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傳統文化中的智慧范文1
關鍵詞 自然平等；價值平等；孟旦
Donald J.Munro，漢名“孟旦”，又譯為“蒙羅”，1931年出生于美國，是一位著名的漢學家，對中國哲學的研究既有“哲學味”又有“中國味”，還滲透著深刻的教育思想。孟旦的著作和論文頗豐，在他的代表作《中國早期“人”之概念》中一反傳統的“中國古代沒有平等思想”觀點，以獨特的視角挖掘出中國古代哲學中的平等觀念。(Donald J.Munro，The Concept 0f Man in Early China，New York：Stanford U-niversity Press。1969，本文對這本英文著作中的文字作了大量的引用，所引文字的大部分是在參照中譯本[美]孟旦：《早期中國“人”的觀念》，莊國雄、陶黎銘譯，上海：上海古籍出版社1994年版的基礎上，由筆者本人作了重新翻譯)
一
他首先區分“平等”的兩個概念，即人的自然平等和價值平等。人的自然平等是一個描述性的術語，指一切人與生俱來的共同屬性或者性質；而人的價值平等是一個評價性的術語。指一切人都具有相同的“價值”，應當受到同等的待遇、享受同等的權利。(同上，第1－2頁)
孟旦研究發現，儒家相信人是社會性的動物，一切人生來都平等地被賦予了能夠評價物體、活動、地位或事件的天然差異、是非以及事物或行為合適與否的“評價之心”：同時他們又有著相同的生物特性，對相同的狀況(如恐懼、欺騙、饑餓、親情)也會作出相同的反應，因此他們是自然平等的。(同上)但是，他們卻主張現實中的等級制，因為他們認為人的后天是可以不平等的，因為社會等級制是自然的，它并不與人的先天自然平等觀念相矛盾。人們雖然都平等地擁有“評價之心”，但因運用評價之心所表現出的程度不同，而顯示出等級差別(同上，第115－116頁)。
道家認為，萬物(包括人)都是由“道”而生，都是遵“道”而出，所以人是自然平等的?？梢哉f，道家將平等主義推向了巔峰。但他們否認儒家的道德觀念、等級制觀念和社會特權觀念；堅持平等不僅存在于人之初，而且存在于所有成人之間。
墨家反對世襲特權，承認人的自然平等。如墨子說：“古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農與工肆。有能則舉之?！?《墨子，尚賢上》)韓非也說：“法不阿貴，繩不撓曲?！踢^不避大臣，賞善不遺匹夫?！?《韓非子，有道》)可見，法家也認為人生來是自然平等的，沒有人能把特權當作生而有之的權利，法律面前人人平等。
由上可知，中國古代思想家大都承認人與生俱來的自然平等，但儒道兩派對后天人是否平等卻意見相悖。另外，筆者認為法家的平等觀十分復雜，并不像孟旦說的那么簡單。人們也許會稱法家為現實主義者。因為法家除了主張人的自然平等外，還極力主張在現實生活中或在現實利益面前是平等的。在法家眼里，君臣之間也不過是生意上的合作伙伴，有著共同的利益罷了。但是，如果從“勢”的角度看，法家又認為，君臣之間也是不平等的。當然不僅是道家和法家，甚至就連儒家的創始人孔子也承認人的不平等，人有與生俱來的智力差異，人有“上人”和“中人”之別等。
二
人的“自然平等”思想是理解早期中國人性的基點，對后世的中國教育制度、中國佛教思想以及儒家倫理思想都有著深遠的影響。
孟旦認為，人的自然平等思想對中國的教育制度影響最大。他說，中國古代思想家堅信人的自然平等，堅信人的可塑性，因為沒有什么人存在先天的缺陷，因此，人的道德發展的方向主要取決于教育。也正是由于這種自然平等的思想，中國人把教育技術的變化當作解決緊迫的社會問題和政治問題的鎖鑰，把教育當作是解決社會問題的關鍵手段。
人的自然平等思想對中國的佛教也有很大影響。大家也許會問：為什么來自印度的某些觀念存在下來，而另一些觀念則銷聲匿跡呢?玄奘歷經千辛萬苦去西天取得大乘佛經，可佛經尚在，影響闕如。因為該宗派堅持認為某些人生來便有不純的“種子”，所以他們永遠逃脫不了輪回。永遠不能涅槃；而另一些人則生來具有純的“種子”，他們便能逃脫輪回。由此可見，這是一種自然不平等思想，與中國思想中占主導地位的自然平等思想格格不入，其滅亡的命運也在所難免。相反，天臺宗或禪宗則得到廣泛地傳播，因為它們強調人生來都就具有“佛性”，這恰好吻合了中國本土的自然平等的思想。
