二重品格。如果說,對性與天道、成己與成物的無窮追問,賦予中國哲學以不同于具體知識領域的內涵,那么,當這種追問被納入作為現代知識譜系之一
的哲學史并成為其考察對象時,它同時也被賦予了某種學科的形式。
二.與哲學及中國哲學的以上內涵相聯系的,是哲學與歷史的關系
海德格爾曾將哲學史理解為“史學認識與哲學認識的合一”,這一看法似乎也注意到了哲學史發展中哲學與歷史的聯系①。哲學
①參見[德]海德格爾《:現象學之基本問題》,丁耘譯,上海:上海譯文出版社,2008年,第27頁。
何為中國哲學39
史上曾出現過各種學說、體系,這些學說和體系在哲學史的研究中往往主要被理解為歷史的存在。
然而,按其本來意義,它們首先表現為歷史中的哲學沉思,是出現在一定歷史時期的哲學理論或學說。歷史上一些重要哲學家所立之說,就是他那個時代的哲學理論,就是說,它們首先是哲學,而后才是哲學史,這是一個基本的事實。我們現在所接觸到的那些流傳下來的文本,也可以看作是當時的這些哲學理論的載體。不管是先秦、兩漢時期還是魏晉、隋唐、宋明時期,哲學家的思想在形成的
時候,都是以那個時代的哲學理論、學說的形式出現;從孔子、老子、莊子、孟子、荀子,到朱熹、王陽明、王夫之,都是如此。隨著歷史的演化,這些理論、學說才逐漸凝結為歷史的形態,成為哲學的歷史。從中國哲學的演化來看,每一時代的哲學家總是以已往的哲學系統為前提、背景,并進而通過自己的創造性思考而形成新的哲學觀念。相對于已有的、歷史中的形態而言,這種新的觀念系統首先具有哲學的意義;從兩漢到明清,中國哲學家往往以注解已往經典的方式闡發自己的哲學思想,這種
注釋過程同時構成了其哲學思考的過程。另一方面,相對于后起哲學家的思考而言,每一歷史時期的哲學系統又構成了哲學的歷史。在哲學與哲學史的以上演變與互動中,歷史上的哲學系統本身也具有了哲學與哲學史的雙重身份。由以上前提出發考察中國哲學,便可注意到,它既表現為在歷史演化過程中逐漸凝結的不同哲學系統,是一種可以在歷史中加以把握、考察的對象,又是在歷史過程之中不斷形成、延續的智慧長河;前者使之具有既成性,后者則賦予它以生成性。中國哲學的既成性
意味著它具有相對確定的意義。我們現在所說的先秦哲學、兩漢哲學、魏晉哲學,等等,都有著某種確定的內涵。與之相對,中國哲學的生成性則表明它本身是一個開放的、不斷延伸和延續的過程,從而,我們不能把中國哲學限定在某一個人物、某一個學派、某一個時期之上,而應將其理解為開放的、不斷延伸的過程。這個過程在今天并沒有終結,它依然在進一步延續:就中國哲學的生成性而言,我們現在所作的哲學的沉思、所從事的哲學史研究不僅僅是對哲學史對象單純的“史”的考察,而是同
時滲入于中國哲學新的形態的生成過程。
作為歷史中的哲學,作為既成性與生成性的統一,中國哲學的研究相應地也可以由不同的角度切入。這種不同的研究進路與筆者一開始提到的哲學既有學科的性質、又有不同于學科的性質,具有相應性。從中國哲學是“哲學”這一角度來看,對中國哲學的研究可以按哲學家的方式來展開;就中國哲學是存在于“歷史中”的哲學而言,則又可以從歷史學家的角度對它加以考察。當然,這里的區分是相對的。所謂“哲學家的方式”并不完全排除歷史視域,相反,它同樣需要基于歷史的文獻,面
對歷史的實際衍化過程;同樣地“,
歷史學家的方式”也需要哲學理論的引導,否則這種研究就不是哲
學領域的工作?？梢哉f,歷史學家的考察方式中隱含著哲學家的視域,而哲學家的進路中也滲入了歷史學家的工作。然而,從已有的中國哲學研究狀況來說,確實存在著側重于哲學與側重于歷史的不同研究方式。為什么會出現這種差異?這既源于更廣意義上哲學本身具有學科性與超學科性二重性質,也與中國哲學本身是歷史中的哲學相關:如果說,歷史學家的進路較多地折射了中國哲學的學科性以及歷史維度,那么,哲學家的進路則更具體地體現了中國哲學作為哲學的內在規定。
三.步入近代以后,對中國哲學的理解,總難回避中西之學的關系問題
中國與西方哲學的相遇在近代已經成為一個基本的歷史現象,對于二者之間的關系,則仍要從中國哲學本身是一個逐漸生成的、不斷延續的過程這一角度去理解,唯有如此,才能更具體地把握其意義?，F在談“中西之學”,往往著眼于空間性的觀念:中學與西學首先被視為處于不同空間地域(東方和西方)中的文化學術系統。事實上,在這種空間形式的背后,是更具實質意義的時間性、歷史性規定。后者與近代更廣視域下中西之爭和古今之辯的無法分離相一致:空間形式下中西關系的背后,實際上隱含著時間與歷史層面的古今關系。時下,人們每每將西方哲學影響下的中國哲學研究稱之為“漢話胡說”,這種表述
