前言：中文期刊網精心挑選了環境考古概論范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
環境考古概論范文1
關鍵詞：農業 起源 考古
中國是一個農業大國，人口約占世界人口的五分之一。能夠繁衍生存，得益于農業的發明。自20世紀60年代以來，考古學研究的進展使農業起源研究成為高層次理論探討的一個熱門課題?？脊艑W、地理學、植物學、動物學、人類學、歷史學等多學科的許多學者參與其中，通過孢粉學、糞化石、民族植物學、植物硅酸體分析、人骨同位素及微量元素分析，對了解我們的先人吃什么以及農業如何起源問題帶來了希望。
一、農業起源是一種漫長的演化過程。從黃河流域到長江流域，這片莽莽大地是塊肥沃的田園。這里是中華民族文明的發祥地，是中華民族千萬年的故鄉。眾所周知，早在四五十萬年前，在北京周口店一帶就已經發現了猿人，叫“中國猿人”或“北京人”或“中國猿人北京種”。從古猿人到廣東曲江縣的“馬壩人”（介乎于猿與智人間的過渡人類），再到內蒙古的黃河套地帶的“河套人”（智人）及北京周口店的“山頂洞人”（真人），他們已經懂得制造和使用石器。他們用制造的石刀石錘，來與野獸像鹿、豹、熊、虎、土狼、野豬等搏斗，獵取食物。為了避免風雨等自然現象和野獸的侵害，群居于洞穴。古史稱“穴居野處”，“茹毛飲血”的洪荒時代。整個舊石器時代的經濟是簡單的狩獵采集經濟，其特點是：（1）通過流動來保證資源供應；（2）通過分裂來緩解人口資源的壓力；（3）領土占有意識較弱；（4）強化群體之間的食物分享。中石器時代，先人們在石器的制造、捕獵能力等方面的技術雖然有了很大提高。但是，隨著獵物的不斷減少，人口的不斷增加，獵肉儲存困難以及季節變化等因素，食不果腹，衣不遮體是顯而易見的。他們只能靠野生植物沖饑，生存環境十分惡劣。久而久之，先人們就漸漸的嘗試保護、種植可食植物，來彌補肉食之不足。然而開啟了農作物種植之先河，這是一個比狩獵更艱辛、更漫長的過程。因此，中石器時代的“廣譜革命”是因生態環境和資源變化的影響，食物資源的絕滅、消失和遷徙迫使人類探尋新的生存資源。廣譜經濟的特點是：
（1）通過強化采集來保證食物供應；（2）增加勞力投入；（3）強化領土意識；（4）減少群體之間的食物分享。人類借鑒動物覓食的習性和規律，采取定居和半定居的方式，通過嚴密組織、強化勞力投入、利用各種技術來開拓、利用和儲藏食物。因此，中石器時代是利用經濟向農業生產經濟轉變時期，是農業的發軔。究其原因，正如美國考古學家博賽洛普《農業發展的條件》（1965年出版）和美國考古學家科恩《史前期的糧食危機》（1977年出版）的論點：農業起源是對資源短缺和人口壓力的一種反應。
二、農業起源的發展階段。農業起源應該分為兩個發展階段，即農作物栽培的起源和原始農業的興起。農作物栽培的起源是指野生植物經過人工篩選后成為栽培植物，該階段人類社會的經濟、文化變化不大。原始農業的興起是指農作物的種植已經達到一定的規模，成為先人重要的生計從業活動，進而推動了人類社會的經濟、文化的發展。栽培作物起源先于原始農
業的興起。
三、中國是世界上最早的農業起源中心區之一。最早從理論高度闡釋農業起源的蘇聯植物學家瓦維洛夫分辨出8個農業起源的中心，它們是：中國（136種植物）、印度（117種植物）、近東（83種植物）、委內瑞拉高地（49種植物）、安第斯山（46種植物）和蘇丹—阿比西亞（38種植物）。中國的農業起源，一是以種植黍和粟兩種小米為代表的北方旱作農業起源；二是以種植稻谷為代表的南方稻作農業起源?？脊殴ぷ髡咄ㄟ^碳十三與氮十五分析相結合的方法和植物浮選法等，對湖南道縣玉蟾巖遺址和江西萬年仙人洞與吊桶環遺址的研究結果證實，中國栽培稻起源時間在公元前10000年前后。通過對內蒙赤峰西遼河上游地區興隆溝遺址的研究，目前學術界認為，栽培粟的野生祖本可能是狗尾草或谷莠子，栽培黍的野生祖本可能是鋪地黍或野糜子，這四種植物都是現今常見的田間野草。興隆溝遺址可能是粟和黍的起源地，距今8000年左右。
總之，農業起源對人類社會最重要的影響是使人口大規模的集聚，利用群體的智慧和力量來改造自然，促進社會結構向高層次演進。
參考文獻
環境考古概論范文2
【關鍵詞】殷墟城市建設經濟發展
中圖分類號：G246 文獻標識碼：A 文章編號：
世界文化遺產是由聯合國教科文組織確認的具有科學、審美、文化價值的自然景觀與人類歷史遺存。安陽殷墟在2006年7月13日正式被列為世界文化遺產，殷商文化以炫目的光彩引起世人的注目。如此璀璨奪目的歷史文化寶藏，卻猶如籠罩著一層迷人面紗，并不為人所深知。殷墟面臨著一個艱巨的使命——如何使殷商文化得到發展與保護。
一、殷墟考古大遺址公園文化資源
