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儒家的經濟思想范文1
關鍵詞：環境藝術設計；儒家美學；思想；價值
我國當代環境藝術設計想在世界上占有更高的地位，如我國的經濟發展一樣具有舉足輕重的地位，就必須要有我國的藝術設計特色，而我國特色的核心之一就是儒家美學思想。儒家美學思想對藝術設計產生的影響，體現在人們對造物的價值觀念形成，使得造物成為中國倫理哲學的物化表現。誕生于封建社會的儒家思想，始終與我國社會共存共興。時至今日，沒有被時代淘汰，主要是其吸優吐劣的自我升級能力。深刻了解儒家美學思想對中國現當代環境藝術設計的影響，有助于我們更深層次、更全面的挖掘中國古代美學思想的精華及其哲學根源，讓儒家美學思想更好的為當代代環境藝術設計服務。
一、設計理論價值
1、“仁”是基礎
儒家美學思想的核心是“仁”，實質是追求人與人之間和諧發展。現代社會，“仁”是在思想上積極催人向善的因素。當代環境藝術設計理念是以人為本，儒家思想中的“仁”和“愛人”就是以人為本的有力支撐。環境藝術設計的理念首先是在功能性、藝術性上要以人為基礎，要服務于人。反之，設計師也無從談起合理的設計理念。
2、“禮”是標準
儒家美學思想中的“禮”是維系封建社會秩序、共生和諧的道德規范與保障。“禮”的最終實質就是規矩、秩序和遵循的代名詞。在我國古代藝術設計的發展中，“禮”以固有的數字、顏色、紋理、式樣、陳設等形式展示在各個角落，維護著封建社會等級、秩序和宗法?！岸Y”作為當代環境藝術設計理念也有著不可或缺的位置。設計理念由過去服務于封建法統的角度，而演變為服務于廣大人民群眾，通過設計中的材質、數理、裝飾樣式等元素，達到服務國家、服務社會的作用。
3、“天人合一”是設計理念
中國最為古老的哲學命題之一就是“天人合一”，它不是哪一個固有思想流派的專利，但卻是每一個思想流派不可回避理念?？鬃犹岢鋈寮业摹疤烊撕弦弧彼枷雭碚撟C人與自然之間的關系。最為完善，最為科學、最為合理、最具智慧的中國哲學思想。追求環保理念是環境藝術設計必然遵循的理念，而儒家思想的“天人合一”理念正是討論人與自然之間和諧關系，存在著對人本身和看待自然兩個方面的要求。
二、設計實踐價值
無論是中國古典風格、還是當代的新中式風格，都是利用中國元素中的圖騰、花紋、色彩、陳設等外觀裝飾形式來營造環境藝術設計的外觀表現。
1、“和”為貴
“和”字最早出現在甲骨文中，“和”為貴是儒家美學思想最重要的核心理論之一，是中國最早形成的哲學思想，是中國文化的精髓，體現了儒家美學思想的平衡觀念和內斂性格。儒家思想看待人與人，人與物，物與物之間內容實質關系的基本觀點是世間萬物和諧共生。這一理念一直伴隨民族發展至今，一直全方位影響著社會。當代環境藝術設計應呈現出折中、平衡、內斂的主體趨勢，這一趨勢也應成為未來環境藝術設計的主流。
2、“天地人相參”
“天地人相參”集中表達了人與自然之間相處的觀念，體現了人類中心論的同時，倡導對自然生態環境的、尊重和應對態度。儒家美學思想中人化自然的理念在環境藝術設計中長期存在，不僅在過去有其輝煌的歷史，也會在未來散發出吸引人的光彩。當代環境藝術設計是建立在人生存活動的自然環境當中，應利用自然的同時順應自然規律，這以理念不論在當代還是未來，都有極其重要的意義。
3、“內圣外王”
儒家思想中的一個基本命題就是“內圣外王”，這是儒家思想中提倡強大自身，影響外界的方式，是對“修齊治平”思想的延伸和設想。然而在當代環境藝術設計中主要是指，對我國傳統文化的繼承和發展。
三、設計教育價值
孔子作為儒家思想的開源偉人，更是一個影響世界的教育祖師。所以儒家美學思想在中國從古至今的各個時期，對教育的影響根深蒂固。儒家思想在當代中國環境藝術設計教育中影響尤為重要。
1、克制“急功近利”
對環境藝術設計從業人員思想教育，應該符合儒家思想提出的“厚積薄發”的循序漸進理念，環境藝術設計的學習和實踐和其他科學一樣，不能速成與復制，需要腳踏實地，穩步前進。
2、消除“見利忘義”