人的自然平等思想也影響了中國的倫理制度。儒家倫理學雖然堅決反對世襲制，可現實中卻建立了以“德”為標準的等級制。因為早期儒家堅信人生來平等，沒有貴賤，后天的等級分化是根據“功德”為標準來劃分的。某些人的“政治特權和經濟特權”，是不可能世襲的。
自然平等思想影響中國社會可謂深矣。除孟旦以上所述之外，筆者認為，影響最為顯著的是時至今日仍令許多西方人嘆服的科舉制?？梢哉f，在科舉制度的作用下，中國建立起了世界上最早、最完善的文官政治。“文官選拔促成的考試制度，是中國文化的一大貢獻，現行歐美、日本等國的文官考試制度，究其根源，是在中國科舉制度影響下發展起來的?！?金諍：《科舉制度與中國文化》，上海人民出版社1990年版，第3頁)這是一種不論出生、財產、地位、名望等條件，只憑個人學識進行的平等考試，是受到自然平等思想以及儒家反對世襲制的思想影響。
三
當然，我們也應該清醒地看到這種自然平等思想的不足。因為“人們在某些方面天然相似而在另一些方面則天然相異。如果強調自然平等，那不過是強調人們某些相似的特征：即所有人都能(以評價之心對事物)進行評價；‘道’存在于萬物之中；或所有人都有某種需要、都會經受某些情感等。如果主張人的自然不平等，就會去強調人們另一些相異的特征：如膚色黑白不同、身體強弱不一等。儒家和道家在爭論‘人的自然平等’問題時，無非是把他們各自關于什么是重要的標準強加于讀者?？梢姡谒麄兊臓庌q中暗含著一定的價值判斷?！?/p>
傳統文化中的智慧范文2
關鍵詞：傳統文化 詩歌 繪畫 相通
詩歌和繪畫作為中華文化中的兩朵奇葩，它們同時植根、成長于華夏文明的肥沃土壤中，蘊含著頗為相似的境界追求和哲學理念。它們有許多相似相通之處，無論是其起源、創作上，還是在追求和技法、互相借鑒等方面。蘇軾在評價王維的畫時曾說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。自古以來，和王維一樣，許多詩人、畫家都在追求其作品能在畫境和詩意之間找到適當的歸宿。
艾布拉姆斯認為，文學，從其本質上講，是由世界、作品、作者、讀者等因素構成的。詩歌和繪畫作為一種具體的文學藝術門類，必然也要遵循這一規律，這就從根本上為詩歌、繪畫之間有著某些相通之處提供了可能。
在揭示“美”的起源時，馬克思曾說過，“勞動創造了美”。①從大量歷史材料來看，這句話是不錯的。遠在仰韶文化和龍山文化時期，我們的祖先們已經能夠在石器和陶器上雕刻或繪制一些簡單的圖案，在這些圖案中有許多是關于生產勞動的，如打獵、捕魚、采集野果等。在詩歌中，《吳越春秋》中記載的《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐肉”就是描述原始人用竹子做成弓箭來射殺禽獸的生動場景。此外，《詩經》中像《伐檀》、《七月》等詩歌更是直接從勞動中產生的。從這些事實我們可以看出，詩歌和繪畫起源于勞動是極其可能的。
在中國文化中，詩歌和繪畫在某種程度上講都是意象和情趣的結晶，都是借助于一定的藝術形象來展示作者的內心情感的。無論是從《詩經》中的“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，到唐代的“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，再到當代的“黑夜給了我黑色的眼睛”；還是從原始時期的甘肅黑山巖畫，到六朝的《洛神賦圖》，再到齊白石的水墨畫，這些藝術作品無不是藝術形象和內心情感的結晶。傅道彬先生曾說過，“我認為中國文化的原型系統是興與象”，“興象系統用那些富于聯系、富于傳統的象征物，正是中國最早的文化原型模式”，②從中國文化發展的實際情況來看，傅先生的論斷是不無道理的?？梢哉f，中國文化中的詩歌和繪畫，是興與象，是情趣與意象的最緊密、最有代表性的結合。