無疑蘊含著對中國哲學研究現狀的不滿:20世紀以來,談的雖是中國哲學“(
漢”話),但所說卻是西
40文史哲·2009年第1期
方哲學的話語“(
胡”說)。然而,在這種批評的背后,似乎同時滲入了一種從空間之維理解中西哲學
的趨向。就更實質的意義而言,我們與其將20世紀以來西方哲學影響下的中國哲學視為“漢話胡
說”,不如將其理解為“古話今說”。歷史上,不同時代的哲學家都在對哲學作“今說”;可以說“,
今”本
身就是一個具有歷史性的概念。漢代有漢代之“今”,魏晉有魏晉之“今”,隋唐有隋唐之“今”,近代有近代之“今”。近代之“今”,同時可以視為中西哲學相遇之后的“今”:從中國哲學的演化看,近代意義上的“今”,便以中西哲學的相互碰撞、交融為其題中之義。就“今說”而言,兩漢、魏晉、隋唐、宋明等時期的哲學家們在注釋、解說以往經典時,便同時展開了不同時代、不同意義上的“今說”,我們現在從事中國哲學的研究,實質上也是一種“今說”。每一時代都在不斷地用他們那個時代的說法去“說”以往的哲學,并在如此“說”的同時使中國哲學本身得到新的延續。同樣,我們這個時代也沒有離開新晨
這一歷史的趨向。當然“,
說”的方式、“說”的具體內涵在不同時代、不同背景、不同個體那里又往往
各有不同,漢儒“說”先秦經典的“說法”和佛教傳入后宋明時期理學家“說”這些經典的“說法”往往不一樣;宋儒對已往經典、哲學的說法與西方哲學“東漸”(進入中國)之后近代哲學家的“說法”也存在差異,但這不妨礙它們都是一種獨特的“今說”,如前所述,這樣的“今說”同時也是中國哲學不斷生成、延續的歷史方式。事實上,從形式層面看,中國哲學的生成過程就是這樣一個不斷“今說”的過程。
以上述事實為前提,便不難注意到,我們今天以西方哲學為參照系統、運用西方哲學的一些概念系統、理論框架來詮釋已往的哲學,這本身也是在新的歷史背景下“今說”中國哲學的一種方式,這種“今說”同時也表現為中國哲學在現代進一步生成、延續的具體形態:在中西哲學兩大系統相遇的歷史條件下,中國哲學的延續往往很難與運用西方哲學的某些概念系統、理論框架對自身傳統進行重新理解、闡發的過程相分離。從實質層面看,參照、運用西方哲學概念系統、理論框架作為“今說”的
一種歷史方式,本身也參與了在新的歷史背景下中國哲學生成、延續的過程。事實上,每一時代都需要對已往哲學進行邏輯重構,并由此進而展開創造性的思考,而在中西哲學兩大系統相遇的背景之
下,這一過程同時取得了新的歷史形式和特點。要而言之,就中西哲學的關系來看,中西之辯并不僅僅是一個空間、地域性的問題,其背后內在地隱含著時間性、歷史性的規定;將西方哲學影響下的中國哲學研究稱之為“漢話胡說”,未免將時間關系(歷史關系)簡單地空間化了。對中西哲學的關系,
如果過多地著眼于空間關系,往往會執著于文化和思想的地域性(東方或西方),從而遮掩其背后的實質含義。一般而言,時間性、歷史性與綿延、統一相聯系,空間關系則往往更多地突出了界限;時間關系空間化所導致的邏輯結果之一,便是抽象地在中西哲學之間劃一判然之界。而就中國哲學而言,更有意義的是在時間意識中把握近代西學與中國哲學歷史延續或歷史綿延的關系。
從具體的方面看,中西哲學的關系涉及現在時常論及的“格義”問題。講到“格義”,應當注意的
一個重要方面是語言和翻譯的問題。中國近代以來所使用的不少所謂西方哲學概念,如主觀、客觀、主體、客體、經驗、理性、唯物、唯心等等,都以日文的翻譯為中介,而日本學人在用這些概念翻譯他們所理解的蘭學、西學時,實際上又是以漢語為表達形式。翻譯的過程絕不是單純的語義互釋的問題,其中也包含著觀念層面的理解,在理解的過程中,即有“格義”的問題。這樣,就歷史過程而言,首先是日本學人用漢語去“格”西方的“義”,然后再反過來,這種翻譯到中國的東西又構成了我們進一步去理解中國哲學的形式,不難看到,這里包含著一種雙向的“格義”,而不僅僅是所謂“反向”格義。同時,從語言的層面來看,所謂“古話今說”在某種意義上與古代漢語到現代漢語的轉換、衍化過程呈現同步性。哲學總是涉及言說的方式,而言說的方式離不開語言,事實上,在中國近代,較哲學形態的變遷更具有本原性的變遷,是語言的變遷,后者包括外來語的大量引入。以語言的衍化而言,如果我們把這些外來語從現代漢語當中剔除出去,那么現代漢語也就不復存在。同樣,在哲學的層面上,如果將所有西方哲學的觀念、表述方式從近代以來的中國哲學中完全加以凈化,也就不會再有現代意義上的中國哲學。從歷史的角度看,正如我們不必像當初白話運動的反對者那樣,對古代漢語向現