儒家思想至高的道德、禮教、政權要求就是兩個字：“忠”和“義”。在商品社會中，環境藝術設計是通過創造科學、藝術、合理的環境，來獲得勞動報酬。這使得環境藝術設計人員在專業技術上應具備相應的高度，同時在職業操守上更要保持高要求。
3、塑造“職業精神”
儒家美學思想創造出中國的儒雅高尚“士”階層、日本的忠勇忍義“武士”階層、韓國的“賢人”階層。當代環境藝術設計人員教育中，儒家思想強調提升自身專業素養，在思想上要有獨立的人格、踏實的作風、誠信的態度和團隊的合作精神。
四、結論
儒家美學思想是我國歷史、民族心理的重要投影和重要潛流。在當代環境藝術設計中有著舉足輕重的現實意義，對未來發展有著極其重要的作用。在設計理念、設計風格、對外影響和傳播以及環境藝術設計教育等體現著不可替代的價值。
作者:顏文明 單位:常州輕工職業技術學院
參考文獻:
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儒家的經濟思想范文2
前言：隨著全球經濟一體化的不斷深入以及我國社會經濟的不斷發展，思想政治工作已經成為經濟工作和其他工作的生命線。在改革開放的影響下，發展社會主義市場經濟與思想政治工作密不可分。報業集團的發展，同樣需要思想政治工作。因此，加強和改進思想政治工作勢在必行。
一、報業集團思想政治工作現狀
1.開展思想政治工作難度大
由于社會經濟迅速發展，市場經濟成為社會經濟的主要發展形式，在一定程度上影響人們的思想。面對這種新形勢，增加了報業集團開展思想政治工作的難度，突出表現在社會現象以及心理的復雜性。改革開放體制不斷深化，促進市場利益主體多元化，為了能夠獲取更多的利益，各主體之間的矛盾和糾紛越來越多，進而導致報業集團員工思想觀念日益復雜；由于市場經濟和民主法制發展不盡人意，給員工帶來了消極影響，尤其是報業集團內部結構繁復，層次較多，阻礙了思想政治工作的開展[1]。
2.報業管理者對思想政治工作認識不到位
通過調查研究可知，一部分集團部門對思想政治工作的開展存在誤解，認為思想政治工作不過是走形式，任務和目標可以不需要認真落實，更不需要投入太多精力。集團內部缺乏交流和溝通，管理者認為只要將業務工作認真完成，提高員工福利待遇，員工的思想意識就會提高；集團管理者依舊采取傳統思想政治工作的開展方式，以會議、學習等枯燥、單調的形式進行，忽略了信息與傳媒技術在思想政治工作中的作用，難以發揮員工的積極性和主動性。
3.開展思想政治工作的針對性較差
通過走訪調研，有的報業集團雖然制訂了開展思想政治工作的相關規定，但是，由于監管力度不夠，導致思想政治工作在基層員工層面并沒有很好的得到貫徹落實。依靠物質滿足員工需求，感情用事，阻礙了思想政治工作的開展和落實。除此之外，對于思想政治工作的開展沒有健全的評價標準和考核機制，很難推動思想政治工作持續開展，實施難度大[2]。
二、落實融媒體環境下報業集團的思想政治工作的有效措施
融媒體時代的到來，引領著報業集團的發展趨勢，這就對報業集團的思想政治工作提出了新的要求。融媒體時代的特點是動靜結合、深淺互補、全時在線、即時傳輸、實時終端、交互聯動。報業集團在推進融媒體的架構中，需要變革渠道、梳理內容、整合資訊、整合經營。而在推進融媒體架構流程當中，報業集團的思想政治工作該如何開展，本人認為可采取以下幾點措施：
1.通過多種方式開展思想政治工作
在集團內部舉辦多種形式的活動來實現教育的目的，取得開展思想政治工作的效果，主要有三種方式：第一，經常性教育，將市場需求與報業集團的實際情況相結合，根據宣傳教育各階段的不同任務，引導員工開展學習，解放思想，激發員工創造力和自主學習能力，在工作中發揮作用，創造價值，進而推動報業集團的發展。第二，主題教育，顧名思義就是根據一個主題開展活動，例如：以重大事件或者黨的重要綱領等作為主題內容，做好輿論的引導，把握主旋律，鼓勵員工團結進取，將理想信念教育作為核心教育內容，加大宣傳愛國主義、集體主義等正面思想的力度，進而實現教育的引導作用。第三，集中教育，集中教育相對來講，比較有針對性，主要組織集團某一單位針對一項內容進行集中教育，例如：組織編輯人員開展新聞價值觀教育等。
2.運用管理手段落實思想政治工作
