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儒家思想對世界文化的貢獻范文1
[關鍵詞]絲綢之路;物質傳播;文化交流
[中圖分類號]G122[文獻標識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)08-0034-03
絲綢之路最重要的文化交流和意義,首推中國文化的外傳及其對世界的影響,特別是以絲綢為代表的包括茶葉、瓷器和四大發明在內的中國文化對世界文化發展的影響。其次是中外文化思想的交流和民族大融合產生的影響。西漢時期,漢武帝派張騫出使西域,開通了舉世聞名的絲綢之路,它是一條橫貫亞洲、連接歐亞大陸的著名古代陸上商貿通道。
這條通往西方的國際通道,打通了中國文化首次外傳的道路,將沿途的各個國家聯系起來,把古老的中國文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、古希臘文化和古羅馬文化連結起來,促進了東西方文明的交流與發展。
一、物質文化的交流及其意義
(一)四大發明對世界發展的意義
中國是一個文明古國,擁有優秀且豐富多樣的文化遺產,絲綢之路的開辟溝通了東方與西方,中國先進的文明源源不斷地傳人西方,在不同層面都產生了重大影響,在很大程度上推動了世界文明的進程。所以,絲綢之路不僅豐富了沿途各個國家的物質生活,更具有重要的文化意義。絲綢之路在物質交流的基礎上,還把我國當時一些先進的科學技術也傳入西方國家。作為中國古代文明的重要標志的四大發明――指南針、造紙術、火藥、活字印刷術,就是通過絲綢之路傳向世界各地的。四大發明的西傳對整個人類社會,特別對西方文明的發展起了重要的促進作用,尤其是造紙術、印刷術的傳入,促進了西方國家教育的普及化,對當時歐洲的宗教、政治,以至資本主義的建立、思想文化的交流及傳播都產生了深遠的影響,為西方現代文明奠定了基礎;對整個世界文明發展、人類社會的進步、近現代文明的出現與發展起了奠基作用,使西方實現了向現代文明的跨越。
(二)物質方面互通有無及其文化意義
絲綢之路為中亞、歐洲地區帶去了中國先進的冶鐵技術,為中亞帶去了先進的水利灌溉技術。冶鐵技術的廣泛傳播推動了民族融合及各民族的廣泛交流,而其最大的意義是對生產力的促進和提高。
張騫出使西域后,中國的鐵器和冶鐵技術便沿著絲綢之路經由新疆地區傳入中亞,鐵器的使用作為社會生產力發展水平進步的重要標志之一,其在社會生產中的應用,提高了農業的勞動生產率,加速了手工業的發展,在一定意義上為西方商品經濟的出現及發展提供了物質基礎。中國的水利灌溉技術是在漢代西傳的,水利技術傳人中亞后,改變了該地區的舊有面貌,有力地促進了當地灌溉農業的發展,大大提高了這些地區的農作物產量。中國的醫學也隨著絲綢之路傳入了阿拉伯,公元8世紀,中醫診脈這一診斷手法傳入阿拉伯地區。16世紀后期至17世紀初期,歐洲人利馬竇、湯若望等人來華,將《本草綱目》翻譯、介紹到歐洲,東西方醫學的會通促進了近代醫學的發展。漢朝初通西域,中國除了絲綢之外,還有漆器和鐵器等輸出;唐朝時,瓷器成為絲綢之路上重要的輸出物產;宋元時期,瓷器外銷十分多,同時,茶葉也成為重要的輸出品。此外,如黃連、肉桂、生姜、土伏苓等中藥原料,以及無患子、桑樹、馬鞍、銅合金等,在不同時期以各種途徑西傳。
西方一些物產和珍禽異獸也經由絲綢之路傳入中國。張騫出使西域,帶回了一些中原沒有的物種,其中以葡萄、曹荷最為知名,還有安石榴、黃藍等。此外,當時還出現了許多帶有“胡”字的農作物,如胡麻、胡桃、胡豆、胡椒、胡瓜、胡蒜等,都是從西域傳入的,這些稱呼一直延續到今天。從西域傳來的香料也很多,如阿拉伯的乳香,索馬里的蘆薈、蘇合香、安息香,北非的迷迭香,東非的紫植等。這些香料多采用成品方式運入中國,滋潤了中國人民的生活,而且,許多香料在當時被作為藥物使用。同時,玉米、占城稻、花生、向日葵、土豆、西紅柿等農作物傳人中原,豐富了農作物的品種,并在不同程度上影響了華夏民族的飲食結構。另外,大批珍禽異獸從西域和中亞輸入中國,促進了中國的畜牧業發展和牲畜品種的改良。漢武帝時,張騫通西域“得烏孫馬好”,后來“得大宛汗血馬,益壯”,“名大宛馬曰‘天馬夕云”。據記載:“條支出師子、犀牛、孔雀、大雀,其卵如交。和帝永元十三年(101),安息(今伊朗)王滿屈獻師子、大鳥,世謂之“安息雀?！薄坝涝?94),郡徽外敦忍乙王莫延慕,遣使譯獻犀牛、大象?！痹S多稀有動物也隨朝貢而傳入中原,在很大意義上影響了我們今天的生活。
二、文化思想的交流及其意義
(一)佛教的傳入