任何藝術都可以說是人生世相的返照。人生世相中有其相對穩定的地方，也有其變動不居之處。對此，藝術家必定會有所取舍和創造，自然，在這一過程中不可避免地要有藝術家性格和情趣的參與和浸潤。繪畫也好，詩歌也罷，它們從根本上講都是要借助一定的形式將藝術家眼中的自然和社會展現出來，在這一展現的過程中，藝術家無疑要選取一些典型的意象，并將自己的感情融入其中。至于說意象與感情的融合情況，則因人而異了，或因天分，或緣修為。對此，朱光潛先生有過這樣的精辟論述：“詩與畫同是藝術，而藝術都是情趣的意象化或意象的情趣化。徒有情趣不能成詩，徒有意象也不能成畫。情趣與意象相契合融化，詩從此出，畫也從此出?！雹壅窃谶@種意義上，希臘詩人西蒙尼德斯說出了“詩為有聲之外，畫為無聲之詩”這句真言。
關于詩歌的創作，呂進先生曾做過精辟的論述，“詩人的工作在于將外在世界中的一切化為他的主觀情思，而后又將主觀情思化為客觀的意象?！雹芷鋵?，不但是詩歌，繪畫也是如此，沒有一個由客觀到主觀再到客觀的過程，就沒有實實在在的繪畫作品。
在對世界的表現上，由于詩、畫都有一定的局限性，或受篇幅的限制，或因布局的制約，因而，它們必然要截取自然或社會中最富特色的一面或一段來展現人生世相。黑格爾曾經說過，“繪畫不能象詩或音樂那樣把一種情境，事件活動作先后承續的變化，而是只能抓住某一頃刻……所以畫家就必須找到這樣的一瞬間，其中正要過去的和正要帶來的東西都凝聚在這一點上?！雹萜鋵?，詩歌也是如此，它也不可能全景式地、持續地反映生活，它也是截取人生世相中的某個橫斷面，通過藝術加工，以達到能夠真實、生動地表現或再現世界的目的。
藝術家的生命是有限的，優秀的藝術作品卻能穿越時空。要想使藝術的生命常青，詩歌與繪畫必定會追求尺幅千里或言外之意的效果，使人觀之心動，味之無極，以此來達到藝術上的不朽。在中國文化中，要達到這樣一種效果，氣韻生動和虛實相濟一直是中國藝術家的一種追求。
“‘氣’的必須屬性，是‘生命的流行’，是賦予萬物的活力流，是流行的大化，因為它中間蘊含著‘道’，不斷地發展、運動、變化、統一?！雹蕖翱萏倮蠘浠桫f，小橋流水人家”，簡簡單單的六個意象，卻讓我們體會到了生命的流動，前三個意象以靜為主，后三個意象動靜結合，動靜之間，流露出了作者當時的獨特真切的生命體驗，一種悲涼之感不禁從中油然而生?？萏?、烏鴉都有它們的歸宿，“我”卻人在羈旅，這一切又怎一個“凄涼”了得。詩歌如此，繪畫亦如是。古往今來，名畫家甚多，這里單舉吳道子為例。吳道子的作品中常常飽含著一種強烈和高度緊張的感情力量，段成式《寺塔記》中曾這樣說他的“地獄變相”圖：“慘淡十堵內，吳生總狂跡，風云將逼人，鬼神如脫胎?！睆膮堑雷佑^裴閔舞劍的故事中，我們就可以看出吳道子作品中強烈的思想感情和涌動的生命之流。吳道子結合內容的表現和形象的創造，在線條運用上滲透著強烈的情感，從而大大提高了繪畫藝術中諸表現因素的統一性，注意整個畫面氣氛的統一與具有運動感地表現。⑦也許，“吳帶當風”一詞就是對吳道子作品中流動著的生命力的最好詮釋吧。
傳統文化中的智慧范文3
關鍵詞：傳統文化；本質；意義
中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）21-0248-01
中華傳統文化，的確是歷史悠久，是博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進文化建設之淵源，是構建和諧社會之金石。中華傳統文化林林總總，異彩紛呈，其精髓大致如下。
一、它蘊含著一種偉大的民族精神