在融媒體環境的影響下，報業集團開展思想政治工作可以采取靈活的手段，不僅對員工進行思想道德教育，促進其養成良好的習慣，還要對員工進行科學、合理的管理。集團要建立并完善各項規章制度，規范員工的日常工作，將管理和思想政治工作有機結合起來，促使外界管理與內在約束共同發揮作用。另外，在制訂日常工作計劃、布置工作任務時，也要加以強調思想政治內容，從而達到思想政治工作與業務工作共同開展，兩手都要抓，兩手都要硬的共贏局面[3]。
3.將教育、管理以及監督高度統一
報業集團要實現對員工的教育管理，就需要了解和掌握員工的心理特征，這樣開展思想政治工作就更有針對性，也會大大提高工作效率。要綜合考慮員工的思想、文化水平等要素，制訂符合員工發展特點的教育內容和教育方法，推動思想政治工作順利開展。根據報業集團實際發展情況，加強管理者與員工、部門與部門以及員工與部門之間的交流和溝通，了解員工在工作和生活中遇到的困難，并幫助員工解決思想上的疑慮，進而促使員工能夠將更多的精力投入到工作當中，創造更多的價值。另外，要突出管理者的教育和監督地位，要嚴格按照法規政策充分發揮職能部門的教育和監督作用，并加強員工參與管理者的評選，對管理者進行監督。
4.激發員工積極性，推動思想政治工作開展
思想政治工作的開展要堅持以人為本，切實考慮員工的利益，從員工的角度看問題，為員工解決實際問題，關心員工的身體狀況、家庭狀況等，讓員工認識到思想政治工作的重要性。另外，思想政治工作得以持續發展的重點是要進行物質激勵，員工在物質激勵下，能夠積極、主動地參與到思想政治工作中來，發揮物質激勵的引導作用。思想政治工作的本質就是通過情感溝通，鼓勵員工，肯定員工創造的價值，尤其是報業集團工作需要集體發揮價值才能夠順利開展工作，這就更應注重與員工的交流。除此之外，思想政治工作的開展要講究方法，要與現代技術相結合，通過微信群、QQ群等先進通訊技術等拉近員工之間的距離，豐富思想政治工作內容，為員工創建一個良好的工作氛圍[4]。
儒家的經濟思想范文3
關鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發展。
儒家，又稱儒學思想，是以奉信以孔子為先師，以“儒”為共同認可符號，各種與此相關、或聲稱與此相關的思想道德準則，是中華文明最廣泛的信仰構成。春秋戰國時期，孔子在魯國講學，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經為經典，奠定儒家的最早起源。 縱觀儒學文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養性、治國、治家、哲學、藝術、教育、倫理等各個方面。
對于中國儒家文化的重新重視實際上始于日本的經濟起飛。上世紀70年代日本經濟起飛給儒家文化的研究者提供了研究的新領域。正是從日本飛速發展的過程中，人們逐漸發現了中國儒家文化的影子。
一、日本對中國儒家文化的繼承。
中國儒家文化思想的發展是循序漸進的，在董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”之后的很長時間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業日益興盛，雖然儒家文化的統治地位并未動搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰。這個時候，非儒家文化表現出極大地包容性與生命力，在儒學文化思想在中華大地上不斷成熟的同時，日本的本土文化也在進行不斷地演化。
（一）日本對中國儒家文化的理想化。
以儒家為代表的中國傳統文化經過充分冶煉后形成的理想是相當明確的，即所謂“修身齊家治國平天下”。這里的天下。是指當時的中國，即整個華夏民族的社會整體。“平天下”的主張帶有天下太平、世界大同的含義，是儒家社會理想的一種體現。日本也繼承了儒家文化中的這一思想，在無法達到“大同”的現實中，日本則是用組織人本來統一思想，形成以組織為第一位，一切服從組織的基本理念。特別是在上世紀70年代是日本經濟騰飛時期，儒家文化在日本經濟發展中起到了舉足輕重的作用。