沿絲綢之路散布著許多大大小小的石窟佛洞,這些石窟無一不是在絲綢之路上開鑿的,與外來文化聯系緊密,并且其中多有反映絲路貿易往來的內容。這些石窟從一個側面反映了絲綢之路對于東西方文化交流所起的作用。不同信仰的信徒們的出游帶動了主神靈的相互往來,佛教由西域傳到中土,道教也隨著長春真人的西行在西域各國引起強烈的反響,不同社會、不同文明的思想如潮涌一般互相交流。絲綢之路的開辟使得西方、南亞等地的宗教得以傳入中國。西漢時,佛教通過絲綢之路傳入天山以南及河西走廊一帶,西域及河西高僧輩出,傳教譯經盛極一時,修寺鑿窟成風,龜茲、高昌、敦煌、涼州成為著名的佛教圣地和傳播中心。絲綢之路帶給中國的還有景教和祆教、摩尼教等。宗教蘊藏著豐富的內容,特別是佛教的東來,給中原固有文化以很大的沖擊。中國古代文化正是因為與佛教相遇,才發生了較大的變化,可以說佛教是絲綢之路帶給中國文化最重要的禮物,而佛教對于中國文化和中國人精神層面更有著廣泛而深刻的影響。佛教、儒教、道教成為幾千年來對中國文化發展有很大影響的思想流派。
(二)儒家思想對世界的貢獻
在佛教傳入的過程中,中國本土文化思想、儒家思想也通過絲綢之路得以傳播,并給當時的東南亞文化帶來一定的影響。儒家思想與基督教、佛教和伊斯蘭教齊名。明中葉以前,由于中國的經濟、科技、文教的發展水平都居世界前列,推動了世界文明的發展。 以孔子為代表的儒家文化,不靠武力,不靠政府政治背景,仍能遠播海外,以偉大的人文精神――人道、仁道、和諧、中庸之道,輻射到周邊國家,形成了廣大的儒教文化圈。這充分說明儒家思想不僅對中華文明,而且對世界文化都產生了極大的影響。早在明朝初年,朝鮮就已創設成均館,祭孔于文廟,促進了文化、科技的發展和社會的進步。
儒學作為中國文化及東方文化的代表,其理論體系和思想內涵的精粹之處,自有超越地域和時代、為世界文明的發展所客觀需要的價值和成分,值得我們吸取和發揚光大。
三、文化習俗的相互融合及其意義
在一定意義上說,絲綢之路也是一條民族融合的道路。在這條商貿通道上,人們交流的不只是商品、思想,還包括生活習慣、生活藝術等各種民族文化。成批的遣唐使和留學生來自海外,又分散向四面八方,進行文化交流。西域藝術也通過絲綢之路源源不斷地傳入中原,大大豐富了中國的傳統藝術,不論是藝術種類、藝術形式還是藝術思想,對中原文化都有所影響。西來的文化藝術與中國固有的本土藝術相結合,形成了獨具特色的藝術形式與文化內涵,主要體現在以下幾個方面:
(一)音樂與舞蹈
隨著絲綢之路的開通,中原的音樂藝術以主流的形式傳入西域各國,西域文化也大量進入中原,西域的各種琵琶如曲項琵琶、五弦琵琶和錢等樂器在公元4世紀傳人中國?！拔杷囊闹畼贰?始于張騫通西域。西域音樂傳入中國,主要有樂曲、樂器、音樂家等多種方式。西方音樂參與了對中國古代音樂系統的構建,對唐朝音樂產生了很大影響。張騫出使西域之后,西域舞蹈開始進入中原,一度成為人們喜歡的音樂形式。
(二)絲綢與服飾
從西漢開始,中國的絲綢就是絲綢之路上最重要的商品。絲綢作為一種生活品或藝術品為西方社會帶來了意想不到的收獲,甚至成為上流社會的奢侈品。在當時,它不僅提高了東南亞地區人民的文明程度,而且豐富和美化了人們的文化生活,推動了各地區、各民族文明的進步。與此伴隨的養蠶技術和紡織技術也成為中華民族對全世界的主要貢獻之一。早在戰國時期,趙武靈王就“變俗胡服,習騎射”,絲綢之路開通以后,中西方各民族往來日益頻繁,服裝交流的局面也因此形成。隋唐宮廷一度盛行西域服飾。
(三)詩歌和戲曲
在詩歌方面,唐朝許多邊塞詩人的詩歌至今仍在絲綢之路所經地區廣為傳頌。唐朝文化大多通過絲綢之路流傳至東南亞各國,甚至流傳到西方各國,尤其是東亞,唐代文化奠定了它全部文化日后發展的基礎。吐蕃的《四部醫典》,代表了少數民族醫學對漢文化的豐富。西方的百戲就是各種雜技,在漢代時期傳入中國。雜技在中國自有悠久的歷史,在吸收了西域的雜技后,更加豐富多彩,豐富了人民的日常生活。
(四)繪畫和研究藝術
隨著佛教傳入中國,西域藝術通過佛教藝術也在中國開花結果,佛教的石窟、造像、壁畫等,都充分地反映著中西文化交流的藝術結晶,敦煌、云崗、龍門麥積山等石窟所表現的佛教藝術都有外來文化藝術的風格。這些藝術主要源于印度的佛教藝術,同時,也有希臘、羅馬藝術的影響。到唐代時期,波斯文化開始影響中原文化。西域繪畫技法的傳入,促中國繪畫進入了一個新的時期。
古代絲綢之路的開辟,促進了中國與世界的交流,通過交流,大大地推動了世界各國的經濟、政治發展,豐富了各國的物質文化生活與精神文化生活。絲綢之路上的交流,為人類進步和世界文明做出了貢獻,也為近現代社會的文明與發展奠定了基礎,在中外文化史上有著里程碑式的意義。在今天中國文化走向世界,世界文化交流出現人類歷史上最輝煌、最壯觀的歷史背景下,探討絲綢之路文化交流的意義更耐人尋味。如何讓絲綢之路重放光彩,是我們應該思考的重大課題。
[參考文獻]
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[2]陳寅恪.金明館叢稿二編[M].北京:生活•讀書•新知三聯書店,2001.