在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。中華傳統文化，始終把愛國主義精神作為首要的價值標準。一向主張先愛國，后立家，信奉無國便無家，“家”為小家，“國”是大家。不管是國泰民安，還是國難當頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對渙散分裂，追求團結統一，強調群體優勢，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優良傳統。我們的傳統文化一向主張“和為貴”，追求天下大國的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國平天下，以“仁”為本，反對戰爭，反對暴力，反對冤冤相報，主張以德報怨。勤勞勇敢，自強不息，是中華民族世代相傳的傳統美德和生命意志。傳統文化歌頌“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵人們“天行健，君子以自強不息”。以上獨特的民族精神，是中華民族傳統文化的風骨，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐。
二、它蘊含著一種深刻的哲學智慧
中華民族傳統文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學的杰出代表。這大智慧集中體現在“儒、道、釋互補”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內容，以“中庸之道”為哲學理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內容。其代表性著作《易經》，是中國學問之根據，《易經》中的智慧滲透在傳統文化和社會生活的諸多方面，而《道德經》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋加牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說）以“心性”、“色空”、“因果”、“涅”等為主要內容，以揭示生命奧秘，達到了生脫死為終報。佛教的智慧精深奧妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補，便凝煉出“外儒內道”、“以出世的精神做入世的事業”、“天地精神，人間情懷”等修身養性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補的哲理智慧，是中華民族傳統文化的風度，充分體現出中華民族睿智的頭腦與博大的胸襟。
三、它孕育著一種美妙的美學觀念
中華民族是一個熱愛自然，熱愛生活，熱愛藝術，愛美會美的民族。中華民族一向崇拜大自然，熱愛大自然，贊美大自然，享受大自然，與大自然具有天然的親和力?！疤烊撕弦弧钡恼軐W、美學觀念根深蒂固。在生活美學方面，中華民族充滿溫情與創造，懂得生活的藝術，善于藝術地生活。在五千年文明史中，我們創造出了燦爛的陶瓷文化、金石文化、絲綢文化、飲食文化、服飾文化、建筑文化、醫藥文化、園林文化，家居文化，等等。從而提高生活品位與生命質量。在藝術美學方面，中華民族的《詩經》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、戲曲、書法、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、曲藝等等，無不出類拔萃，特色鮮明，賞心悅目，美不勝收。這些林林總總的藝術碩果，給予了中華民族豐富多彩的文化生活和審美享受。
四、結語
總之，中華民族是一個善于在社會生活和藝術創造中，按照美的規律創造生活美與藝術美的偉大民族。是一個富有審美情趣與審美理想的民族。不論是實用的生活用品和生活方式，還是精神上的藝術作品和審美方式，都閃耀著美的光彩。尤其重要的是，中華民族在生活和藝術中創造的美，充分體現著本民族獨特的哲學思想和美學思想，與西方很不相同。其獨特的美學思想或藝術精神，著重體現在“天人合一”、“寫意傳神”、“中和之美”等方面。這些是對人類美學的極大豐富與貢獻。上述美學財富是中華民族傳統文化的韻，體現著中華民族的優美氣質。
參考文獻：
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傳統文化中的智慧范文4