（二）中國儒家文化的在日本的應用。
古代日本經濟以農業為主，分散的小農經濟并不要求強化集中的生產管理，多樣性反而更適合。在這種請款下，“恭己正南面”、“無為而治”、等成為非常有效的管理手段。日本的農民只要有寬松的經濟環境，上交的產品少些，能維持再生產，就能迅速的發展農業生產。
另一方面，在行政權利的平衡方面，中過儒家思想卻又有著非常精致的設計。這中設計并非儒家的專利，還包括有韓非子集其達成的法家思想等，尤其是法、術、勢的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是為維護封建專制的統治而設計的，所以這些以儒家思想為主的中國古代帝王之術又很容易被日本的封建統治者所應用。
二、中國儒家文化對日本文化的影響。
（一）對日本民族精神的影響。
日本人自稱自己為“大和民族”，其他們的民族精神“大和魂”在日本的歷史發展中起到了不可忽視的作用，正是這一民族精神是日本成為一個非常團且和具有向心力的國家，這就是受中國儒家文化的“和”文化的影響。并且儒家文化所提倡的博懷、海納百川的文化觀念使得日本有著兼收并蓄的寬容精神，讓日本有著善于學習的精神。
（二）對日本企業文化的影響。
中國儒家文化在日本社會，被融入企業管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人為本的觀念，深刻影響著日本的眾多企業家。日本的長期雇傭制和年工資制實際上取消了雇傭制的作用，而企業內工會又把勞資雙方的關系確定在企業內部，不需要大規模的社會力量參與。在這種情況下，調節組織與參與組織的個人之間的關系，主要依靠儒家文化中的組織倫理、組織文化和管理哲學來實現。
中國儒家思想中“和為貴”思想也被日本企業所吸取并且加以改造，把“和諧高于一切”作為自己企業的目標，人與人之間應該保持和諧關系。日本很多的企業不把管理人員與雇員之間、同事之間、企業與顧客之間的關系看成是單純的利益關系，而更重要的是互相之間的扶持和幫助。
（三）對日本法制的影響。
中國儒家文化的思想內涵對日本的法制建設有著極大地影響。在日本進入七世紀以后，當時的圣德太子對日本社會進行了徹底的改革，最重要的就是《十七條憲法》的制定，雖然從現在的角度去看并非現代法律意義上的憲法，但是在當時它卻是日本法制史上第一部成文法典，它第一條內容就是“以和為貴、無忤為宗。”這完全體現出了當時中國儒家文化對日本法制極其深的影響。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的在法制文化中的應用發展。其第九條“信是義本、事有信”也是源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的中國儒家文化思想。
三、日本對中國儒家文化的揚棄。
中國儒家文化的追求穩定性的目標不可避免的產生了政治上的保守性。事實上，在日本明治維新之前無論在經濟和政治方面都每有太大的創新，生產力也沒有顯著的進度。在技術、管理組織等方面，嚴格來說，進度也不大。甚至進入明治維新時期，還在沿用之前的組織管理措施。
在現代日本仍然重視組織與個人的關系，中國儒家文化中的組織人本主義依然受關注。在現代社會，過度迅速的組織接替，尤其是巨大組織的解體，也會導致社會不穩定。所以日本在不同程度上支持大型金融集團、大型企業，維持穩定。
因此，在某種程度上說，日本為了保護部分特權階層及維持自身的道德優先地位，日本有用道德約束來代替法律約束，所謂“刑不上大夫”。由此，特權階層的過渡膨脹反過來又侵蝕了組織，這是日本歷史上的普遍現象。
參考文獻：
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儒家的經濟思想范文4
【關鍵詞】儒家 法學思想 當代價值
儒家法思想的法理學意義