儒家思想對世界文化的貢獻范文2
【摘要題】圖書情報工作論壇
【關鍵詞】中國目錄學/目錄思想史/研究
【正文】
目錄在我國有著悠久的歷史，中國目錄學思想是在中華文化漫長歲月中逐漸形成和發展起來的。書目不僅揭示與報導一代文獻的狀況，而且反映一代文化學術的盛衰，?？颇夸浉窃搶W科發展史的一個縮影，對文化發展和社會發展都起重要的作用。研究目錄思想史是為了總結和繼承我國傳統目錄學的優秀遺產，開拓目錄學研究的新領域，發展各種目錄思想對目錄工作的指導作用，促進目錄學的發展。
1.“辨章學術，考鏡源流”——中國古代目錄學思想
1.1中國目錄學思想產生的思想淵源
西漢的劉向、劉歆是我國書目工作的奠基者和開拓者，是我國最早的目錄學家，其政治思想的核心為儒家思想。漢代的社會思潮為經學，經學是解釋和闡述儒家經典的學問，分成許多派別，各家各派嚴守“師法”，“家法”，為了爭得官學地位，各派之間進行學術爭論。當時的儒家學者作了大量的歷史文獻研究和理論準備工作，各派在對儒家經典的解釋過程中和在整理、校訂、闡釋經書的過程中都論述了對經書的看法，對古代人物的評價，表明自己的學術觀點和政治觀點，形成自己的思想體系，以適應當權者的統治需要。這樣，在儒學發展的同時，掀起了搜集、整理圖書的熱潮。成帝時，派劉向等將宮中藏書分門別類整理校訂，其子劉歆也幫助校理，每書校畢，“條其篇目，撮其旨意，錄而奏之”，編出《別錄》——我國最早的官府藏書目錄。劉向編制《別錄》的原因，我認為，在漢代由于文化的發展，使得“書積如丘山”，“書多散亡”。身為光祿大夫的劉向受命于皇上校訂整理圖書，且將整理結果供皇帝閱讀，是職責使其然。在完成這一任務的同時，劉向的目的有二：一是整理圖書，從中分辯學術派別及各派思想，二是發展儒家思想。
1.2中國目錄學思想的形成
在儒家思想的指導下，在經學社會思潮的影響下，劉向在整理圖書時，為揭示圖書內容，撰寫敘錄。敘錄的內容包括著錄書名篇目，敘述?？苯涍^，介紹著者的生平、思想，說明書名的含義，著書的原委與書的性質，辨別書的真偽，評論思想或史實的是非，剖析學術源，確定書的價值，編出中國第一部目錄《別錄》。從《別錄》中可以看出劉向在評論闡述學術思想、學術源流時是站在經學立場上進行評論的。劉向死后，劉歆子承父業，繼續進行校書事業，在《別錄》的基礎上，分門別類，編成《七略》——中國最早的圖書分類法。分類體系雖然是按當時學科和圖書情況建成的，但體現獨尊儒術的思想，所收文獻分為6大類：第一大類為“六藝略”，所收文獻是當時學術上和政治上的經典著作；第二類為“諸子略”，把諸子之學分為“九流十家”，包括哲學、政治、法律、經濟、自然科學方面的學派；第三類為“詩賦略”，收錄文學作品；第四類為“兵書略”，收錄軍事學書籍；第五類“術數略”包括數學、天文、歷法、占卜、星象等書籍；第六類為“方技略”，收醫藥與巫術書籍?！秳e錄》、《七略》形成中國最早的目錄學分類思想，保存了歷史古籍，清理了皇家藏書，剖析了學術派別，促進了學術的發展。
1.3中國古代目錄思想的發展
劉向、劉歆對我國目錄學有開創之功，隨后各代在此基礎上繼承性發展了中國目錄學思想。東漢的班固十分贊賞劉向目錄思想，在《七略》基礎上編著《漢書藝文志》，開創史志目錄的先例。魏晉南北朝時，荀勖依劉向《別錄》整理宮中圖書，編著《中經新簿》，開創了中國古代圖書四部分類法和史部在目錄分類體系中的獨立設置。到南宋時，鄭樵對目錄學又有新的發展，他的學術思想為“會通”，“求是”和“創新”，其目錄學思想主要表現在《通志》的《校仇略》，《藝文略》，《圖譜略》中，提出“欲明書者，在于明類例”，形成詳明圖書類例。清代朝廷編纂《四庫全書總目》，在目錄體例、提要撰寫、文獻考訂方面有獨特成就，在文獻分類方面的經、史、子、集四部分類法對后來的目錄學以頗大影響，為今人查考古代文獻提供方便，一些學者把閱讀該書視為讀書治學的門徑。章學誠是中國古代目錄學思想集大成者，他的哲學思想是“道不離器”，學術觀點是“六經皆史”，他的《校仇通義》是目錄學理論專著。章學誠繼承和發揚劉向、劉歆、鄭樵的目錄學思想，用“辨章學術，考鏡源流”高度概括中國古典目錄學的精華，他提出撰寫類敘和提要、編制索引、采用互著和別裁等方法，提高目錄學的價值，推動了目錄學的理論研究。
2.傳播文化，宣傳科學——中國近代目錄學思想