殷墟大遺址是世界上規模最大的都城遺址，是我國奴隸社會商朝后期的都城遺址，已有3300多年歷史。殷墟文化對華夏文化的形成與發展產生了深遠的影響，殷墟宮殿宗廟建筑、王陵是中國古代早期宮殿、陵墓建筑的代表作。殷墟為中國早期城市、文字、古代信仰提供了確切的物證。殷墟在安陽豐富的文化旅游資源分布中占有重要地位。
殷墟大遺址公園建設的整個過程中，殷商文化的核心、伴生和衍生資源都已得到了持續開發，但在文化資源仍有深度挖掘潛力。主要依托殷墟宗廟遺址、殷墟王陵遺址、洹北商城遺址等核心資源，緊密結合夏商周歷史，加強夏商周文明的信史感，增強對游客的吸引力。把遺址及歷史地段所構成的形態特征作為新的城市景觀創造的景觀資源，經過轉化“借用”進新的設計中去，在城市和建筑尺度的層面上實現歷史景觀的漸進式發展。進一步加強甲骨文、青銅器等殷商器物的創意開發，豐富創意產品衍生資源：全面挖掘殷商的生活模式，包括飲食、服飾等，加強歷史的傳承感。
二、殷墟保護區范圍內經濟現狀
城市化進程的加快給文化遺產保護帶來了前所未有的沖擊與挑戰，這突出表現為大遺址保護與土地資源高度緊張的矛盾日益凸顯，與城市建設的沖突日益凸顯，與傳統保護理念和模式的不協調日益凸顯。敬畏歷史文化遺產，時代賦予天職，殷墟文化的挖掘、保護和弘揚任重而道遠。
（一）面臨困境的保護區范圍內經濟現狀
殷墟保護區內是一個復雜的社會系統，存在村莊、企業、政府、商店、學校、金融機構等不同性質的組織。殷都區涉及殷墟保護區有3個鄉，16個村莊。共計6514戶，21916人，土地總面積21726.37畝，耕地面積15030.95畝。
2010年保護區內人均收入3080元，保護區外附近范家莊人均收入7466元。保護區外村民人均收入是保護區內的兩倍，這與其世界文化遺產的稱號不相符，造成原因也有很多。保護區內外經濟環境有較大差距是由于在保護區中單純強調保護遺址，而限制各種經濟行為的結果。這樣一種局面的形成很容易為大遺址的保護帶來諸多的不利因素。
（二）制約保護區內經濟發展的因素
制約保護區內經濟發展的主要因素首先是對原有企業的制約。根據遺址保護規定，保護區內的土地不能發展工業。自殷墟申遺以來，保護區內的78家集體企業、市場全部被拆除，變成了一片綠化用地，保護區內許多村莊集體收入由原來的幾十萬變成了零。2010年小屯村的村辦企業已經全部退出，嚴重影響了保護區的經濟發展。申遺后保護區內的經濟發展情況不容樂觀。申遺前保護區內外村落原經濟生活狀況相似，申遺后保護區內經濟嚴重落后于保護區外經濟。同地區申遺前后集體收入也有較大變化,小屯村申遺前集體收入60萬元，申遺后減少到2萬元?；▓@莊村申遺前集體收入200萬元，申遺后減少到5萬元。
其次，是對農業和服務業的制約在企業發展遇到瓶頸的情況下，只能發展農業和服務業。但保護區內居民達21916人，耕地面積只有15030.95畝，人均耕地僅0.68畝，很顯然發展農業不是出路。而僅僅圍繞現有的殷墟博物苑發展服務業，由于景點單調、游客稀少，而難以形成規模、產生效益。殷墟保護范圍內的絕大部分宮殿宗廟建筑基址、王陵大墓采取了地下封存與地表植被覆蓋相結合的方法進行保護。殷墟遺址現有展示手段單一，可觀性、參與性、娛樂性不強 ，現有的展示內容和方式未能體現其整體格局和文化特色，展示解說系統過于簡單，展示路線未能充分實現殷墟遺址功能區的有機聯系，現有旅游服務設施不能完全滿足遺址展示需要。而依托景點開發的旅游產品，也因游客數量不足發展滯后，目前在紀念品市場比較有影響的企業，其年銷售額也只有幾百萬。
三、殷墟考古大遺址公園建設
（一）大遺址公園概念及保護目標
考古大遺址公園的概念的主旨是將遺址保護與公園景觀規劃相結合，面對需要保護的遺址，我們運用最先進的技術手段，最合理的科學方法，對遺址進行保護、修復以及維護，并挖掘城市的歷史文化內涵；面對需要規劃的公園，我們要結合當代的文化生活以及審美需求，體現當代的景觀設計思路。安陽作為一個歷史文化古城，她的任務首先是文物保護，進而轉變為文化遺產保護，最終達到文化遺產和當代城市有機融合文化遺產將成為城市的標志，而城市成為文化遺產傳承的載體。
（二）殷墟考古大遺址公園建設原則及思路
文化遺產保護首先是城市歷史遺產的一部分,它的保護和開發要遵從對待歷史遺產的原則。文化保護必須與文化資源合理開發利用相結合，與促進文化、旅游產業發展相結合，與改善人居環境、提高城市發展水平相結合。殷墟考古大遺址公園建設主體思路是：搬遷村莊、以內帶外、以外保內。
解決保護區村民生存發展問題，光靠政府臨時性補貼是不行的，因為這只是臨時的、治標不治本的，根本的解決方法是“搬遷村莊”。這不僅可以解決保護區村民因宅基地停止審批帶來的住房困難，減少人們的生產、生活行為對文物的損害，更可以為考古大遺址公園建設騰出大量建設用地。是村民生存發展、文物保護和經濟城市社會發展的共同需求。