儒家法思想中的仁、義及其現代法理學意義。有國外學者認為，“在中國所有的道德哲學家中，孔子是最重要的。事實上，我們可以說孔子規定了中國人的生活方式和思維方式?！边@樣的說法是有道理的。儒家的“仁者愛人”思想，超越人的自私心理，提倡對于他人應有“仁愛”精神的思想，不論在中國的法律思想史上，還有在整個世界法律思想發展史上，都具有促進人類文明進步的重大意義。
最能表達“仁”的含義是“愛人”，“愛人”是孔子處理人事關系的基本原則，但由于時代和階級局限性，孔子的“仁者愛人”雖然有“泛愛眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛一切人，其帶有深刻的宗法等級制烙印，從而使孔子的‘仁’表現出明顯的宗法性、等級性、強制性”。但其當代意義也是顯著的，僅從法理學角度，我們可以將“仁”的思想進一步推及至罪犯，重新思考罪犯的一些權利，對罪犯應當實行人道主義。
儒家的“見利思義”思想，即倡導人們在見到有利可圖的事情時，首先要想到自己應盡的道德義務。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺舍棄。君子在義利關系的處理上，應把履行道德義務放在第一位，而把個人利益放在第二位。如果“義”與“利”發生沖突時，應以“義”為上。
春秋決獄、德育及其現代法理學意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項重要內容。荀子即強調禮為“法之樞要”，又講“非禮無法”，這是說不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見荀子認為“禮”在“法”之上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實踐過程中直接主張“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關倫常而現行法律無明文規定，或雖有明文規定但卻有礙倫常時，便用儒家經典《春秋》所載有關事例和其中體現的道德原則作為司法審判的依據。
另一方面，德育乃和諧社會之本。孔子十分重視道德在整個社會的生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、藝術、宗教等其他一切活動的因素，主張用道德統治其他活動。將德育思想直接引入現代立法與司法工作有著極其重大的作用。新修訂的《婚姻法》第四條：“夫妻應當互相忠實，互相尊重，家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系?！边@簡直就是直接將中國的傳統美德寫入法律的。中國自古以來形成了德育傳統，把道德的思想暗含入現代法律，有利于法律的普及和公民的接受。畢竟道德已經扎根于群眾達數千年之久，有著廣泛和深遠的影響力，借助德育之功，行普法之實，是一個明智之舉。
中庸與公平、正義、和諧。自古以來，法律追求公平、正義，這與儒家法思想中提倡的“中庸”、“和”的思想是一脈相承的?？鬃右浴爸杏埂睘椤爸恋隆保骸爸杏怪疄榈乱樱渲烈雍?！民鮮久矣?！敝杏故侵袊寮艺軐W的一個重要范疇。不過它也具有法學意義，其早已被納入到古代法律思想中。孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無所措手足”?！爸辛P”、“刑中”都是講的公正中直、不枉不縱、無罪無罰的意思。在儒家思想一統天下之后，“中庸”對古代刑事立法、司法都有一定的指導意義。漸漸地，“中庸”成為是儒家論法和法律的一個重要的思維方式，這極大地提高了“中庸”在儒家法思想體系中的地位，以至影響到今天。在今天的立法中，在法理學研究上，到處可見“中庸”的指導思想，甚至有必要有意識將“中庸”的思想納入法理學研究中，在立法司法中進行指導。
“中庸”的另一個基本含義是“和”。《論語》的“和為貴”，“過猶不及”等等論述都闡發了中庸的這一含義。中庸之道包含“權”和“時”兩個范疇，“權”是通權達變，講不違背原則的靈活性；“時”是審時度勢，依據原則變通處置?！皶r”，《中庸》稱“時中”為“君子之中庸也，君子而時中?！薄皺唷?、“時”既要求有堅定的原則立場，又要求有預測，把握時勢的尖銳洞察力和應變能力。