2.1中國近代目錄學思想的形成
在中國近代史上，統治集團內分為洋務派和守舊派，兩派的斗爭是新學與舊學的斗爭。當時的社會思潮是“西學”，洋務派主張西學，學習西方的新思想、新制度，宣傳科學，以達到富國強民的目的。鼓吹“變法唯新”的新學代表王韜編輯一部專載譯書的書目《泰西著述考》，對當時中國了解海外起到啟蒙作用。隨后，梁啟超的《西學書目表》，在目錄學的分類、著錄方面都有創新，從類目設置上可以看出，他的目錄學思想主要是宣傳西方的文化、科學、教育、制度、工業等。正是在近代目錄思想的指導和社會思潮影響下，1906年10月，中國第一個以圖書館命名的公共圖書館——湖南圖書館成立了。公共圖書館的出現，使文化平民化、大眾化成為現實，這是中國社會近代化的內在動力，推動中國社會進步。
2.2中國近代目錄學思想的發展
中國近代目錄學思想在一定程度上受到西方目錄學的影響，梁啟超的《西學書目表》是中國近代第一個圖書分類體系，對所譯西學書分類、編目，以嶄新的近代學科類別作分類標準，打破傳統著錄法，在分類方面：分西學、西政、雜類三大類，打破“四分法”永制，具有自然科學、社會科學、綜合性圖書的雛型，為近代西方圖書分類法的輸入和新的圖書分類法的產生開辟了道路。在著錄方面：有7個著錄項目：撰譯日期、撰譯人、刻印處、本數、價值、識語、以圈的多少表示書的重要程度，具有導讀的功能。著錄目的重在方便讀者選讀，而不是收藏，其目錄思想是迎合西學大潮，是近代中國圖書分類的第一塊里程碑。張之洞的《書目答問》在中國近代目錄學思想史上占有一席之地，該書為指引學生讀書門徑而編著，重視收錄當世學術名著、中外科技書籍，書后附《別錄》，總目與別錄配合，由淺入深，從中可窺清代學術流派，具有總結清代學術研究成績之價值，同時也可見張之洞的目錄教育思想和目錄治學思想，目錄導讀思想，目錄科學宣傳思想。正是由于目錄的這種宣傳作用，使國人了解國外發展狀況，起到促人思變的作用。
3.1國外目錄學對我國現代目錄學的影響
由于中國近代社會上的許多學者都在放眼世界，到現代又有許多學者留學海外或出國考查，中國現代目錄學思想一方面是對我國古代目錄思想的繼承，更主要的是對西方目錄學思想的學習過程，受西方目錄學的影響進一步擴大。目錄學發展到十九世紀末二十世紀初，國際上的目錄思想和目錄技術有了很大的進步，且有不少目錄學思想傳入到我國。英國目錄學家福開森在其《目錄學概論》中指出：目錄學家應當研究書的版次、特點、出版地、印刷人、印刷時代、字體、圖解、版之大小、?？?、裝訂、藏者、分類、收入何叢書、見于何目錄。他注意到書的客觀對象，而不是書的內容，指出目錄學是書的傳記。美國目錄學家謝拉是“社會認識論”的代表，他的目錄學思想是“書目通信”理論，而英國的目錄學家布魯克斯創立的“知識基礎論”，在國際上有較大聲譽。電子計算機的出現在目錄工作中得到廣泛的應用，西方目錄學更加側重目錄工作方法和技術的研究，這些都對我國現代目錄思想有很大影響。
3.2中國現代目錄思想的發展
中國現代目錄學史上的重要人物當屬姚名達，他提倡主題目錄，精撰解題，排架目錄與尋書目錄分開，前者按分類，后者按主題。在其《中國目錄學史》中批評現代目錄學效西方之法，而把中國古代的目錄學優點丟失，主張中西兼容，在繼承和借鑒的基礎上，開創發展中國目錄學。余嘉錫在其《目錄學發微》中發展了章學誠的觀點，認為在目錄體例中，篇目、小序、敘錄等都是不可少的組成部分，目錄必須具備這些內容，才能發揮出“辨章學術，考鏡源流”的作用。杜定友等受國際影響，具有目錄學的綱紀群籍，薄屬甲乙之學，注重目錄學的檢索思想。中國現代早期目錄學主要是對國外目錄學的學習及中國古代目錄學思想總結。
中華人民共和國建立后，目錄學進入了一個新的研究階段，在批判地繼承和發展了中國古典目錄學的基礎上，吸取外國目錄學的優秀成果，不斷豐富目錄學的內容，目錄學研究取得了很大的進展。在吸收外國目錄學成果方面，劉國鈞最先介紹機讀目錄，在目錄學研究方面，開展目錄學對象的討論，1983年在沈陽召開了全國目錄學專題學術討論會，這些都對開展目錄研究起了促進作用。此外還出版了一系列目錄學論著，如來新夏的《古典目錄學淺說》，羅孟禎的《中國古代目錄學簡編》，王重民的《中國目錄學史論叢》，呂紹虞的《中國目錄學史稿》，彭裴章、喬好勤、陳傳夫合編的《目錄學》，謝灼華的《中國文學目錄學》等等。信息時代，國際思潮是知識經濟、網絡經濟，在這種社會思潮和國際目錄思想影響下，周文駿的“文獻交流理論”，彭裴章的“書目情報理論”獨樹一幟，指導我們的目錄工作向標準化，規范化，網絡化方向發展。我國的目錄思想和目錄工作為中國和世界文化、科學、教育和科學研究作出了重大貢獻。