近現代西方注重的是科技教育。在科技進步帶來經濟發展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環境污染等。核能的開發本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發展科技無異于盲人騎瞎馬。
近現代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個人利益。而中國傳統的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發展的弊端，因此，大力提倡發展人文教育，認為這樣，社會才能長治久安。當前是科技發展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發展進入一個良性循環狀態?？萍己盟埔黄ヒ榜R，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統文化在這一方面可以發揮其積極作用。中國傳統文化是人類智慧的結晶。我們并非基于一種民族情結去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復古的情結而厚古薄今。中國傳統文化中的典集稱為經典，“經”是縱貫通達，“典”是典范、標準，古今一成不變之真理，可以超越過去、現在和未來。
二、藝術教育包含在中國傳統文化的范疇之內
馬一浮先生在《論西來學術亦統于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統攝中土一切學術，亦可統攝現在西來一切學術。舉其大概言之，如自然科學可統于《易》，社會科學或人文科學可統于《春秋》……文學、藝術統于《詩》《樂》?！彼囆g教育依托于中國的傳統文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關注人本身、人類社會以及人類的前途命運。
三、藝術教育是中國傳統文化的再現
藝術教育不應被認為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術的形式表達出來造福于人類。
中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現在的民主時代，藝術教育也要承擔起一種責任與義務來改善我們的身、心、世界。
中國傳統文化的典集又可稱為內典，內典即是內學之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學來的一種親證的現量境界，不是一種想象、推理構建的理論。通過這些典集可以開啟我們內心深處處于休眠狀態的智慧，這才是真正意義上的“啟發式教學”。中國傳統文化也就是國學，被馬一浮先生稱之為“六藝之學”。馬一浮先生在《論六藝統攝于一心》的文章中寫道：“舉網者必提其綱，振衣者必挈其領。”先要識得綱領，然后可及其條目。六藝之教可以統攝一切學術，這是一個總綱領，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學者須知六藝本是吾人性分內所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也?！彼囆g也本是人心中分內的事。藝術教育與中國傳統文化也可以說是一種表里的關系。藝術教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統文化的精神。藝術教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統文化的根本就是師道與孝道?？鬃釉唬骸爸居诘溃瑩诘?，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規律。在人與人之間表現為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關系應以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關系為原則。思想、行為不違背自然規律，并把這種品德保持、發揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護自己一樣愛護他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質可物化、外現于各種藝術表現形式。