儒家法思想對部門法的現代意義
慎刑：儒家法思想對刑法的意義。儒家法的思想在經歷了中華法系滅亡以后，又奇跡般地在現代法理學界復蘇過來。在刑法學界，儒家法的“慎刑”思想得到極大的體現，有不少學者并為此找到理論根據，充分論證刑法的道德化，呼吁在刑法立法中應該貫徹“慎刑”的思想，其表現形式主要由“去刑罰化”和“廢除死刑”為代表。
在研究法律與道德關系的文獻中，有一派是主張法律與道德是交叉融合的。在刑法學界正興起一種“融合論”的學說，該學說強調刑法與道德之間的融合性，刑法具有道德內涵和基礎，刑法也具有道德性，“刑法的目的就在于強調推行倫理觀點即喚醒道德主義”，并且其道德性可以證明刑法的正當性，還可以排除亂用刑法。這一理論的根源正是西方的自然法學派思想和中國的儒家法思想。
該潮流中的極端例子是“廢除死刑”的呼吁。不過恐怕慎刑如儒家者，也不會贊同廢除死刑的，有學者說：“廢除死刑是必然，但在今天的中國為時尚早?！惫P者也認為儒家的慎刑是刑法道德化、輕刑法化的思想來源，但絕對不是廢除死刑的思想來源，廢除死刑恐怕還是國外發達國家發明的舶來物。
儒商：儒家法思想對民商經濟法的意義。中國自古就有“儒商”的說法，這是古代儒家思想對人們經濟活動及立法上的實際影響的一種反映。在今天，也應該提倡社會主義市場經濟發揚儒商的精神。同時，為了保證市場經濟和人民生活的安定、和諧，應當在民商經濟法中貫徹儒家法的思想。
市場經濟的“謀利”需要儒家的道義。人所共知，走向市場，其直接的動機就是“謀利”，這也就是說，人們經商都是在利益的驅使下運作，到市場上去謀利益是天經地義的事，無可非議。但是我國的市場經濟是社會主義市場經濟，人們謀利益又不能不受社會主義道德和法制的約束。這就要求市場經營者正確處理道德與金錢的關系，在經營中不能賺黑錢，不圖不義之財。儒家思想要求人們見到財時，要用道德作為衡量標尺，符合道義的財利來取，不符合道義的不取。這一道德思想，對于人們正確處理義與利或道德與金錢的關系有指導的意義。
市場經濟需要“以人為本”。在市場經營中，自覺地堅持“以人為本”，努力做到尊重人，關心人，愛護人。在工廠生產中，要努力地提高產品質量，使產品真正符合廣大消費者的需求；在經營中，應當本著自己對人民負責的態度，不銷售低劣的商品，不賣冒牌貨，更不能推銷有毒的食品。只有這樣，才符合社會主義市場經濟的宗旨，才能不斷推進這一經濟制度的順利發展。
無訟：儒家法思想對訴訟程序法的意義。儒家法思想中的“無訟”思想至今影響深遠。它對于現代民間調節的影響不言而喻，甚至可以說它是當今民間調節的思想來源和形成的歷史基礎之一。孔子在《論語·顏淵》中說：“聽訴，吾猶人也，必也使無訴乎！”孔子一貫倡導“息訟”、“賤訟”，這一思想影響了幾千年的古代法律思想，并在實踐中得到廣泛的應用?，F代西方國家提倡庭外和解、辯訴交易等與之有類似性，這種實踐操作模式的形成如一位國外學者所分析：“法官的功能就是在最短的時間內以最小的成本來提供最高質量的正義。”我國提倡的調節、和解等也與之相關?？偠灾?，現代訴訟法中追求的節省訴訟成本的思想與儒家法的“無訟”有著某種關聯性和一致性。
我國古代實現了“法律的儒家化”（瞿同祖語），因此也具備了民間調節、和解的基礎。影片《真水無香》提倡的宋魚水精神也在體現這里，還有解放區的馬錫武審判方式?！墩嫠疅o香》后來成為全國公演、全體法官學習的影片，可見調節在我國還有很大的現實意義和可操作性，因此受到贊揚和鼓勵。一些法院甚至對于案件進行量化規定，要求調節的案子必須達到一定的比例。
此外，國外興起和提倡的恢復性司法與“無訟”也有若干關聯。所謂恢復性司法，是指在調解人幫助下，受害人和罪犯及酌情包括受犯罪影響的任何其他個人或社會成員，共同積極參與解決由犯罪造成的問題的程序的總稱，恢復性司法程序是排除了審判權主體參與的刑事案件解決方式，它不同于傳統的司法程序的概念，它是一種民間性和準司法性的程序?；謴托运痉ǔ绦蛲ǔ０ㄕ{解、調和、會商和共同確定責任等。
小結
