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儒家思想人與自然的關系范文1
【關鍵詞】儒家 生態倫理 生態文明 【中圖分類號】B82-058 【文獻標識碼】A
科學技術的迅速發展既給人類帶來了巨大福祉，也給生態環境造成了一系列負面效應，造成的生態問題威脅著人類的生存和發展。面對日益惡化的生態環境，人們開始重新審視人與自然的關系。生態倫理思想提供了實現人與自然界和諧發展的準則和道德關系，而中國傳統文化特別是儒家思想中恰恰蘊含著豐富的生態倫理。這些生態倫理思想為社會主義生態文明建設提供了重要的文化資源，值得深入挖掘。
“天人合一”是儒家生態倫理思想的核心
作為中華文明的瑰寶，儒家的生態倫理思想對于建設社會主義生態文明具有重要的理論和實踐意義。儒家生態倫理思想內涵豐富，主要體現在以下幾個方面。“天人合一”是生態倫理思想的核心。在儒家看來，“天”是宇宙的最高實體，“人”是其中的一部分?？鬃訌奶斓琅c人道高度統一的立場出發，提出了“人能弘道，非道弘人”，孟子將孔子的仁愛思想延續到了人以外的自然界，構建了一個“親親而仁民，仁民而愛物”為核心的生態倫理學思想體系。他指出，“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。孟子認為，只要通過推己及物，推己及人，就能夠達到人與自然、人與社會、人與人的動態平衡、和諧共生的狀態。荀子提出了“明于天人之分”的思想，認為天有自身的運動規律，是存在于人之外的自然界，認為人與天各起各自的作用，和諧共生。張載在孔、孟思想基礎上，又提出“民胞物與”，指出萬物是我的好朋友，人民是我的同胞兄妹，人與自然、萬物和諧統一。
儒家通過兩條路徑闡述天人合一。第一，以天為核心，遵循自上而下的路徑，天在不斷進化過程中賦予了人以自然的生命。第二，以人為核心，遵循自下而上的路徑，人能夠更加理性地認識理想的價值，保存了天生生不息的進化機制。在這種“天人一體”的雙向互動中，人通過自身的不斷實踐，澄清了人而為人自身存在的意義，彰顯了天作為價值根源存在的意義，與此同時，天也賦予人內在價值。
“取之有度，用之有節”是生態倫理思想的行為規范。崇尚勤儉、反對浪費是我國的傳統道德規范。儒家“取之有度，用之有節”的生態倫理規范告訴人們，對自然資源要合理使用，建議人們“釣而不綱，戈不射宿”。這些字里行間都流露著孔子“取之有度”的生態智慧。孟子“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！泵枥L了他理想的生活環境，極力反對過度開發、利用自然資源。在荀子看來，“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節也。雖為天子，欲不可盡”。他主張通過“道”來節制人的欲望。如果人們按照“道”來行事，近就可以接近他的欲望，退就可以節制他的所求所要。因而，對于那些不可盡也不可去的欲望，要加以引導，倡導人要合理地利用天，使天能夠為人服務。朱熹進而提出了私欲與天理對立統一的思想，要求人們不要被欲望所引誘，保持道德自覺。
“圣王之制”彰顯了生態倫理中的法律保護。儒家的生態倫理思想延續到法律領域，在儒家的一些經典著作《周禮》《禮記》等都記載了有關生態資源的立法保護。比如，禁止人們亂捕亂獵、亂砍亂伐，保證生物的生長期，防止生物匱乏。這一傳統在有關的法令中傳承下來，荀子把它概括為“圣王之制”，“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉秋鱔孕別之時，網罟毒藥不入澤，不天其生，不絕其長也……灣池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也?！薄抖Y記?月令》規定為了遵循自然規律，每個月所從事的生產活動都要和保護環境資源密切結合，嚴格保護自然，不去觸碰種種禁忌。例如，正月的禁忌是“犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲胎天飛鳥”。這種為保護自然環境而形成的禁令、禮制逐漸演變為歷代王朝的法令。云夢睡虎地出土的秦簡中這樣記載：“春二月，毋敢伐材木山林及雍隉水。不夏月，毋敢夜草為灰，取生荔麂卵，毋毒魚鱉，置阱罔，到七月而縱之。唯不幸死而伐綰享者，是不用時?！比寮冶Ｗo自然環境的法令還演變為一些家族的族規，例如，清代江蘇昆山《李氏族譜、族規》規定：“如有亂砍本族及外族竹木、松梓、茶柳等樹及田野草者，山主佃人指名投族，即赴祖堂重責三十板，驗價賠還”。