4.對我國目錄思想史的思考
4.1我國目錄思想的規律
按時間順序論述中國的目錄思想，我們發現中國目錄思想有以下規律性：
1.從內到外：從古代目錄思想只注重書的內容到現代的既注重書的內容又注重書的外在形式。2.從片面到全面：從古代的重分類、輕編目到現在的分類編目全面發展。3.從封閉到開放：從古代的目錄的主要功能是財產登記發展到現代的方便讀者檢索查找圖書。4.從靜止到運動：從古代的目錄只能存放在藏書樓內到現代的目錄網絡傳播。5.從獨享到共享：從古代的目錄只供皇上及私人閱讀到現代目錄向全社會開放傳播。
4.2我們要反對什么？我們要堅持什么？我們要建立什么？
研究中國目錄思想史，目的是總結發展目錄理論，提出新的目錄觀點，用新的目錄觀點和方法去創新，我認為有以下幾個方面值得研究：
1.中國目錄學要堅持繼承發揚中國古代目錄學思想，注重學術中的人文因素，注重人物的個性化研究，繁榮我國學術思想和學術派別，建成多元化的現代學派。2.目錄工作應擔負學術傳播的重任，使學術研究跨國化，國際化，由古代的辨章學術發展成現代的傳播學術。3.建立目錄學與新學科相結合思維，提出新的目錄觀點和分支學科，目錄的思維朝立體化方向發展。4.建立目錄學在推動社會進步中的作用、目錄的思維方法在現代各行業中的應用研究，如在軟件和網絡行業中就運用目錄思維方法，創立目錄式搜索工具。
儒家思想對世界文化的貢獻范文3
二千五百多年前，孔子與幾個弟子在周游列國的途中被困于匡地，生命安全遇到嚴重威協。就在這種情況下，孔子說出了上面這段震人心魄的話。絲毫不見面臨危難的惶恐焦慮，有的卻是樂天知命的從容自信。他堅信“天之未喪斯文”，個人的生死已與“斯文”的存亡緊密相連，文化生存的悲情已與個體生命的感受合而為一，維持和延續“斯文”，已成為他生命價值的全部。
有學者曾說：孔子以前的中國文化，都收在孔子手中；孔子以后的中國文化，都是從孔子手中放出來的。此話也許有點夸張，但如果說孔子的一生，是為繼承和傳播“斯文”而竭盡全力的一生，則不為過分。作為在中國文化發展史上有著極其重大貢獻與影響的人物，孔子對于“斯文”價值的理解與認識，他對于文化生存發展問題的看法，他為繼承和傳播斯文而努力不懈的精神，都很值得我們深入研究。本文想就這些問題作一探討，就教于方家。
一
什么是“斯文”?“斯文”就是文化。就孔子的時代而言，就是指唐虞夏商周以來華夏民族在漫長的歷史發展過程中形成的文化傳統。所謂堯舜“煥乎其有文章”，“周監于二代，郁郁乎文哉”，此即孔子所謂“斯文”。
提到“斯文”，人們往往只想到詩書禮樂?？鬃右栽姇Y樂教授弟子，詩書禮樂在孔子對傳統文化承傳中的作用無疑是十分重要的。但詩書禮樂只是文化的載體和外殼，并非孔子所謂“斯文”的全部和本質。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉!樂云樂云，鐘鼓云乎哉!”(《陽貨》)孔子所要承傳的“斯文”，并非就是幾本古代典籍和幾種古代禮儀器物，而是超越文獻器物層面的、體現于詩書禮樂等文化載體中的內在文化意義和文化精神。
“文化”這個概念，本來就很復雜，加之當今市場上“酒文化”、“茶文化”、“性文化”乃至于“廁所文化”紛紛面世之際，文化的本質更是如墜煙云、面目不清了。要而言之，文化應當是一定的人群(通常為一民族)共有的、社會承傳著的知識和觀念的總和。文化當然包括各種實用的知識，如科學知識、生產技術等，但體現一種文化特質的，則是其行為標準、價值觀念、審美觀念、世界觀和信仰等等。文化作為一個整體，應當包括現實關心和終極關心兩個層面。所謂現實關心，即關于政治、經濟等現實性事務，而所謂終極關心，則是一個民族關于人類生存的根本意義、價值、目標、方向、信仰等共同信念。我們可以把后者稱之為深層文化精神。筆者認為，孔子所欲承傳的“斯文”，核心就是這樣一種深層文化精神。這種深層文化精神在孔子思想中的具體內容就是其“仁”道理想?！叭收呷艘病?，“仁”就是人生的價值和意義，“成仁就是人生的終極目標?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，是孔子所理解到的傳統深層文化精神的核心。