在儒家思想復興的今天，儒家法思想應該受到重視，并且應該讓儒家法思想在現代法學界獲得一定程度上的重生，如同西方自然法學派在現代的一度復生。中國自古以來就存在儒家法的思想傳統，而且儒家思想在中國法制史上產生深遠影響，有學者稱為“法律儒家化”，筆者深為贊同。儒家法思想還應該在現代法學界得到新的解釋、學習、運用，并繼續影響作用于現代法學，為現代人的生活服務，為構建現代法制社會起到應有的作用。儒家法思想還可以與國外的一些法律思潮相結合，讓儒家法思想在世界法學發展歷程中發揮作用。希望在今后立法、司法中，應適當輸入儒家法思想，為建立和諧法制社會發揮應有的作用。
儒家的經濟思想范文5
[關鍵詞] 鹽鐵論：儒家；經濟自由
《鹽鐵論》是關于是否應該承襲漢武帝時代的鹽鐵政策的會議記錄，以賢良文學為代表的儒生們堅持傳統儒家的立場，他們反對鹽鐵專營、酒類專賣，反映了儒家的經濟自由思想。正如陳啟智先生所言：”儒家的經濟思想近似于我們今天所謂的市場經濟原則，甚至就是我國古代的市場經濟理論。”此觀點在《鹽鐵論》中也得到印證，以下則對賢良文學們在辯論中所體現出的經濟自由思想進行闡述。
一、以“天下”為大局，注重社會和諧發展
(1)注重社會整體發展。儒家一貫注重“經濟”。但這里的”經濟”不同今天的”經濟”，它包含了政治、經濟、文化、法律、農田、水利、建筑等方面內容。在《鹽鐵論》中，充分體現了這一點，除了直接談論經濟，即鹽鐵經營制度、賦稅政策、貧富問題，還談到農田水利、法律制度等。(2)注重物質基礎建設。儒生們認為良好的物質基礎是社會教化的前提，他們不是空乏談論良好社會風氣的形成，而是在進行教化前，社會是否具備相應的經濟條件，如若條件具備，良好的社會風尚自然會形成。賢良文學們認為，只有能奉養父母，使自己免除衣食之憂，才能推行教化。(3)追求社會均衡。在辯論中，賢良文學們認為古代人的俸祿和其它收益不同時擁有，各行業相差不大，貧富差距小，因此，賢良還引用孔子的話“有國有家者，不患寡患不均，不患貧患不安?！笨梢?，賢良文學們也堅持社會財富要均衡，國家要安定，統治者也應以此為目標引領國家的發展。
二、廓清政府職能，為社會提供良好的經濟運行環境
(1)實行“仁政”。朝廷是官員們實行仁政的依托，應該為百姓服務，讓百姓過上美好的生活。政府作為公共權利的代言人和執行人，應該“和百姓，潤眾庶”。所以，古代為官者以個人美好的品行即仁義來充實自己的地位，而不是用權利來滿足自己的私欲。(2)防止政府腐敗，儒家賢良文學們并沒有高估為官者的道德素質，認為他們都有可能貪污，這必將帶來政府失信于民，無法完成政府使命，所以他們提出了三個方法：一是爵祿豐厚。賢良文學們根據社會現實。提出了俸祿養廉的建議。古代為官者之所以能安心為民辦事，在于他們沒有物質方面的后顧之憂。二是領導示范。官員們要做社會的榜樣，如果在上者貪污受賄，惡行累累，那么整個政府的腐敗就形成了，《春秋》之所以從來就沒有責備老百姓，因為為官者沒有以身作則。領導清正廉潔，下屬自然會效仿。三是制度防止。賢良文學認為由于追求私利是人情所不能抑制的。因此，古代圣人制定制度，以防止權力腐敗。(3)推行道德教化。重視社會教化是賢良文學們所堅持的能給社會提供良好經濟環境的重要途徑。他們認為三代之類社會沒有動亂，得益于教育。政府的重要職能在于興辦文化教育事業，政治與教化密切結合，讓人們明禮義，只有人民明禮義，社會就安定，反之就會紛爭不休，導致社會不和諧，引起社會不均衡，最后導致貧富分化。
三、利源于“民”，因此要還于民
儒家的經濟思想范文6
【關鍵詞】儒家；禮義；節欲；用財；侈儉
本文擬以儒家思想代表人物荀子為重點，對儒家用財思想的主要論點及在生成和演進中的特色進行闡釋和分析，以進一步認識儒家倫理思想在用財即消費問題上的發揮和表現。
一、富貴之欲，禮義節之
先秦儒家并不否認人皆有欲的合理性，但是都主張要用反映名分等級的社會倫理道德規范對人們的生理欲望和消費需求進行節制，保證國家的財用支出和人們的生活消費符合禮義的限定和要求，從而維護等級社會秩序的穩固以及不同社會群體的之間的和諧。
在節欲問題上，荀子的思想尤具特色，也是其用財思想的主要論題。他一方面也承認人生而有欲，“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也。”（《荀子?性惡》）這些欲望是人類性情的一種表現，屬于客觀事實，它們具體表現在：