傳統文化中生態倫理思想的當代價值
傳統文化中的生態倫理思想有助于我們更好地樹立順應自然、尊重自然、保護自然的生態文明理念。兩千多年前的儒家思想就告誡人們要尊重自然、敬畏自然，儒家的“天人合一”思想意味著人在改造自然的過程中，要努力追求人與自然的統一，不要為了滿足一時的需求而導致人與自然分裂。孟子、荀子還詳細闡述了具體做法，強調人類要保護自然、遵循自然規律，這樣既有利于自然界，也有利于人類自身的利益。人與自然界的關系并非主仆關系，而是伙伴朋友關系。在這種和諧關系中，人類自身就越能實現更好地可持續的發展。這與當今生態倫理學上所強調的人類在利用自然時應遵循自然規律的觀點是一致的，人類對自然應該懷有感恩之情、敬畏之心。
傳統文化中生態倫理思想有助于人們樹立節約資源、保護環境的意識，選擇適度的消費方式。儒家的“取之有度，用之有節”思想和道家的“知足去奢”思想，告誡人類應當克制自身欲望，珍惜、節約資源，既考慮到當前，也應該考慮到未來，引導人們樹立正確合理的消費理念。這一思想與當今社會存在的享樂主義、消費主義思潮是針鋒相對的，與此同時，也將進一步引導人們更加注重環境、資源在代際之間的公正分配，給自然留下更多的修復空間，給子孫留下地綠、天藍、水凈的生存環境。因而，人類應該提倡一種既符合生態發展，又與物質生產的發展水平相一致的生活方式，既不危害生態環境，又滿足人類自身需求的，綠色、自然的消費觀念。
黨的十八屆三中全會明確指出：“建設生態文明，必須建立系統完整的生態文明制度體系，用制度保護生態環境。”儒家的一些經典著作中強調對生態資源進行立法保護，這對當今生態文明的建設依然有借鑒價值。比如，建立責權明確的自然資源資產產權制度，劃定草原、森林、海洋等生態保護紅線，對不達標排放等一系列違法行為零容忍，加大對違法行為的懲罰力度。建立損害賠償制度，努力解決違法成本低、守法成本高、環境保護責任落實不到位等問題。生態文明建設與每個人的生活、健康等密切相關，生態文明建設離不開廣大民眾的大力支持和積極參與，應建立生態文明宣傳教育的長效機制，加大生態文明建設的宣傳力度，使每個人都意識到生態文明建設與自己息息相關，自覺參與到生態文明建設之中。
（作者單位：華北水利水電大學）
【注：本文系河南省軟科學研究計劃項目“中國傳統文化中的生態倫理思想及其當代價值”（項目編號：162400410105）階段性研究成果】
【參考文獻】
①睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹筒》，北京：文物出版社，1978年。
儒家思想人與自然的關系范文2
摘要：個人主義與儒家思想代表著中西方文化的主流思想。在英語閱讀教學過程中，兩種思想的傳授有助于學生理解英語語言背后隱藏的文化，培養學生的人文關懷，并且對于自身的文化烙印形成自我反思與批判的能力。
關鍵詞：個人主義 儒家思想 人文關懷
在任何國家的任何一間教室里，老師教的都不僅僅是藝術、歷史或語言。課堂活動的一部分，有意識或無意識地是在傳授文化：社會的觀念、價值觀和信仰。每一種教育制度都不可避免地是一面反映其所在社會的文化的鏡子。
1.個人主義與儒家思想的定義
個人主義是一種道德的、政治的、和社會的哲學，強調個人的自由和個人的重要性，是
以個人為中心對待社會或他人的思想和理論觀點。
儒家思想是以尊卑等級的仁為核心的思想體系。傳統的責任感思想、節制思想和忠孝思想，都是它和封建統治結合的結果。儒學在中國存在幾千年，對于中國的政治、經濟、教育等各個方面存在巨大的潛在影響。
2.形成兩種文化的淵源
第一，人與自然的關系。中國人對于土地有深厚的感情，因為中國一直以來是農業經濟占主導地位。中國人認為自然不會欺騙人類。然而，西方是重商主義的傳統。自然在他們眼里成為商業貿易的障礙。山川和河流阻礙了人們的商業活動，所以自然在他們眼中意味著“被詛咒的力量”（cursed power）。隨著資本的積累，人與自然的關系變得日益緊密。因此，在西方，人們就得征服自然或者向自然索取從而獲得利益。人與自然的關系形成一種對立。