在保護區內，通過文化設施建設和大面積的綠地，建設中華文明圣地-文物保護大區域，帶動周邊地價升值。只有保護區內部建好了，才能帶動保護區地價升值，群眾才愿意搬出去。
用保護區外邊城市建設的收益來確保保護區內的文物保護。保護區經濟建設不能永遠單一依靠國家出資，應該建立“以外保內”機制，國家一次大規模投資后，就不需要國家長期大規模的投資了，可提供長期的經濟保障和文物保護保障。
結語
政府在殷墟考古大遺址公園建設中的具有制定規劃方案，組織實施管理的作用。我們要以中華文明圣地為定位規劃建設“殷墟大遺址公園”，站在歷史的高度來強化中華傳統文化，成為中華文化承托的載體。旗幟鮮明地向所有海內外華人講述中華文明的源頭在“殷墟”，寄托所有海內外華人對先祖創造的輝煌文化的拜祭，將不負中央提出挖掘中華民族優秀傳統文化，樹立中華民族“文化標志”的戰略性任務和歷史使命。
參考文獻：
[1] 李曉峰.鄉土建筑—跨學科研究理論與方法.[M].北京:中國建筑工業出版社.2005,10
[2] 李允禾.華夏意匠.[M]香港:香港鏡像出版社，1987
[3] 鄒德慈《城市設計概論》 [M]北京: 中國建筑工業出版社2003.5
環境考古概論范文3
主編洛桑?靈智多杰。青藏高原環境與發展課題已被列入國家科委重點科研項目，也是今后數年中國藏學研究的重點之一，其內容涉及高原可持續發展的目標及對策、傳統產業的改革和發展、優勢資源的保護與開發、高原經濟結構的構件、交通能源建設、科技教育發展、高原環境變遷和氣候變化及其影響、生態保護和環境修復、沙漠化治理、野生動植物保護、人口與環境、高原文化、宗教與生態環境等方面，是跨地區、跨領域、多學科、全方位的系統工程。其目的是在充分尊重高原各民族人民發展要求和發展權力的前提下，從高原環境特點、環境價值及其對當地、對中華民族未來發展的特殊意義出發，處理好環境與發展的辨證關系，實現經濟社會和生態環境的綜合發展。該叢書已出版的還有《青藏高原環境與發展概論》200千字、《高原人口與環境承載力》254千字、《青藏高原的交通與發展》12.8千字、《青藏高原產業布局》238千字、《青藏高原的冰川與生態環境》170千字。大32開，書號分別為ISBN7-80057-281-1、ISBN7-80057-336-2、ISBN7-80057-364-8、 ISBN7-80057-332-2、 ISBN7-80057-368-0，定價在15.00元左右。已由中國藏學出版社出版發行。
《蒼?！?/p>
作者子文（劉偉），曾在人民廣播電臺、人民日報記者站當記者。出版有小說集、通訊報告文學集、長篇記實文學等，內容都是有關的。世人認為神秘、神奇，但高原呈現給人們的不僅是獨有的風景，更有獨特的生活方式、別樣的價值觀和奇迷的。一切令人不可思議的事情，在那里卻是那么自然。該書介紹的就是這樣一個真實的充滿活力的。作者在后記中還談到“決定……把我在的所見所聞盡可能地整理出來?！行┑胤揭蚪煌ǖ确矫娴木壒剩话闶┬姓吆茈y到達；另外一些地方，因為人們對當地的歷史和風俗缺乏了解，即便是去過，也很難了解其隱秘的一面?！弊髡邔⑺诘囊娐労蛯Φ慕庾x一并展現在了書中。大32開，22千字，書號ISBN7-5313-2189-0，定價22.00元。已由春風文藝出版社出版發行。《哲蚌寺》（畫冊）（藏漢英文合本）主編余言。哲蚌寺始建于公元14世紀初，位于拉薩市西郊的根培烏孜山下，是藏傳佛教最大的寺院。寺內有四大講經院，其最大經堂有108 根柱子，1100平方米；有4層的措欽大殿，可容納7700 名僧人會聚念經，1850平方米，183根柱子；有上下7層的噶丹頗章。這雄偉的寺廟群落內有著無數的精美藝術品、宗教器具、唐卡、壁畫、雕塑、民間用品及文獻典籍，且每個講經院都各具特色，均被該畫冊展現其中。書號ISBN7-80069-276-1，16開，8印張，定價120.00元。已由中國民族攝影藝術出版社出版發行。
《中國佛教基礎知識》
中國社科院世界宗教研究所佛教研究室編，主編楊曾文。我國是多種并存的多民族國家，各種宗教源遠流長。各種宗教有著漫長的歷史沿革，歷史上也對國人產生過廣泛而深遠的影響。由于宗教是個動態的概念，具有豐富的文化內涵，所以我們應以開放和發展的觀點來觀察、思考宗教現象，力求全面、歷史、辯證地認識和對待之。該書的前言中提到：“從歷史的眼光看，不了解中國各種宗教，便不能真正完整 準確地把握中華民族自身的歷史；從現實的眼光看，不了解宗教很難正確地對待宗教、尊重宗教信徒及其社會團體?！詫W一點宗教知識，確有必要?！睍朓SBN7-80123-179-1，大32開，230千字，定價18.00元。已由宗教文化出版社出版發行。