“斯文”所標示的深層文化精神價值，是超越的而非現世的，是道義的而非功利的，是高尚而非鄙俗的，是文雅的而非野蠻的。正因為如此，這種價值往往易于被世俗之人所忽視遺忘。尤其是在社會發生巨變，人們普遍迫于眼前政治、經濟的具體目標，急功近利，疲于奔命的時候，這種人文精神的價值更是會被人視為“迂闊而遠于事情”?？鬃铀幍臅r代，情況就是如此。只有少數像孔子這樣具有深切的文化生存悲情與文化生命意識的人，才能自覺體悟并高揚人文精神的價值，從而為“斯文”的承傳執著奮斗?？鬃釉诋敃r被人認為迂腐而不被重用，原因就在于此。而孔子在后代越來越贏得人們的敬意，原因也在于此。
二
一個民族的傳統文化的形成發展，當然要受到特定時代經濟、政治因素的種種制約和影響，但一種文化傳統，尤其是其深層文化精神，一經形成，便具有相對的獨立性和主體性，成為一個具有生存、進化、適應能力的文化生命。
孔子正是把文化傳統當作一個活的生命來看等的。正因為是一個活的生命，所以孔子認為，文化的發展，“斯文”的承傳，應當是有“因”有“革”，有“損”有“益”?！耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也?！比绻挥小案铩倍鴽]有“因”，文化就斷絕了，生命就死亡了。相反，如果只是“因”而不“革”，文化就停滯了，生命就僵化了。因此，因革損益，乃是一個民族文化生存發展的必由之路。
以前人們常說孔子是保守派人物，并常常著眼于政治、經濟方面來談孔子的保守性。其實，從政治、經濟問題來看，并沒有足夠的證據可以說明孔子是保守的。對春秋時期的從事政治經濟改革的大政治家如子產、管仲等人，孔子都曾給予很高的評價。子產不毀鄉校，孔子曰
：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也?！?《左傳》)襄公三十一年)子產去世，孔子為之流涕，稱贊他是“古之遺愛”(《左傳》昭公二十年)?？鬃与m然批評管仲不儉，不知禮(《八俏》)但卻又高度贊揚管仲協助齊桓公”九合諸侯，一匡天下”的政治業績，稱贊他“如其仁，如其仁”(《審問》)。對于當時以陪臣執國命的新派人物，孔子也并非一貫視如仇讎，墨子甚至說：“孔某為魯司冠，舍公家而奉季孫。”至少對在魯國獨攬朝政的季孫氏，孔子并沒有作過任何直接的批評?？梢?，說孔子在政治上是保守勢力的代表，并無充足的理由。
在經濟問題上，人們用來論證孔子保守的主要證據，是說他反對魯國用田賦。其實對這件事，孔子當時并未公然反對，更沒有阻攔。季康子欲以田賦，主動來向孔子請教?？墒菃柫巳?，孔子都沒有發表意見。可見他并不想以自己的意見來影響某一項具體經濟改革的實施與否。他只是事后私下對弟子冉有談了自己的個人看法。而他之所以不贊同田賦，其用心并非針對某一種經濟措施，而是出于“施取其厚，事取其中，斂取其薄”的愛民思想(見《左傳》哀公十一年)，反對加重民眾的負擔。其出發點是一種超出了經濟目的的文化理想的考慮。
要而言之，孔子基本上屬于一個文化人，而非政治學家或經濟學家，他所關心的重心并不是要阻撓(當然也不是促進)某項具體的政治或經濟制度的變革，他關切的是他所理解到的深層文化精神(其核心是仁愛)的存亡斷續問題。他用以評價人物或事件的標準，是在于文化本位的仁道精神，而不是我們后人所說的政治或經濟上的進步或倒退，革新或保守之類。在孔子看來，文化生存的問題實大于且高于政治、經濟層面的問題?？鬃与m然也曾一度從政，但從政在他看來只是實現其文化理想的手段而已。作為他從政期間的一大杰作的“夾谷之會”，其文化意義也遠遠大于政治意義，所謂“裔不謀夏，夷不亂華”，主要還是維護了華夏文化的尊嚴。
如果說孔子在政治經濟上是保守派這個觀點很難成立，那么，說孔子在文化精神的承傳問題上持相對保守的態度，則是不無道理的。