第二，人與社會的關系。追溯中國歷史，人們通過血緣關系從事農耕農作，家庭成為社會的基本單位。這樣的社會強調集體的重要性而不是個人。另外，儒家思想宣揚“仁”的精神。西方社會更強調人與人之間的競爭。因為商業貿易意味著一個人財富的增加就是另一人的減少。在個人主義占主導的文化里，個人的利益往往置于集體利益之上。
第三，地理的差異。眾所周知，西方文明源于古希臘。古希臘是一個比鄰海洋的國家，人們要想探知外面的世界是很方便的。海洋也賦予了人們冒險的精神。而中國是內陸國，交通相對閉塞落后，人們往往過著平靜而安定的生活。改變環境對中國人而言是比較困難的。
3.個人主義與儒家思想的特征
第一，個人對于環境的控制方面。個人主義認為，人們可以改變自然，而且在很大程度上可以決定他們的生活方向。儒家思想則主張“天人合一”的觀點。
第二，個人主義認為，變革是有益的。如果人們不進行足夠的變革，就會停滯不前。儒家思想的價值觀更注重傳統。維護過去的禮儀、習俗和信仰是重要的、值得的。
第三，個人主義認為，人人生來平等，有權享受同等的權利（這是一種價值觀，而不是一種已經確立的現實）。美國的《獨立宣言》里寫著“我們認為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利?！倍寮宜枷胫v究等級和地位，人們的角色依據他們同他人的關系而定，人可以比另一個人低賤或高貴。
第四，個人主義認為，個人的需求被認為是首要的。相反儒家思想強調個人為集體的利益犧牲自己的需求。
第五，對待家庭方面，個人主義者認為，應把自己視為獨立的個人，要對自己的生活處境和自己的命運負責。他們從未被教育要把自己視為一個組織嚴密、相互緊密依賴的家庭、宗教團體、部落或國家中的一員。而儒家哲學則體現為“孔子之教育觀，見于國教，其核心有二：一者，忠君之道也；一者，孝順父母也；合二為一，曰忠孝”，個人的命運和家庭緊密聯系。
4.兩種文化對教育的影響
個人主義：在學校，注重發掘學生的潛能和培養學生的創新能力，個性和獨立思考受到高度重視。老師很少要求學生熟記信息，鼓勵獨立思考，獨自尋找答案，并提出各自的解決方法。學生們從小就學著形成自己的意見和看法，并在課堂討論中各抒己見；這種教育理念使他們為進入一個重視創造性思想和個人責任的社會做好準備。在家庭里面，家長鼓勵孩子自力更生，學習采取主動，做決定和采取行動都無須告訴別人他們做什么?！癲o your own thing”（做你自己的事），“you will have to decide that for yourself”（你得自己拿主意）是經常在日常生活中聽到的字眼。
儒家思想：課堂上，老師說學生聽，學生學習被動，懶于動腦，缺乏批判精神和創造力。比如，在英語閱讀課上，老師講“閱讀方法”，學生做“閱讀題”。一位教育學專家指出，這宛如當一個人需要喝水時，旁邊的人就滔滔不絕地給他講一大堆關于喝水的知識，并讓他回答一些關于喝水的問題；而盛滿清水的水杯卻從來不肯遞給他。英語教育舍本逐末，僵化的模式導致學生閱讀能力始終得不到提高。當代著名教育家、特級教師李鎮西博士批判中國現在的語文課成為思想專制的場所，“學《孔乙己》只能理解是對封建科舉制度的批判；學《荷塘月色》只能理解這是朱自清對大屠殺的無聲抗議.....學生的心靈被牢牢地套上精神枷鎖，哪有半點創造的精神空間可言？”國學教育尚且如此，英語教學情何以堪？家庭里，孩子極度依賴父母，父母甚至為孩子的學習代勞。
5.結語
儒家思想對中國學生學習心理及行為產生著深遠的影響，這種文化在其身上留下的烙印由于學生缺乏反思批判的精神而成為他們前進的障礙。問題的答案在于問題本身。在英語閱讀教學中，通過英語文章向學生灌輸相關的文化知識引導其正確地理解，辯證地認識中西文化中的主流意識則有助于學生培養人文關懷的精神，這也是一切閱讀教學最終的意義所在。
參考文獻：
[1]Bellah， N， Robert. A New English Course. Rpt[Text book used in GDUFS]
[2]Edgar， Andrew，ed. Key Concepts in Cultural Theory. New York： Routledge， 1999.