《荒原古堡古格王國故城探察記》
作者張建林。該書是介紹世界屋脊之顛、神奇的阿里以及誕生在這塊土地上的古格王朝的昔日輝煌和留給我們的謎。作者在八九十年代曾多次進藏，多次參加過對古格故城的考古調查，書中所寫都是當時調查的第一手資料。作者用通俗的語言介紹了古格獨特的自然風貌、王朝那傳奇般的歷史、雄偉的故城以及那個時期的遺址概況，并詳細介紹了當時佛都發展的曲折過程、文化藝術及各流派的風格、民族的交往與戰爭、古格人的生存狀況和生活方式等等。書中配有許多圖片。由于作者的職業關系，寫書的角度不同，相信會令讀者讀來耳目一新的。書號ISBN7-5408-3036-0，大32開，135千字，定價10.80元。已由四川教育出版社出版發行。
《失落的古格王朝》
袁勇編著。阿里的古格故城被人們視為的謎中之謎。古格王朝曾有700年的興盛，于300年前由盛而衰?？脊艑W家在那里發現了恢宏的王宮、佛殿遺址；氣勢磅礴的扎達土林；撼人心魄的壁畫和古格銀眼；不知通往何處的地下通道……該書編著者曾親歷古格廢墟的角角落落，聽古格人后裔“講述”當年。書中記載了這一切。書號ISBN7-5613-1966-5，大32開，181千字，定價22.80元。已由陜西師范大學出版社出版發行。
《密宗經典精華》
林世田點校。密宗系依理事觀行，修習三密瑜伽（相應）而獲得悉地（成就），因此稱為密宗或瑜伽密教。密宗正式傳入中國始自唐開元四年（公元716年），善無畏自中印度來華弘化，后形成密宗，盛極一時，與禪、凈二宗形成中國佛教文化的三大特色。該書自佛教典籍中編輯整理而成。大32開，300千字，書號ISBN7-80123-201-1，定價18.00元。已由宗教文化出版社出版發行。
《藏漢互譯教程》
作者周季文傅同和。全書分3編。第一編分為3章，分別講述有關翻譯的一般知識；介紹有關翻譯標準的各種提法，并講座翻譯標準的確立和運用等；介紹梵譯藏、漢譯藏、藏譯漢的歷史。第二編《漢譯藏》，分別討論多義詞、近義詞成語的譯法和詞語的搭配等有關詞語處理的問題；語法的管界問題和復句、多重復句、句群的譯法等；增補、省略和語序調動等翻譯技巧問題。第三編《藏譯漢》，討論了一般文體的翻譯問題；語匯的增減、改變，語法、語序等有關表達問題；某些特殊詞種的譯法及譯音等有關詞匯處理的問題；就各種句子語法處理問題進行探討；文學翻譯的標準及修辭手段的譯法。該書系大學藏語文專業教材，也可供藏漢翻譯工作者參考。32開，306千字，書號ISBN7-105-03299-5，定價16.60元。已由民族出版社出版發行。
1 中國藏學出版社 北京9704信箱 100101
2 春風文藝出版社出 沈陽和平區北一馬路108號 110001
3 中國民族攝影藝術出版社 和平里北街14號 100013
4 宗教文化出版社 北京交道口北三條32號 100007
5四川教育出版社 成都鹽道街3號 610000
環境考古概論范文4
擺在讀者面前的這本二十余萬字的著述――《湘西民間藝術概論》，就是作者匠心獨運的產物。在形形的多種《藝術概論》著述中，真讓人有“凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面”（唐?杜甫詩《丹青引?贈曹將軍霸》）之感。
藝術概論是一門研究藝術活動基本規律的課程，是闡述藝術的基本性質、藝術活動系統以及藝術種類特點為宗旨的科學體系。它原本是高等院校藝術類學生必修的一種基礎理論課程，在我國，各個高校依自己的教學需要而采用不同的教材，故《藝術概論》的教材版本頗多，且大同小異，理論的側重點不同而已。署名為《民間藝術概論》的，應認為是《藝術概論》的一種專門分支學科，目前除出版有趙農編著的一本外（陜西人民美術出版社2011年版），尚未見有其它正式出版物。而冠地名于前的《湘西民間藝術概論》，是對特定地域――湖南的湘西地區民間藝術本源、活動、形式、樣態等進行分析、研究，以揭示該地域民間藝術的本質和規律，指導當地人們按照民間藝術的特殊規律和價值等進行民間藝術的創作、鑒賞、傳承和利用，提升人們對民族民間藝術的審美認識、藝術修養和欣賞批評水平，充分發揮民間藝術的各種功能。因而是一本別開生面的藝術概論著述。