孔子及其所開創的儒家學派，從一開始就是以直接繼承殷周前代文化的面目出現的?！肚f子·天下篇》說：古之道術“其在詩書禮樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之”。“詩書禮樂”是前代文化的載體，而所謂“多能明之”，不同于后來“百家之學”的偶爾“時或稱而道之”，是一種明確的理解與接受。聯系孔子“信而好古”，“好古敏求”的精神及其對三代文化特別是周文化的響往與贊譽來看，以孔子為代表的鄒魯先生們的確是以繼承一脈相傳的前代文化傳統為己任，具有強烈的文化承傳意識。而春秋時代的魯國，保留前代文化最為完備，也為孔子及其弟子們承傳前代文化準備了得天獨厚的條件。與此不同的是，后來“百家之學”中的其他各派，普遍帶有反傳統的色彩，與孔孟儒學以繼承和維護傳統文化為主的基本態度形成鮮明的對比。(參見拙文《從<莊子·天下篇>看先秦學術史的幾個問題》，載《哲學研究》一九九年增刊)從這個意義上來說，孔子在對待文化傳統問題上的態度，相對來說，確乎比較保守。
但應當指出的是，孔子所要保守的，并不是某一種具體的文化形式或儀文制度，而是體現于所有古代文化形式中的深層文化精神。“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”(《陽貨》)禮樂的器物層面和儀文層面并不重要，當然可以也應當變革、損益，所以，“麻冕，禮也，今也純；儉，吾從眾?！?《子罕》)“觚不觚”，也可以勉強“觚哉，觚哉”!(《雍也)“行夏之時，乘殷之略，服周之冕，樂則韶舞”(《衛靈公》)具體的儀文器物，禮儀形式，書可擇其適用者用之，當然也可以隨著時代的變化損益創新。政治制度、經濟模式，同樣也是如此。
孔子所欲固執而承傳的，是超越器物儀文層面和政治經濟層面的深層文化精神。這種深層文化精神在孔子看來，是從堯、舜、禹、湯、文、武以來一脈相承，不曾廢墜，也不可廢墜的。所謂“仲尼祖述堯舜，文武”(《中庸》)，“述而不作，信而好古”(《述而》)，正表現了孔子對于這一深層文化精神傳統的執著信念與承傳意識。要說孔子“保守”，其保守性主要就體現在這一點上?？鬃又员蝗艘暈閭鹘y文化精神首屈一指的傳人和代表者，與他這種帶有“保守”色彩的文化承傳意識是分不開的。
當然，這種深層文化精神一脈相傳，并不等于一成不變。因為在這種文化精神的核心的仁道理想中，就包含著肯定人的主體性、能動性的內容。所謂“人能弘道，非道弘人”，作為文化精神的主體的人在承傳前代文化傳統的過程中，應當也必然會對之加以擴充與創新。事實上，孔子所理解到的深層文化精神的核心的“仁道”精神，雖然可以在堯舜禹湯文武所代表的古代文化傳統中找到其淵源，但在很大程度上，已經包含了孔子本人的擴充與創新。
但是，擴充與創新，同斷絕與廢墜，是根本不同的。在孔子看來，傳統文化精神盡管可以損益，但繼絕與廢墜，則是絕對不可以的。他之所以堅信“天之未喪斯文”，即源于這樣一種信念。
深層文化精神是一個民族顯示其內在生命特質以區別于他民族的標志。一個民族之所以以區別于其他民族，并不只在于衣食住行等器物層面上的不同，也不在于經濟模式與政治制度上的不同，主要的區別在于某種集體的深層文化精神。一個民族如果失去了自己的這種文化精神，那么即使這個民族作為生物的存在(種族)依然子孫繁衍，但實際上作為民族已經不存在了。因此，文化傳統的繼續，實具有關乎民族生死存亡的意義。所謂“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?《八佾》)孔子雖說：“三月無君則皇皇如也”(《孟子·滕文公下》)，但有君無君的問題同文化精神存亡繼絕的問題比起來，就顯得不那么重要了。這種強烈的文化生存和承傳意識，極大地影響了中國歷代知識分子，形成了一種“為往圣繼絕學”的學統。中國文化之所以有經久不衰的強大生命力，與此有關。
三
每當社會政治經濟結構發生重大變革的歷史轉折的時期，原有的文化傳統和人文精神就必然會受到程度不同的沖擊，面臨考驗，甚至出現存亡繼絕的危機。