儒家思想人與自然的關系范文3
關鍵詞： 先秦儒家 和諧思想 價值意義
所謂“先秦儒家”，主要是指先秦時期儒家學派的代表人物孔子、孟子、荀子。他們在山呼海嘯的社會動蕩時代，秉承先輩前人的思想成果，汲取社會歷史發展的營養，充分發揮自己的聰明才智，成就了儒家學派的輝煌，作為其核心內容的和諧思想，更是呈現出百花齊放的盛況。
1.先秦儒家和諧思想的歷史淵源
“和”的思想源遠流長，而第一個從理論范疇上對“和”進行闡釋的人是西周末年史伯。他指出：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。”（《國語·鄭語》）史伯將“和”與“同”嚴格區別開來，“以他平他謂之和”的意思是不同的事物相互作用而得其平衡。史伯的思想包含著樸素的唯物辯證法思想，兩百多年后的孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），可以說正是這一思想的延續，科學地回答了和諧的本質即“多樣性的統一”。由此可見，史伯有關“和”的思想是先秦儒家和諧思想的淵源。
2.先秦儒家和諧思想的基本內容
先秦儒家的和諧思想極為豐富，盡管其表述方式多種多樣，但從不同的角度詮釋了和諧。其主要內容體現在四個方面。
2.1人的身心和諧
在身心關系問題上，先秦儒家既重視人肉體的身，又重視人精神的心?？鬃臃浅Ｗ⒁鈱ι眢w的保養，他說：“君子有三戒；少之時血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗。及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保ā墩撜Z·季氏》）。孟子認為：荀子更是“人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養也。無尺寸之膚不愛焉，則無尺寸之膚不養也。”（《孟子·告子上》）荀子更是認為：“形具而神生，好惡、喜怒、衰樂藏焉?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┛梢姡惹厝寮叶颊J為要好好調養身體。在重視身體調理的同時，先秦儒家更加重視人的心——道德的修養。他們認為只有通過自身持之以恒的道德修養，才能達至個體真正的和諧——身心的和諧，正如《禮記·大學》所說:“富潤屋，德潤身；心廣，體肥?！薄洞髮W》有云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至庶人，一是皆以修身為本。”由此可見，儒家思想的精華所在就是以高尚的道德修養及規范的社會制度恰當處理人與社會關系的思想、方法［1］。以修身為本、從格物、致和、誠意、正心一步步做起，去實現齊家、治國、平天下的人生理想目標，才是完整的人格養成教育，才能達到人的身心和諧。
2.2人際關系和諧
在人際關系方面，先秦儒家把“仁”“義”“禮”“智”“信”作為人際交往的重要原則?！叭省笔侨寮宜枷氲木?，“仁者愛人”，具有極強的內化作用，不僅能熏陶人的情感、熔鑄人的意志、提升人的境界，而且還能激勵人們形成“我愛人人，人人愛我”的人際關系?！岸Y”是一個人為人處事的根本，孔子強調“不學禮，無以立”“不知禮，無以立”，要求人們在交往中“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，只有這樣才能使每個社會成員都能循規蹈矩、彬彬有禮，形成和諧的人際關系。“信”與“義”也是先秦儒家所主張的人際交往的重要行為準則?！靶拧?，即誠信不欺，“寬則得眾，信則民任焉”，人無信而不立?！傲x”是先秦儒家標榜的人格境界，也是人行為之準則，“義，人之正路也”。一個人的行為和物質利益的滿足必須符合道義，符合社會規范。關于人際和諧，先秦儒家還是希望人們能夠以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“推己及人”的原則來處理人際關系；在自己取得成功的時候，也要幫助別人實現自己的追求；主張不要把自己不愿意面對的事情強加到別人身上，亦即“己所不欲，勿施于人”［2］；以“父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，尊長愛幼”的原則來調整家庭成員之間的關系，從而實現人與人的和諧。