一般的藝術理論都認為，藝術，是人類在漫長的生產活動和社會活動中形成和創造的成果，是人們為了滿足自身的需求，以一定的物質為媒介，以豐富的情感來表現社會生活和審美情趣的審美形態。而廣義的藝術活動，就是人們運用審美的方式對客體世界進行審美認知、理解和創造的過程。它包含人類從事的一切藝術行為和發生的藝術現象，由客體世界，藝術創作和制作，藝術作品，藝術傳播與藝術接受四個方面組成。由于《藝術概論》是研究藝術的基礎理論，所以一般都從藝術的外部和內部兩個方面來建構藝術的基本理論框架和探討藝術的普遍規律。外部的基本理論框架離不開藝術的本質論、分類論和發生發展論；內部的普遍規律脫不了藝術的創作論、作品論和鑒賞論等。由有著密切的內在邏輯關系的各個章節組成一個完整的學術體系。
《湘西民間藝術概論》共五章（湘西民間藝術源流，湘西民間藝術類型，湘西民間藝術價值與特點，湘西民間表演藝術，湘西民間造型藝術），從章、節定名和實際內容看，既有對一般《藝術概論》章節傳統結構的依循，又有依本書內容、實際所需進行增刪而蹊徑獨辟；既有對藝術本源、發展、特征、規律、價值等認識上的傳統因循，又有因地制宜和與時俱進新穎理念的闡釋。因而形成了有別于同類著述的鮮明個性。
第一，科學地辨證了民間藝術、尤其是湘西民間藝術與普遍意義上藝術的不同特性。作者在書中以“主體的復雜性”、“時間的延續性”、“濃厚的地域性”、“形式的多樣性”、“保護的交叉性”等五個方面特性的論述，指出了民間藝術作品由于具有主體的群體性特征，所以對民間藝術作品進行演繹、整理，也可能形成著作權。由于時間的延續性，決定了民間藝術作品往往是集體智慧的結晶，其間蘊藏的世代相傳的文化元素是逐漸穩定的、經久不衰的、流傳久遠的。
更由于濃厚的地域性和保護的交叉性，使得特定地域的民間藝術創造蘊含著獨具個性的文化情結和民族底蘊。越是民族的，就越具世界性，也就越有鮮明的個性。各個國度，各個地方、各個民族、各種團體、各個人都可以在文化交流接觸中觀摩到它，因喜愛而效仿它、學習它，并在此基礎上加以創造。因此，光靠某地區、某國度的著作權法很難保護好它，活態傳承它，依法交流它，合法開發利用它。如何克服各地著作權法（或其它保護法）的局限，建立起民間藝術創作的交叉保護體系迫在眉睫。這些科學辨證，與當前民間藝術的傳播態勢和民間藝術進入世界性的非物質文化遺產保護范疇是緊密相關的，因而具有與時俱進性和前瞻性。
第二，對湘西民間藝術的發生、發展進行了實事求是的考證、分析和研究，得出了令人信服的結論。
首先，作者不盲從過往的種種藝術起源說。在書中，他雖然也不可避免地例舉了種種藝術起源說，但他明確地表明了自己對湘西民間藝術的起源觀點。他說“藝術起源于人的生命表現和社會實踐活動的統一”。并引用羅曼?羅蘭的說法，“藝術是發揚生命的，死神所在的地方就沒有藝術”。他闡釋說，“人之所以要和自然界發生關系，是為了從自然界得到物質資料，以維持人的生命，這就是人類社會必須從事生產勞動的根據；而人之所以要通過各種手段表現自己，則是為了從客觀世界中觀照自己的生命，這就是藝術和藝術科學之所以發生的根據?！薄叭欢鳛樗囆g起源的主要因素的人類生命的向力，還只是一種內在的、潛在的精神沖動。這種力量必然要轉化為人的外在行為，轉化為實踐活動。人類的實踐活動是一個萬古常新的歷史過程?！?/p>
其次，作者從湘西的自然環境、人文地理的考證出發，進一步闡述了巫儺文化對湘西民間藝術產生的重大影響。并從湘西考古隊對沅水中游的瀘溪上堡、浦市等地發現5處舊石器時代的人類聚居遺址與遺存――這些被專家定位為20萬年前“水文化類群”的舊石器時代文化，證實湘西是巫儺文化的重要發源地。通過距今7400多年前的高廟遺址的陶器上有“太陽與鸞鳥”結合的人面獠牙紋和人面鳥爪、口長象牙的神農氏頭像紋等湘西原始宗教藝術品，證明當時湘西就已經形成了較為成熟的巫儺文化藝術。再從湘西儺事經書如土家族《擺手歌》、苗族《古老話》的有關內容，證明湘西在母系氏族社會后期就出現了巫儺文化。儺文化的主神是儺公儺母。儺公儺母是漫天洪水后兄妹成婚，繁衍人類的始祖，是帶領子孫種植水稻進行農耕的農神。這種巫風對湘西地區的民間藝術產生了深厚的影響，直接呈現便是湘西民間藝術的最早源頭――儺堂戲。并藉經典文獻記載和遺址遺存、遺物的相互佐證，說明原始宗教的造型與成像是湘西民間藝術的形式表達，巫術是民間藝術的外衣，民間藝術成了巫術的寄主和內涵，湘西原始民間藝術也就由此產生了。
第三，運用非物質文化遺產保護傳承理論，對湘西民間藝術的各種價值進行分析研究，建立民間藝術的價值理論體系，這是對藝術理論的一種有益的拓展。
環境考古概論范文5
論文摘要：高師美術作為培養美術師資的母機，其教育教學卻日益脫離師范軌道，對此需及時作出正確的認識并加以調整改革。
隨著我國素質教育的推進和美術課程資源的拓展，高師美術教育的職責在不斷擴大，小到中小學美術教育的開展，大到整個素質教育的推進，它都承擔著不可推卸的責任。高師美術教育作為教師教育，其“師范性”是不言而喻的，有別于培養專業美術人才的美術教育。但重新審視高師美術發展現狀，發現其已日漸脫離師范軌道，非師范性彰顯，向專業美術教育靠攏的趨勢并沒有隨著轟轟烈烈的基礎教育課程改革而有所減弱。