何為中國哲學41
代漢語的轉換痛心疾首,我們也不必因西方哲學的概念形式滲入中國哲學的“今說”過程而過分地憂
心忡忡。在警惕簡單地以西方哲學去附會中國哲學、避免過度詮釋等等的同時,對中西哲學相遇背景下中國哲學的“今說”,應當持理性而開放的立場。
四.如前所述,中西哲學的互動、互融實際上也就是中國哲學本身在新的歷史條件下生成、延續的過程
中國哲學這一延續的過程與以往(近代以前)的生成、延續存在著深刻的差異,這種差異主要就表現在:中國哲學在近代以來的延續過程,同時也是中國哲學不斷參與、融入世界哲學發展的過程。中國哲學在近代以前主要是在相對單一的傳統之下發展的,這種發展在近代以后開始以新的形態出現;中國哲學融入世界哲學、參與世界哲學的形成與發展,便是近代以來中國哲學延續、發展的重要特點。歷史地看,真正意義上的世界哲學的發生,只是在近代以后才成為可能。近代以前,中西兩大文明系統基本上是在相互隔絕的狀態下發展的,明清之際雖有過短暫的接觸,但并沒有形成實質性的交流,真正實質性的碰撞是從近代開始的。只有到了近代,各個文明系統才開始彼此相遇,有了實質性的交流,也只有在這樣的背景之下,世界哲學才獲得了可能性。近代以來的哲學衍化,在某種意義上便表現為一個不斷走向世界哲學的過程。
中國哲學在近代以來的延續、生成過程,并沒有隔絕于以上歷史趨向。從經濟、文化、政治等宏觀背景看,歷史已經從前近代的地域性過程進入到一個真正意義上的世界范圍,這一特點在今天所面臨的全球化過程中,表現得尤為明顯。經濟的全球化使不同經濟體之間愈來愈具有相互依賴的關系,信息化以及通訊手段、交通工具、傳播方式的發展,使不同地域的人們不再因空間距離而相互隔絕,而是彼此走近,真正成為同一地球村的居民;文化交流的擴展和深化,則使不同文化系統之間有了更為真切的了解。這些現象,都是以往所無法想象的。
另一方面,從哲學本身的演化來看,以西方而言,從古希臘哲學到現代的分析哲學、現象學,主要是在西方哲學與文化自身相對單一的傳統下發生、發展的。中國哲學也是如此,除了佛教傳入中國、對中國哲學產生了某種影響之外,基本上也是在一種比較單一的背景下形成的,這兩大系統在近代以前沒有什么實質性的交流。然而,如果今天還拘守某種單一的資源、單向的傳統,那就既離開了歷
史的趨向,也缺乏理論上的合理性。在這方面,近代以來的中國哲學家似乎呈現了自身的某些優勢,后者具體表現在:近代以來中國哲學家了解西方哲學的熱誠,以及實質層面上對西方哲學的把握程度,往往超過了西方哲學家對中國哲學的理解意愿和實際把握。這里可以將專家層面的認識與哲學家層面的認識作一區分。以20世紀二三十年代的熊十力、梁漱溟等而言,若從專家的角度來看,他們對西方哲學的了解似乎十分有限,康德哲學的前后演化《、純粹理性批判》不同版本之間的具體差
對哲學的了解范文5
一、 本書簡述
這本書從結構上可以分為三個部分，第一部分是對中國哲學的研究對象，背景、方法論進行了分析；第二部門按照時間順序對先秦諸家開始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點和相互之間的影響進行了分析；第三部分對西方哲學對中國哲學的影響進行了分析，并對本書進行了總結，
二、 收獲和感悟
一是以人為本。作者介紹哲學是對人生的系統的反思的思想。這和以往接觸的哲學不同，以往學習的哲學中，強調物質和意識的關系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯系起來，并和自己的人生意義聯系起來。而從對人生的系統反思這個角度出發，讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學的妙用有了更清楚的認識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結。如年末，對自己一年的生活、經歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結。發現其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結中，多數流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發現每個人受固有環境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農業社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農業社會的生活方式有緊密聯系。