2.3社會公平正義
在公平正義方面，先秦儒家主張分配正義、社會公正，反對貧富過于懸殊?？鬃又赋觯骸安换脊讯疾痪换钾毝疾话?。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！保ā都臼稀罚┟献又鲝埍Ｕ侠习傩盏呢敭a權，他說：“……是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┸髯又鲝垼骸芭d孝悌，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。”（《王制》）總之，先秦儒家主張公平公正地分配社會財富，使人民生活得到保障，最終達到“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”的大同世界。
2.4人與自然的和諧
“天人合一”是先秦儒家對于人與自然關系的最基本的信念，先秦儒家將自然界看作一個生生不息的和諧的生態系統，把人類放在大自然生態環境中加以考慮，主張人與大自然息息相通，和諧一致。他們提出：“有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物?！保?］“萬物為道一偏，一物為萬物一偏”（《荀子·天論》），世界上的萬事萬物都是大自然的一部分，而每一具體事物又是萬事萬物的一部分，作為自然界這個有機整體的一部分，事物之間具有差異性，“夫物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》），這種差異性，是事物本身所固有的，但萬事萬物相互之間及每一具體事物的各部分之間都不是孤立的，而是處于相互關聯和相互協調的狀態，在充滿生機的創造過程中相互作用、不斷發展。
3.先秦儒家和諧思想的當代價值意義
首先，先秦儒家關于身心和諧的理論是一筆珍貴的精神財富，它啟發人的內心自覺，對于協調身心以實現和諧人生有著重大作用。先秦儒家注重人的道德情操和人的精神追求與身心和諧，有助于確立健康的人生態度，促進人的全面發展，特別是在防治、解決現代市場大潮沖擊下的人性扭曲、精神危機、功利主義等弊端［4］具有重要的借鑒意義。
其次，先秦儒家和諧思想對于正確處理人際關系，促進社會和諧發揮著重要的作用。人與人的和睦相處是社會文明的重要標志，也是社會穩定的基礎。改革開放以來，隨著人們個性化意識的覺醒和金錢在社會生活中地位的提升，利己主義、拜金主義、實用主義等腐朽思想在社會生活中蔓延開來，人與人之間的關系變得冷漠和淡化。先秦儒家講仁愛、推己及人的思想對當今正確處理人際關系，創造和諧的社會氛圍仍然發揮著重要的作用。
再次，先秦儒家和諧思想追求公平正義，對于當今協調各方面利益關系仍然具有很好的啟示意義。社會公平和正義是人類追求美好社會的永恒主題和共同理想，是衡量一個社會是否和諧的一個重要尺度，是評價一種制度文明程度的一個重要標志，也是社會主義題中應有之義。先秦儒家追求公平正義的和諧思想，對后人產生了深遠的影響，在炎黃子孫的心中打下了深深的烙印，也為當代中國構建社會主義和諧社會奠定了堅實的思想基礎，它對于我們黨制定政策，協調各方面利益關系，真正實現公平正義具有很好的啟示意義。
最后，先秦儒家追求人與自然和諧相處的思想，對于我們正視國情，破解發展難題，建設生態文明，具有一定的啟發意義。
人類與自然的關系不是統治者與被統治者的關系，而是一種親密無間、相互平等的關系。不斷追求人與自然的和諧，實現人類社會全面協調可持續發展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。長期以來受人的中心意識的影響，人與自然表現為一種不和諧的關系，面臨著環境污染、生態失衡、資源嚴重不足的困擾。先秦儒家“天人合一”的思想，不斷地提醒我們，人是屬于大自然的一個組成部分，人不應該隨心所欲地征服自然、統治自然、支配自然，人必須學會尊重自然、愛惜自然。今天我們構建和諧社會，建設生態文明，實現人與自然和諧相處，既是我們黨對實現科學發展的覺醒，又是傳統文化中的和諧因素留給我們的啟示。
參考文獻：
［1］劉兆偉.論儒家思想與和諧社會［J］.沈陽師范大學學報，2006，（1）.
［2］張葆全.論語通譯［M］.桂林：漓江出版社，2005.90：246.