今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，是人之所生而有也。
人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知足，是人之情也。（《荀子?性惡》）
在荀子看來，一方面人們的吃穿等消費欲求是與生俱來的自然客觀本性；另一方面，這些消費欲望還具有無限性，也就是說人們的消費欲望會隨著消費水平的提高而不斷擴大，而且會因“不知足”而永無止境。因此，他認為人的欲望雖是秉承自然的天性，但追求欲望滿足的行為必須受到理性的支配與節制，以實現“治亂在于心之所可；亡于情之所欲?！避髯又鲝堃浴岸Y”來調節人的欲望，就可以使無盡的欲望得到限定，對不能消除的欲望予以節制，所謂“欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節也?！闭菑娜说挠蟪霭l，荀子針對但當時社會情勢，提出“制禮明分”，以在社會倫理道德規范上對人的消費欲望進行限定和節制。
二、用財之道，禮義為本
禮義在古代具有極大的社會作用。禮規定了不同社會群體的等級名分，并依照等級名分對人們的經濟地位和經濟行為進行規范，義又以內在的道德追求對人們自身的經濟活動和經濟行為進行約束。以孔子為代表的儒家文化十分強調禮義的重要，在用財上積極推崇社會倫理制度和道義的規范和約束，以禮義作為衡量用財之量和度的根本。
荀子提出用財以禮，將等級消費觀進一步細化和深入。他還主張用等級消費來處理“欲”與“物”之間，也就是消費與生產之間的矛盾。荀子認為社會群體之間因為身份和等級地位的不同，各自的消費也應該有所差異，只有這樣才能保證物品供應滿足社會的整體需求。在此意義上，貴為天子，富有四海當然是人情之所同欲，但如果人人都從天子之欲，“則勢不能容，物不能婚也。” （《荀子?榮辱》）因為“欲多而物寡，寡則必爭矣?！?（《荀子?富國》） 如果人們的消費等級并無區分，那么在自然欲望的驅使下其消費需求也會不斷膨脹，一旦滿足不了供應，必然會導致社會紛爭甚至國家滅亡。對此，他提出以禮調節社會經濟生活，以禮制為核心來劃分不同社會群體的消費等級，這樣才能“養人之欲、給人之求”，實現社會經濟生活的和諧。這顯然繼承延續了孔孟儒家的等級消費思想，引導不同階層的社會成員按照自己的身份地位調節消費欲望，使不同等級的人各得其宜，從而達到消除爭亂，物、欲平衡的目的。實質上是為了維護以統治階級的消費欲望為主導的等級消費格局，但荀子把按等級消費看做是處理“欲”與“物”的矛盾的手段，以調劑生產和消費之間的矛盾，一定意義上說已經看到了生產對消費的決定作用。
三、侈儉取舍，禮義為先
崇儉節用，是古圣先賢的共同理想。要財源不竭，必須以節用為保證，否則難免會入不敷出。但是與墨家不同，在侈儉問題上儒家是以等級名分制度作為判定依據的。強調“奢不違禮，儉不傷義?！痹蕉Y即為奢，循禮才是儉，而且雖然尚儉，但并不是有悖禮義的過度節儉，儒家強調以反映等級名分的禮義為標準的節用消費觀。
荀子總結和發展了孔孟以及先秦其他諸子學派的學術思想，提出了更為辨證的侈儉觀。他認為在經濟活動中應嗜欲有節，用財有制。即使統治階級也不能超越禮義的限定而貪求侈靡享樂，只有“強本節用”，才能實現真正的富國裕民。同時他還認為節儉是為了有備無患，為將來消費做準備?！白銍溃澯迷Ｃ?，善藏其余?！?（《荀子?富國》） 即倡導國家應依禮節用，使人民手中保留充裕的剩余產品以備將來改進和發展再生產，只有“節用裕民，善藏其余”才能“固本”，提高社會生產率。他在《荀子?榮辱》提到：
今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有鋟，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收a蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！