四、種瓜得瓜、種豆得豆
藝術教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術價值觀。藝術不僅僅是個人的事，它的出現對于社會人群會產生不同程度的影響，這也是藝術教育首要關注的事情。高雅的藝術對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術即使不能起到“成教化、助人倫”的社會功用，至少也不應是“精神污染”而有害于社會人群，何去何從基本上取決于藝術教育的導向。
中國傳統文化在人類文明史上的地位與價值是毋庸置疑的。持反對意見者不外乎兩個原因：其一是對于什么是中國傳統文化缺乏深刻、正確的認識和理解，其二是由于年代久遠，必然會產生一些流弊，這是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構成了中國傳統文化的主流，三者之間名詞、名相雖有異，但理無二致。南懷謹先生把儒家比喻成開糧店的，把道家比喻成開藥店的，把佛家比喻成開百貨店的?！叭濉弊旨慈诵枰叭省?，就像人需要糧食一樣重要；得了病不能不吃藥，此病是不懂得愛物的“心病”，物是指我們的生活環境，再廣一點如山河、大地、宇宙萬物，“物”與我們本來就是不可分割的一體；百貨店自然無所不包。三家的典集稱為“經典”，這些典集并非是某個人的學術觀點，所述都是古圣先賢之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、眾生不二，否定了經典也就等于否定了我們自己本身。
以傳統文化注入藝術教育，并作為其精神內核，“真、善、美、慧”四字足以概括?！罢妗笔钦鎸嵵?，是人生宇宙的真象；“善”是完善，我們內心深處本來具足無限完美的智慧、德能與才藝（美、慧自然在其中）?！罢?、善、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經典的引導開發出來。
五、傳統文化中的修學方式給予藝術教育的啟示
從前有成就的讀書人大致可分為兩類，一類是博學多聞；另一類是一門專精，眾多的“典集”只學一部，一部經通達，部部經都通達。全部心思用于一門，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，這種智慧深藏于心靈的深處，不是從外學來的，所以這種學習方法稱為內學，經典又可稱為內典。經典就是心靈深處智慧的外現，形于外的經典又可啟發內在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非從外學來的。這種優良的教學方式完全可以給我們的藝術教育一種新的啟迪。它不但能使學生減輕學習負擔，而且能開發、增長智慧，的確是事半功倍。這種教學尤其在人生的早期階段效果會更佳。人在少兒期，心靈是較為純凈的，接受外來事物快速。十二三歲以前是“黃金季節”，一旦錯過甚為可惜。近現代以來，我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇，然而幸運者也不乏其人，如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人，他們的白話文文章寫得好，都是從小讀古文讀出來的。清代的金農，五十歲才開始學畫，能名留史冊，全憑其深厚的國學基礎；潘天壽在黃賓虹先生簡介中提到：“先生幼年穎異，篤學好問，曾延宿儒館于家，弱冠游學金陵揚州，得廣交時賢文藝之士。能琴劍，擅詩古文辭治印，兼攻經史與圖釋老氏及金石文字之學，均深有造詣?！庇纱丝梢?，黃賓虹先生的藝術成就無不得益于國學淵源。從小受過傳統教育的有成就的人不在少數，而從小讀白話文長大的敢稱大家的又有幾人？不同的教育理念造就不同的時代與人，如果今天的藝術教育能從傳統的教育理念中獲取更多的借鑒，對于促進藝術教育的進步與全面發展，提高全民素質有著不可估量的作用。