這不僅讓我們反思，我們現在的生活方式受什么觀念的影響?；蛘哒f，是什么觀念在影響著我們的生活？
我們已經知道我們的生活方式，其在歷史上，已經有千萬次人都經歷過了，但如何才能發現自己觀念的局限性？如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢？
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學習新的知識，一種是領悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經歷，他人生的觀念發生很大的變化，已經不局限于單純的原來，醫院、家庭兩點一線的生活方式；他在了解這個世界的過程中，觀念已經發生很大變化。
五是哲學為啥重要。哲學就是通過思維找基本規律。哲學是最高層的世界觀和方法論，下面還有N層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學習哲學就要以興趣和實用為導向，定下你的目標，要讓哲學成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創新等重要能力，非讀哲學不可。
例如，我們學習數學就知道，數字是一種抽象，函數是對數學規律的抽象，在此基礎上我們可以建立數學模型，這是另一層次的抽象，在此基礎上，還有數學哲學和系統動力論，是對數學的更高層次的抽象。
七是學習哲學的方法
認識哲學，了解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學習哲學需要技能+意識+學習材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發學習熱情，形式邏輯是技能的儲備。
如在管理理論學習中，通過管理理論的發展，可以在理論中找到共同之處，看到人的思維的軌跡；如我們可以發現杜邦分析和麥肯錫方法對應的形上學；羅杰斯的心理咨詢方法對應的存在主義‘達爾文的系統動力論對應的馬克思等等。在設計研究中，有設計方法論，仿生設計學等等。再如笛卡爾建立了普遍數學，只以順序和量化關系為考察對象
八是新學到的一些哲學知識。一是 哲學的方法論，負的方法，和正的方法，其中正的方法，是數學的方法、邏輯分析的方法；負的方法是采用不是什么的方法。由于哲學的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”。這種思想對象用負的方法可能更加清楚。二是 中國哲學中的修養方法，無外乎誠和敬。通過誠對待思想，敬對待世界的終極理念，來不斷完善自己，實現天人合一的。三是哲學的根本之爭，是觀念論和實在論的爭論；
三、 精華摘錄
P2 哲學家必須對于人生反思的思想，然后有系統地表達他的思想，人生論、宇宙論、知識論都是從這個類型的思想產生的；
P4 哲學的功用不在于增加積極的知識，（指關于實際的信息），而在于提高精神的境界，達到超乎現世的境界，獲得高于道德的價值；
P6中國哲學的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
結廬在人間，而無車馬喧；問君何能爾，心遠地自偏；采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忘言；
P24 中國哲學的方法論，概念的類型有兩種，一種用直覺得到；一種用假設得到的；直覺得到的概念有三種可能的類型，已區分的審美連續體概念，不定的或未區分的連續體概念，區分的概念
P43孔子強調仁和義。義是指事之宜，即應該；仁強調，不光是指魔一種特殊德性，而是指一切德性的總和；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
P47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價值。
P82惠施 至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一；發現了超乎形象的世界；
P103 獲得幸福的方法莊子，自由發展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經得到絕對幸福。