一、高師美術教育的非師范誤區及其弊端
1.課程設置的非師范誤區
課程設置的非師范性直接導致所培養的人才素質和規格不符合社會需要，造成師范畢業生結構性失業。我國現行四年制高師美術普遍前兩年開設專業基礎課程，后兩年以名為選修實為限制一門的技能為主，甚至某些師范類美術專業在招生時就打出劃分專業的招生計劃，吸引了那些一部分上不了美術院校卻又想當畫家的生源。當前高師美術課程設置的非師范性主要體現在：(1)重技能教育輕人文教育，中外美術史、美術概論、中外畫論概要、古文字學與古代漢語、美術考古學基礎、書畫鑒定概論等理論課程仍未受到重視。(2)教育類課程在總學時中所占的比例小，理論課空洞脫離實際，教育實踐課流于形式，形同虛設，輕視實踐能力和探究能力的培養，在課程數量和質量上都達不到要求。
2.課程、學生評價的非師范誤區
正確的課程、學生評價體系在課程開發和課程實施中起著導向和質量監控的作用，相反，錯誤的則會起到誤導。僅以技能的優劣作為對學生學習結果的評價標準，而輕視其教學能力、實踐能力、創新能力的培養和提高，甚至忽略不記，明顯具有片面性、劃一性和非師范性。在這種評價標準下，一方面學生偏離了專業方向，不安心于師范專業，找不到正確的專業定位；另外也導致了高師美術教育教學沒有抓住師范教育的特性，注重單純的技能訓練，偏重學術性。
二、 高師美術教育突出師范性的應對策略
高師美術偏向技能教育正是師范教育中普遍存在的重學術而輕師范，不能正確處理 “學術性”和“師范性”關系的表現。隨著對教師職業的專業化要求水平的提高，如何突出高師美術師范性，培養合格美術教師成了重要的現實問題，對此筆者作出探討，并提出幾點優化策略：
1.明確培養目標，樹立正確的師范教育觀和學生觀
不管是專業美術院校，還是高師美術都有其相對應的培養任務和社會價值，并無高低之分。高師美術教育專業在軟環境和硬件設施上和前者有一定的差距，如果一味盲目地追隨專業院校，失去師范特色，會與基礎教育脫鉤，而重復建設，也只能培養出不符合市場需求的畢業生，造成教育資源浪費。高師美術要明確服務目標和實際的社會功利目標，選擇正確的發展方向，揚長避短，轉變好大喜功、追求功利的思想。對于學生而言，要認清自身的價值，認識到成為一名美術教育工作者同樣能夠有所作為，并且可大有所為，樹立為美術教育事業奮斗的遠大目標。
2.重構教育類課程結構，培養學生的教學能力和實踐能力
不同的學者對教師教育專業課程的構成有不同的見解，但在基本構成方面是有共識的，即一個教師需要掌握普通文化知識、學科專業知識、教育學科的基本知識、教育教學的基本技能和技術。而后兩項的知識和技能正是我們所忽視的。美國哥倫比亞大學藝術師范類課程在這方面值得我們借鑒學習，他們規定攝影、版畫、油畫、雕塑等技能課都是選修課，而藝術史、博物館教育、社會調查研究、中小學教學實踐與研究、批評理論、媒體課、寫作課等則為必修課。尤其是“中小學教學與研究”有更多的課時安排，畢業生展出自己的中小學美術教學策劃（展示）。
正如《學記》中所說：教然后知困，知困，然后能自強也。在現有的條件下，如何體現師范教育的特性，扭轉重學術輕師范的局面，關鍵是要培養學生具備初步的教學實踐能力和教學創新素質，加強教師“職業性”教育，使其能夠盡快進入教師角色。一方面，需要增加教育類課程，改變老三門：教育學、心理學、中小學美術教材教法，增加美術教育學、美術心理學以及現代教學技術等課程；另一方面，要注重教育類課程與教育實踐課程相結合，使理論成為實踐中動態的理論，而實踐成為有科學理論指導的實踐。實踐不要僅僅拘泥于中小學教育實習，在中小學實踐的時間和機會是有限的，要增加實踐的機會必須要擴大實踐層面，博物館，美術館、文化宮都可以作為實踐基地，在校內也可以舉行模擬課堂，積累個人實踐知識，形成基本的教學、教研能力。在2003年，中南財經政法大學出臺的《本科學生課外12學分實施辦法》規定學生除了修完校內規定的學分外，必須在校外獲取12學分，旨在鼓勵督促學生參與社會實踐。這對我們的教學是一種有益的啟示。
3.調整教師結構，引進教育理論和教育實習老師
高師美術教育師資多來自專業美術院校，知識結構偏重技能，而教育類知識欠缺，對前沿課程改革缺少關注，這在一定程度上影響到高師美術教育教學。課程改革是個系統工程，不單是增刪一些課程的問題，必然牽涉到教學改革、師資結構的調整等一系列問題，這是不容回避的。所以在現有階段和條件下，應一方面積極引進專業教育理論和教育實習老師；另一方面通過與中小學的合作，從校外聘請藝術教育第一戰線的、具有豐富基礎教育經驗的教師定期舉辦講座，現身說法，聘請他們擔任專業發展導師，與校內教學法教師、教研指導教師一起，形成教師專業發展隊伍，共同帶領學生開展專業發展活動，并定期舉行任教素質技能比賽、教學討論等活動。