參考文獻：
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傳統文化中的智慧范文5
小學階段學習中華文化經典，應著眼于道德教育、智慧開啟和文化熏陶。以中華文化經典為載體，充分開發和利用各種德育資源，讓小學生快樂地學習、科學地傳承、健康地成長，在潛移默化中、身體力行中，探索育人新途徑，實現道德素養的全面提升。
首先，要對中華傳統文化進行精心篩選。中國傳統文化博大精深，應針對小學生年齡特點、認知規律和興趣需要，在浩瀚的中華傳統文化中，篩選出傳統美德、文學經典、民族工藝、傳統體育、古典音樂、民風民俗、民族科技等領域的內容，并對傳統文化中的道德內容進行重新梳理，挖掘出適合現代小學生的德育資源。這些內容要有利于提高學生的民族意識和文化意識，使他們具有良好的文學修養、高雅的審美情趣和高尚的道德情操。
怎樣充分利用中華優秀傳統文化中德育資源呢？
一是環境熏陶。教育的最高境界是無痕，要想充分發揮中華傳統文化的德育功效，可以從構建以中華優秀傳統文化為底色的校園文化入手，營造濃郁氛圍，讓學生接受文化熏陶。
充分利用廊道、文化墻，涵蓋傳統藝術、傳統美德、傳統節日、歷史名人、科技發明、地方文化、名勝古跡、教育智慧等方面的內容，猶如向學生講述一個個感人的傳統美德故事。漫步校園，讓學生如同徜徉在歷史的長河中，處處都能感受到偉大祖先創造的燦爛文化。
二是課程補充。充分利用校本課程這片自留地，開發傳統文化的校本課程，將蘊含中華文化的各種元素優化整合，編入校本教材?！爸腥A傳統文化”不僅指諸子百家那些以書籍文字為載體的篇章典籍，同時還包括那些凝練中華文化、反映民族精神的各種文化載體和形式，如“谷建芬的唐詩歌曲”“京劇選唱” “中華武術與中華精神”“簡化太極拳”等。將經典誦讀、經典數學、民族工藝、傳統體育、古典音樂等為主要內容，根據學生的認知特點和規律，按照“由低到高、由淺入深、由簡到繁”的原則，形成教材體系。
三是課堂落實。課堂是德育的主陣地，在教學上，要盡力挖掘與整合資源，將育人理念滲透到常規課堂。利用校本課、班隊會組織學習，讓學生閱讀有關傳統美德的故事、民謠、典故、詩文辭賦了解中華傳統美德，通過書法、繪畫、演講、創作、每日播報、編曲、剪紙、十字繡、春聯、腰鼓、過傳統節日傳誦中華美德，讓學生經歷“我的愛心我傳遞”“我的行為我負責”“我的榜樣我學習”等活動弘揚中華美德。
四是活動體驗?；顒邮堑掠闹匾d體，把傳統美德、榮辱觀念通過各種載體，滲透到學校教育教學活動之中，使各項活動凸顯傳統文化。
傳統節日是民族文化遺產的重要組成部分，結合中華傳統節日開展豐富多彩的體驗活動。清明節、端午節、中秋節、重陽節、元宵節、除夕等傳統節日，讓學生參與節日活動，并挖掘傳統節日的文化內涵，使學生體驗、感悟節日中所蘊涵的獨特的民族情感和精神內核。
學校還可舉辦“中華經典文化節”活動，讓京劇、剪紙、經典誦讀、數學七巧板、武術、中華傳統體育游戲、傳統美食等傳統文化元素走進校園，給孩子們機會或演或唱、或寫或頌，去感受、去表現、體驗中華傳統文化的魅力。
傳統文化中的智慧范文6
關鍵詞：傳統文化；中學生；滲透
中圖分類號：G623.23文獻標識碼：A文章編號：
2003年4月份出臺的《新課程標準》將語文學科性質定位為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點?！北疚木褪且Y合中學語文教學的特點與優勢，探索向中學生灌輸傳統文化精髓的策略和思路，引導新一代的中學生在經典中徜徉，學習古圣先賢的智慧結晶，走出自己的感悟人生。
語文與傳統文化密不可分