P153 法家韓非子。勢：是指權利，權威；法：是指法律法制；術是指辦事用人的方法和藝術，也就是政治手腕；
P222 新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情
P232 佛學的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學的負的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應當說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進行區別，而一切區別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達到莊子哲學中的坐忘，佛家稱之為涅；
P267新儒家。自然界的規律是不是人心（或宇宙的心）創造的；這歷來是柏拉圖的實在論和康德的觀念論爭論的主題
涵養須用敬，進學則在致知；
廊然而大公，物來而順應；
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同；道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不貧賤樂，男兒到此時豪雄；
哲學的推理，形上學的推理，其出發點是經驗中有某事物存在。
哲學史對于人生有系統的反思的思想，由于他的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風俗習慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界。可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體即宇宙。
四、 哲學入門書籍推薦
1. 反哲學入門
2. 思想的力量
3. 西方哲學簡史
4. 大問題
5. 你的第一本哲學書
6. 哲學的慰藉
7. 哲學淺說
8. 我的半生傳奇 蔡志忠
對哲學的了解范文6
關鍵詞：高中政治；哲學教學；詩詞滲透
1.引言
高中政治哲學是一門深刻的學科，對于學生的價值觀、世界觀與人生觀的形成有著重要的意義，是高中教學的重要組成部分。但是，由于政治哲學教學的特殊性，其教學內容較為復雜，在教學實踐的過程中，學生缺乏足夠的理解能力，并且不能很好的理解其中深奧的哲學問題，不能更好的達到教學目的。筆者通過對高中政治哲學教學的長期實踐與研究，發現了詩詞滲透教學方式對于高中政治哲學教學的有益之處，并且認識到詩詞滲透的價值，下文對于高中政治哲學教學中的詩詞滲透的相關問題進行了分析與探討。
2.高中政治哲學教學中面臨的問題
高中政治哲學作為一門重要的高中學科，對于學生的自我成長具有重要的意義，并且決定了學生能否健康、積極的獲得心靈的成長，決定了學生的思想道德品質能否與社會精神文明同步，是學生日后身心健康成長的重要決定內容。但是，現階段的高中政治哲學教學中，學生不能很好的理解相關政治哲學的知識，并且存在很大的學習難度，學生的學習積極性不能得到有效的保證，不能主動、積極的投入到學習當中，相關教學活動不能順利的開展。
3.哲學教學中活用詩詞的意義和策略
針對于哲學教學對學生的重要性，教師必須要重視哲學教學的開展，并且通過積極探索新的教學模式，有效的提高教學水平，更好的幫助學生的人生觀與價值觀的形成。在開展高中政治哲學教學的過程中，可以采用詩詞滲透的方法，在教學過程中活用詩詞，提高課堂教學的生動性與靈活性，將抽象的學習內容進行具體化，讓學生更好的理解，提高課堂教學質量。詩詞滲透滲透的過程，需要教師創建良好的教學氛圍，并且對于教學設計與教學過程進行優化，突出學生的主題學習地位，讓學生更好的突破教學難點，掌握教學重點。
3.1創設教學情境，創造樂學氛圍