4.注重隱性課程，創設高師美術師范文化氛圍
突出高師美術的師范性，有效地利用隱性課程的積極因素同樣起著不可忽視的作用。例如，針對學生對于中外美術教育以及美術教育家了解甚少的現狀，可以利用學習環境中的文化裝飾，宣傳介紹美術教育家、優秀美術教育工作者的事跡，讓這些裝飾文化起到潛移默化的感染和熏陶作用，培養學生形成良好的職業價值觀和道德觀。
參考文獻：
[1]劉捷 《專業化：挑戰21世紀的教師》北京：教育科學出版社，2002
環境考古概論范文6
［關鍵詞］公共藝術設計；地域文化；民族文化
［中圖分類號］J06 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）020-0097-02
地處西北部的隴上（指今甘肅）地區，自古以來既是內外交通的重要樞紐，又是多種經濟、多元文化交流共融的中心，具有顯著的地方文化特色，在城市文化建設和公共藝術裝飾中既影響于多元文化，也體現文化多樣共融的特點。季羨林先生曾指出：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系影響深遠的文化體系只有四個：中國、印度、希臘、伊斯蘭，而這四個文化體系會流的地方只有敦煌和新疆。” ①絲綢之路文化、宗教文化、黃河文化、游牧民族文化的影響和交流，使甘肅文化資源豐富多彩，為公共藝術設計提供了豐厚的文化資源。如附近的敦煌莫高窟、榆林石窟、天水麥積山石窟、炳靈寺石窟和馬家窯彩陶文化；歷史事件如張騫、班超出使西域，霍去病北擊匈奴等人物故事成為隴原地域文化的精神財富，也成為室內外公共藝術建設的重要題材和內容。當公共藝術成為城市公共空間的形象外衣、對外文化交流與發展的名片時，地域文化中的元素符號則成為這個形象外衣的主要形象語言。它一方面彰顯和弘揚了地域文化特色，使公共藝術成為地域文化的形象代表；另一方面拓展了地域文化資源的應用范圍，使地域文化的展示形式和傳達方式得以更新并賦予了新的內涵。
一、傳統文化基礎上的公共藝術文化創意
隴上地區的特點是多民族雜居、多種共存，佛教、藏傳佛教、道教多種教派在此共處，形成多樣傳統文化共融的局面。其次，文化遺址和旅游資源豐富。文化遺址和旅游景點是公共環境的一部分，具有公共藝術的公共性、景觀性和人文性的特點，在長期的歷史發展過程中形成了具有地方特色的景觀藝術形式，因其獨特的考古價值、風格特征和藝術形式頗具社會影響力，其風格特點為中外公眾所熟悉和了解?！抖菁组_山圖注》亦云：“仇夷山，四面絕立。彭池、成起皆西士，是伏羲出生處。”仇夷一說為今甘肅隴南仇池山。另外，據《漢書》記載：“成紀屬漢陽郡，漢陽郡即天水郡也。古帝伏羲氏所生之地。”所以，天水歷來被稱為“羲皇故里”。伏羲傳說及相關的古代樸素的哲學文化成為華夏文明發展的重要基礎。被譽為“彩陶之鄉”隴上臨洮、大地灣遺址孕育著享譽中外的馬家窯、辛店、寺洼文化類型，彩陶文化考古和研究為本地蒙上一層傳奇和神秘的色彩，豐富的紋飾和多變的器形成為歷史學、美學、經濟學等多學科研究的對象，具有非凡的價值意義。在設計創意中，這些公共藝術經常選擇現代藝術的抽象語言和形式，把大眾熟悉的彩陶內容、符號或信息作為設計元素運用到環境中，關注人文環境的重塑和社會意義。例如在園林建設中，現代設計經常和傳統文化元素嫁接使設計變得富有創意、靈活多樣而充滿生命力。在蘭州展園彩陶園中，將彩陶和水景結合構成現代景觀富有文化內涵的創意，想象豐富，意趣雋永。
二、旅游資源開發和公共藝術設計共同發展
甘肅省因其獨特的自然歷史條件，景觀多樣且文化豐富，至今保存了多樣的文化遺址，遺產資源富饒，為人們提供了豐富的旅游資源。旅游資源開發成為隴上地區發展的特色之一，旅游業的發展必然要求公共文化建設的提升，公共服務和公共藝術設計是其建設的關鍵環節，文化遺址旅游區經常設計一些與古文化相聯系的雕塑、壁畫，布局在室內外公共場所中，使其具有資源共享的特點，成為公共藝術的一種展示形式。莫高窟和天水麥積山石窟藝術盛傳佛教，蘭州附近的興隆山寺觀則盛行道教，這些宗教兼民俗文化藝術、社會宗教、研究于一體成為多方研究的對象。這些古跡被發展成為享譽中外的文化藝術旅游勝地，其資源成為公眾共享的對象。寶貴的窟寺藝術不但豐富了公共藝術設計的內容，而且拓寬了公共藝術設計的思路，增加了文化信息容量，使設計文化品位得以提升。