所謂文化，廣義上是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和；狹義上是指社會的意識形態及與之相適應的制度和組織結構。所為傳統文化，就是一個民族世代相傳的經典文化，這種文化具有連續性、傳承性、發展性等特點。一個民族的優秀文化體現在歷史、哲學、文學、自然科學、政治、經濟、軍事等諸多領域，傳統文化是一個民族的標簽和特色，是一個民族的驕傲資本，是一個國家的標志，也是人類智慧的象征。
中學語文教材的內容涉及到了中國傳統文化的方方面面，比如：畢昇的活字印刷，涉及到中國印刷術的歷史和其世界地位；《核舟記》中所涉及的雕刻技藝，以此為基點可以延展開來給學生講解一下中國的精雕細刻工藝以及建筑、家具等的雕刻歷史；語文教學為傳播和普及民族文化教育提供了廣闊的空間，語文教師在課堂教學中應旁征博引地將課文中所涉及的民族傳統文化有所涉及，并且布置好課后閱讀或者分組討論等多種形式，讓學生對所學知識進行鞏固和加深，從而對傳統文化產生情趣和求知欲。
傳統文化中有很多彰顯美德、懲惡揚善的故事和傳說，還有許多道德典范以及體現廣大民眾聰明才智的范本。這類文章大都在中學語文教材中出現，如《智子疑鄰》告誡人們要正確地對待自己和他人，只有心懷善意，才會感覺美好和幸福?！顿u油翁》《塞翁失馬》等諸多短小名篇都分別講述了不同的哲理和處事原則，這些傳統的美德和教義都要借助語文教材來感染和熏陶學生，讓他們在學習的過程中感受祖國豐富而又寶貴的文化遺產，使他們有受益有收獲。
語文教材是傳統文化的載體，傳統文化的滲透和傳承需要借助語文課程來進行，語文與傳統文化的關系密不可分，中學語文教師要對課程進行探索和研究，最大限度地將傳統文化精要傳授給學生。
對中學生進行傳統文化滲透的必要性和重要性
首先，是民族精神傳承延續的需要。中華民族有著悠久的歷史和文明，有著深厚的文化底蘊和文明道德，這些文明和文化需要我們中華兒女一代代地去傳承和發展，繼續保有我們民族的優良傳統，發揚光大我們民族的智慧結晶，在世界文化圈繼續保有東方文化的底蘊和吸引力。
其次，是增強學生自豪感和自信心的需要。中學語文教材中的傳統文化選編，大都體現了古人的非凡的智慧和才能，學生在學習的過程中會產生對古人的敬仰，同時也增強了作為中華兒女的自豪感，面對困難有了強烈的自信心，這種內在的轉化其實是一種內在動力，能幫助中學生樹立正確的目標和學習態度，對他們以后的人生也是有很大的良性引導作用的。
再次，是提高學生個人修養和文化底蘊的需要。一個人的修養是在潛移默化中養成的，讀書與交友對一個人的影響很大，特別是中學生正處于人生觀、世界觀尚未形成的時期，對任何事情都有好奇心和求知欲，這就需要教師的引導和點撥，這也是在語文教材中大量引入傳統文化的目的，使學生步入正途、走入正軌是培養的目的。傳統文化對中學生在知識體系的形成、人文觀念的形成以及個人素養的養成方面都有著不可低估的作用?！案褂性姇鴼庾匀A”，中學階段教科書中的涉及的歷史、典故、文化、詩詞、歌賦、科技等都是學生知識儲備階段的經典，只有對傳統文化吸收并內化，才能有個人修養和氣質的升華，才能積累起豐厚的文化底蘊。
對中學生進行傳統文化滲透的途徑
首先，利用教材的關聯性進行滲透。在中學語文課堂教學中，結合課文內容，對相關的名人故事、勵志名言以及詩詞歌賦進行介紹，可以布置作業讓學生去圖書館或上網查找相關的資料，也可以讓學生對相關的書籍進行任務閱讀，學生既加深了對課文的了解，又對他們進行了傳統文化的滲透，在學習知識的同時也培養了學生讀書和查閱資料的邏輯性。
其次，利用生活的關聯性進行滲透。在中學語文教學中，語文教師要注重課程教學和生活的關聯性，利用生活中出現的現象或事故聯系傳統文化中的相關典故或者這里進行講解，讓學生從中體會并感悟是非真理，從而也能對自己的行為有所規范。
再次，利用興趣的關聯性進行滲透。在中學語文教學中，語文教師要善于利用學生的興趣進行點撥和引導?，F在的中學生大都喜歡網絡游戲，教師可以在講授傳統民間游戲的同時講述一下兩者的不同和聯系，傳統的民間游戲純粹就是體力和腦力的結合，大部分都是戶外運動，對參與者的身心都是很好的鍛煉機會，而現在的網絡游戲，對于視力、體力以及心智都是一種不良影響，要正確地分析網絡游戲的利于弊，從而教育學生把握好“度”，正確處理好興趣與學習的關系。