由于政治教學的特殊性，其教學內容相對于其他學科更加理性，并且學習內容的難點較多，對于學生來說學生難免會產生厭學、枯燥的情緒。針對于學生這種學習現狀，教師要擺正態度，認識到這種現象發生的原因以及正常性，在教學過程中通過對學生的學習情緒進行把握與疏導，讓學生更好的參與到課堂學習當中。高中政治哲學教學具有較強的理論性與科學性，如果沿用傳統的課堂教學進行教學，對學生進行單一的知識灌輸，就難以保證學生的學習主動性，不能讓學生主動地參與到教學當中，難以保證學生的學習興趣。例如，我們在進行講解“世界的客觀性”一個知識點時，教師可以通過引用古代詩詞中的蘇軾的《中秋月》，同時播放詩詞“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看?！边@首小詞，題為“中秋月”，自然是寫“人月圓”的喜悅則，涉及離別的情緒。記述的是作者與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月的賞心樂事，同時也抒發了聚后不久又得分手的哀傷與感慨。在播放完成之后，教師可以通過問學生中秋節與月圓的關系，進而引入世界客觀性的道理。通過學生進行自主的回答與討論，結合哲學知識點，讓學生在活躍的課堂氣氛中，進行自主的思考，更好的融入到課堂教學當中。
3.2優化教學過程，發揮學生主體作用
對高中政治哲學教學進行合理的優化，可以提高課堂教學效率，讓學生成為課堂教學的主體，主動的完成對知識的獲取，將自己作為學習的主人，提高學習主動性。學習過程，是一個知識獲取的過程，要想真正的提高學習效率，學生必須要以主動的態度進行學習，避免成為知識的被動接受者。例如，在教學過程中，講解“事物現象與本質”時，可以通過引用《滿江紅》，通過播放詩句“怒發沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯同激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月……待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”，讓學生在體驗岳飛濃烈愛國情懷的同時，主動的進行思考詩詞所處朝代的歷史知識，了解為什么宋朝會滅亡，了解岳飛詩詞所代表的內部含義，研究宋朝滅亡的深度原因。通過學生主動的對問題進行探究，教師合理的對學生進行引導，讓學生透過現象，認識到事物的本質，并且通過所學哲學知識，對于問題進行深度的分析，提高自身分析能力與思維能力。
3.3優化教學設計，突破重點難點
在進行高中政治哲學教學的過程中，教師要合理的把握教學中的重點與難點，通過對教學課程的優化設計，讓學生更好的掌握相關知識。高中政治哲學教學中的一些知識點，與實際生活是密不可分的，具有深刻的內涵。由于高中學生自身閱歷以及思維水平的限制，其很難全面的了解高中政治哲學教學中知識的深刻內涵。教師要在課程設計的過程中，結合學生的心理特點，不斷優化教學過程，讓學生更好的理解知識與原理。例如，在“意識與客觀事物的聯系”教學過程中，可以通過對諸葛亮的《出師表》進行講解，播放“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳……先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛……臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言?！苯處熥寣W生對諸葛亮的主觀意識情緒進行分析，分析作者的內心情感，在從哲學的角度，提出其作者意識與其所處環境的聯系。教師根據學生對問題理解的角度，對學生進行積極的引導，讓學生在學習的過程中，逐漸形成正確的人生觀與價值觀，讓學生樹立正確的人生方向，使得學生在高中政治哲學教學中獲得良好的內心體驗，找尋人生的真諦，正確的認識自己。
4.結束語
高中政治哲學教學的目的不在于讓學生獲取成績，而是在于培養學生的身心全面發展，讓學生的人生觀與價值觀得到正確的樹立。在開展高中政治哲學教學工作中，可以通過詩詞滲透的方式，提高課堂教學效果。采用詩詞滲透進行教學，可以讓學生更好的了解所學知識的內涵，并且通過對詩詞的欣賞，了解作者的內心情感，讓學生的文學素養得到不斷的積累，讓學生更好的理解人生，更好的參與到課堂教學工作當中。在進行詩詞滲透的教學中，教師要對于教學環境進行優化，營造良好的學習氛圍，并且通過對于教學內容的優化，突出學生的主體地位，讓學生更加主動的急你先學習。另外，教師也要認識到詩詞滲透教學方法的特點，對于詩詞進行嚴格的選擇，根據政治教學的知識點進行詩詞的選擇，進而保證詩詞滲透的合理利用，以期取得良好效果。
參考文獻
[1]唐愛娟.讓古詩牽手古史讓故事更有故事[J].科學大眾（科學教育）.2013（03）：101-102.
[2]顏霞.試論高中政治哲學教學中的詩詞滲透[J].新課程（中學）.2012（03）：56-57.
[3]鐘美炎.淺談高中政治哲學教學中的詩詞滲透[J].中國科教創新導刊.2009（06）：108-108.