其次，旅游景觀的信息和宗教元素在公共藝術設計中的運用較為普遍?！榜R踏飛燕去、天女散花來”，無論在城市廣場、公園、街道、河岸、小區的室外設計，還是車站、博物館的室內、室外公共藝術設計中，受敦煌藝術的影響，敦煌宗教人物和色彩元素在壁畫和雕塑中成為裝飾的重要視覺內容。例如酒泉衛星發射中心東風航天城的廣場，就是以敦煌壁畫飛天的形象作為廣場雕塑的視覺元素，這些形象和信息為大家所熟知，以浪漫、理想、神秘、幻想的手法，將傳統藝術融入現代設計并介入現代生活，將現代科技理念與古代的藝術理想結合，通過藝術形象傳達現代的文化思想和藝術觀念，在渲染和升華具體的空間氛圍起著重要作用。
三、具體的環境條件是公共藝術的設計依據
地域環境決定了風土人情和文化的統一和專屬性，它有著一個延續漸進、積累沉淀的歷史過程，是用深厚的歷史文化積淀支撐起來的地域個性和氣質，是民族歷史和區域歷史文化的綜合，也反映了特定區域民眾的思維方式、價值取向、倫理觀念等深層結構，體現了特定的人際關系和價值體系。出色的公共藝術設計既關注具體的人文環境，又受自然地理空間的制約，根據具體的空間特色進行公共藝術創作是環境藝術設計的基本要求。例如蘭州市的地理特點是“兩山夾一河”，據此特點提出了“山水蘭州”、“綠色蘭州”、“人文蘭州”的建設理念，并逐漸形成了建設“百里黃河風情線”的思路。按照“促進人和自然協調與和諧”的要求，蘭州市以黃河40公里為紐帶，將公園活動空間、公共綠化、行道綠帶和體現絲綢之路文化、黃河文化、民族文化的景點有序布設，點綴鑲嵌在黃河兩岸，建成一批文化內涵豐富、自然與人文景點結合的全國最長、面積最大的濱河園林景觀。包括《黃河母親》、《生命之源》、《絲綢古道》等一系列公共雕塑與壁畫。例如《黃河母親》采用象征、寓意的手法，充滿了地域性的裝飾特點，雕塑下基座上刻著源自甘肅彩陶水波紋和魚紋的原始圖案，悠遠的歷史文化與現代設計結合，用古老的時空表現當代的精神和審美追求，增強了設計的鄉土文化氣息。而《生命之源》雕塑則運用現代造型手段和語言闡釋以馬家窯文化代表的文明之始人類對水的敬畏。位于蘭州市西關十字街口的公共雕塑《熱冬果》，塑造了淳樸的老人、天真的孩子形象。靜態的雕塑與匆匆過往的行人形成新與舊的對比，作品通過一個老蘭州民俗生活的印象，表達了對漸漸遠去的文化縮影的思念。這些富有城市歷史、區域特色的意象性符號、標志、色彩等，以巧妙的形式通過公共藝術來記載、提示、紀念或反映歷史信息。對傳統元素的繼承、揚棄的前提是以理解為基礎的，風俗文化是歷經千百年的積累而形成的，隨著時間的推移， 這種文化的價值將會隨著新文化內涵的積聚而豐富多姿?！肮菜囆g與環境的協調不僅僅是視覺上的協調，同時還表現為公共藝術與生活在這個環境中的公眾在文化精神上的協調和一致?！雹谒?，藝術家和設計師要善于理解這種深厚的地域文化特色，將其加以消化融入具體的環境，成為公眾理解和認可的地域文化語言。
四、結 語
劉勰《文心雕龍?時序》云：“時運交移，質文代變?！?，“故知文變染乎世情，興廢系乎時序。” ③無論從建筑、都市規劃，或者藝術角度來看，時代正逐漸將注意力轉向公共藝術。2004年，哈弗大學的一項研究報告得出核心結論：“世界經濟發展的重心正向文化積累厚重的城市轉移。” ④利用區域文化發展公共藝術不但能夠弘揚地域性文化、美化環境，它還蘊涵著促進區域文化經濟、構建和諧社會等潛在的宏觀價值和意義。梁思成認為：“如同語言和文學一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達同樣的情感，不同的民族，在不同的時代是可以各自用自己的‘詞匯’和‘文法’來處理它們的。”⑤這就要求設計者能夠將傳統與現代的觀念構想有機結合并努力體察其作品在現實中對人們生活所產生的影響，把握時代脈搏，發掘傳統文化底蘊，做到“古為今用”，突出地域文化特色。黃河中上游地區作為人類文明的發祥地，在經濟條件相對落后，但傳統文化資源豐富的現實條件下，如何發揮文化資源優勢，促進經濟的發展和繁榮，彰顯地域文化特色，成為本地域發展的重要課題。公共藝術的發展正面臨著很大的機遇和挑戰，公共藝術具有很大的發展空間，無論是設計的種類、形式，還是數量和質量還需要進一步拓展和提高。從藝術設計的角度，探究設計規律，將傳統的文化元素轉為公共藝術設計的語言，既是專業水平高度、深度的問題，又是一個需要開闊眼界和提高認識的過程。目前，甘肅省政府正籌劃建設文化大省，著力發展旅游業，這無疑從政策上為公共藝術的發展孕育了新的契機。
［注釋］
①季羨林：《敦煌學、吐魯番學在中國文化史上的地位和作用》，《紅旗》，1986年第3期。
②孫振華：《公共藝術時代》，江蘇美術出版社2003年版。
③范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學出版社1958年版。