春秋戰國時期，正是中國古代社會發生大變革的時期，孔子的時代，人們受政治、經濟變革的功利目的的驅動，“斯文”的價值已受到相當程度的忽視。夏商周以來的文化傳統，顯然面臨著相當的危機?？鬃佣啻胃袊@：“吾猶及史之闕文也，……今亡矣夫!”(《衛靈公》)“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也?！?《八佾》)：文獻的散佚，還只不過是斯文危機在文化載體問題上的表面現象。更重要的是在人們觀念上出現了蔑視斯文的傾向。棘成子曰：“君子質而已矣，何以文為?”(《顏淵》)文的價值已無關緊要。甚至在親受孔子之教的門弟子當中，也出現了這樣的苗頭。子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學?”(《先進》)政治經濟的功利目的，已經把讀書為學擠到了可有可無的地位。樂于經商的子貢“欲去告朔之餼羊”(《八佾》)，顯然也含有為了經濟價值而犧牲文化價值的考慮。宰予心安理得地向三年之喪的必要性提出挑戰，表現出對孔子所堅持的傳統仁道精神中的一項重要內容(孝道)的懷疑。當時整個天下禮崩樂壞，天子失官，“大師執適齊，亞飯干適楚，三飯遼適蔡，四飯缺適秦……”(《微子》)專職文化人紛紛作為鳥獸散，“斯文”斷絕的危機，在當時確實已經觸目驚心。
正是在這樣一種背景下，孔子仍然堅信“斯文”不會掃地，“天之未喪斯文也，匡人其如予何?”“道之將行也與，命也，道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何?”(《審問》)“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎!”(同上)孔子講到天與命的地方不多，也不曾對天命的含義加以發揮，但上面幾條點到天命之處，實具有某種宗教情懷和超越的含義。這本身也是一種深層的文化精神的表現。按照后來思孟一派儒家的發揮，文化精神仁道理想達到至高無上的精神境界，也就是一種帶有宗教情懷的超越信念，所謂“上天之載，無聲無臭，至矣!”(《中庸》)而在孔子的意識中，天之不喪斯文的信念，也已經與某種宗教情懷聯系在一起。這種超越信念當然也并非全無現實的依憑，“文武之道未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。”(《子張》)只要真正有價值，斯文就不會墜地，文化就不當斷絕，并不在乎統治者的提倡與否，亦不在于“大腕”們贊助與否。
然而信念與可能性是一回事，文化傳統是否真能渡過現實的危機而承傳接續下去則又是一回事。社會巨變的動蕩時期，文化精神與普遍的客觀社會環境的沖突是客觀存在的，而且往往是尖銳的。這種沖突在極端情況下恐怕未必不會導致某種文化精神的斷絕或消亡。世界文化史上這樣的例子是不少的。因此，文化傳統只有通過文化主體自覺的承接傳播，包括在承傳過程中的自我批判與改造工作，來回應新的社會環境提出的挑戰，才能生存發展下去。這樣的工作，往往必然地落在少數具有濃烈的文化生存悲情和文化生命意識，而且不計較政治經濟功利得失的知識分子身上。春秋末年，歷史選擇了孔子來擔當這一使命。
孔子的偉大之處就在于他能在“斯文”與客觀環境出現巨大矛盾之際，在政治、經濟問題成為人們普遍關心的焦點的時代，仍然堅信“斯文”不可廢棄的價值，懷著帶有某種程度的宗教情懷的堅定信念，以“知其不可而為之”的殉道精神，執著民族深層文化精神的承傳接續，終身不倦地為“斯文”的繼承、改造和傳播而努力奮斗。
孔子曾試圖通過從政的途徑，來拯救“斯文”的危機，實現其仁道的人文理想。可是在孔子周游列國的經歷中，雖然在遇到嘲笑、譏諷的同時，也曾受到過相當的禮遇與尊敬，但終究沒有哪個政權正式任用他。盡管沒有人公然說斯文一錢不值，盡管也有人認識到“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”，預感到斯文終究還會有再振的時候，但彼時彼刻，卻似乎無人愿意負擔起供養“斯文”的代價。
這其中的原因，恐怕很難解釋為是由于孔子堅持要恢復某種舊制度，而當時的各國都已經是由新派人物當權的緣故。當時作為孔子人文理想對立面的，并不是某一種新興的或保守的政治經濟制度，而是整個社會的日趨鄙俗的反人文精神傾向。如果說孔子的目的只是為了維護舊的政治制度，則當時名義上的周天子尚在，孔子盡可以投奔其麾下，為重整周天下盡犬馬之力，然而孔子沒有也不會這樣做。孔子的文化生存意識正體現于他絕不以犧牲自己的人文理想來迎合任何政治勢力，不管是新的還是舊的，恰好相反，他棲棲惶惶周游列國，正是為勸說各種政治勢力來適應他的人文理想。這與后來戰國游士簡練摧摩，練就三寸不爛之舌，懷揣一肚子奇謀詭計去為人主出謀劃策，是有本質的區別的。