儒家思想人與自然的關系范文4
關鍵詞 儒家 生態思想 生態文明
中圖分類號：A81 文獻標識碼：A
隨著工業化和城市化進程的加快，人類對自然資源的開發與利用變得越來越具有掠奪性，各類問題頻發，人類與自然界的和諧關系遭受到前所未有的破壞。而中國古代博大精深的儒家思想中蘊含著豐富的生態道德思想，深入挖掘和梳理其生態思想，對于解決當代人與自然的矛盾和進行社會主義生態文明建設，具有極其重要的借鑒意義。
一、儒家生態思想的基本內容
在儒家博大精深的思想體系中，蘊含的生態思想十分豐富，主要包括以下幾個方面。
（一）天人關系。
儒家生態道德思想的世界觀建立在中國古代哲學關于人類與天地萬物同源、生命本質統一、人類與自己生存環境一體的直覺意識的基礎之上，即“天人合一”思想，并把它作為處理天人關系的最高境界和主導思想。“天人合一”是儒家生態道德思想的哲學基礎，認為人與自然共為一體，應當和諧共處?！疤烊撕弦弧彼枷氲谋举|是“主客合一”，肯定人與自然界的統一，認為人是天地自然的產物，人是大自然和諧整體的一部分，強調“以天地萬物為一體”。
（二）敬畏生命。
儒家仁愛思想呈現出一種強烈的“敬畏生命”的倫理情懷。在儒家看來，珍視生命是必需的，更是正當的，因為它是天道，是來自形而上的絕對命令。同時，儒家表現出對萬物的惻隱之心和“無傷”的悲憫情懷。有的儒者還認為，人應體會天地好生之心，珍生愛物，與萬物友好相處。生命既然是至上的，當然也就是不可剝奪的?！凹究底訂栒诳鬃樱鐨o道，以就有道，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣?！奔词箤Α盁o道”之人，孔子也反對殺，可見他對生命的維護。
（三）仁民愛人。
儒家重視人際道德，提倡“仁民愛人”的精神?！邦仠Y問仁，子曰愛人”。儒家認為，人是天地之間最偉大、最杰出的生物，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。人為最貴，儒家進而提出，生命的價值是至上的?？鬃犹岢骸肮澯枚鴲廴恕薄Ｈ寮以谌说纳顟B度上并不反對求富，但是認為應該遵從一種“合于義”的節儉的生活方式?？鬃訌娬{，“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語?述而》）。
（四）仁民愛物。
儒家非常重視“生態道德”，要求人們“愛物”，人類依自然物以得其養與生，“仁民愛物”是儒家生態倫理思想的主題。儒家認為用物時應“與四時合其序”，“取物以順時”，只有使萬物各按其規律正常生生息息，人類才能有取之不盡，用之不竭的生活資源，人類社會的存在與發展才成為可能。同時，在用物時要抱著“惜物”之情，當用則用，不當用則投之以惜愛之情。
二、儒家生態思想對社會主義生態文明建設的價值和意義
（一）有利于培養人們的生態情感。
儒家各學者都極力宣傳自己的學說，不僅著書流傳，而且不斷對世人進行宣傳布道，使得儒家思想深入人心，成為當時人們生產生活的行為準則。這啟示我們，生態環境保護是一項全民族的事業，建設現代生態文明必須普及和提高全民族的生態道德意識，培養人們的生態情感，形成保護環境的文化氛圍。這就需要政府、企業、個人，加大生態環境保護的宣傳教育力度，樹立全民族的可持續發展觀念，提高全民族的生態道德主體意識。
（二）有利于塑造人們的生態行為。
儒家生態倫理思想提出要厲行節儉，發揮人的主觀能動性以解決發展中的問題，實現可持續發展。這啟示我們，建設現代生態文明要從每個人做起，提倡節儉的消費方式?，F代社會的快速發展帶來了紛繁多樣的產品，也刺激了社會的“高消費”、奢侈消費、超前消費，使得資源浪費現象非常嚴重。由于我們畸形的消費觀念，使得大家過于傾向享受，滿足感官刺激、瘋狂占有和任意糟蹋自然資源。這既無益于人們的身心健康，也無益于自然的生態平衡。所以我們必須自覺地抵制盲目的高消費和鋪張浪費行為，厲行節儉，塑造人們的生態行為。只有這樣才能在滿足人們需要的同時而不造成生態環境的破壞和資源的枯竭，才能形成可持續的發展，真正實現人與自然的和諧。
（三）有利于培育人們的生態責任。
儒家生態思想注重引導大家培養責任意識。這啟示我們，在建設社會主義生態文明的過程中，要注重培育人們的生態責任。每個人都要自覺承擔環境保護的責任和義務，特別是企業這個經濟主體。一直以來，企業為了追求利潤最大化，在經濟活動中經常會出現破壞、污染環境和損害人們身體健康的生產行為。所以我們必須把“環境保護”作為一種基本規范來約束其經濟行為，作為一種基本意識來加以培養，培育人們的生態責任，每個人都應該投身到社會主義生態文明建設中，將自己的經濟行為嚴格地限制在環境法規和生態倫理允許的范圍之內。
（四）有利于推進和諧社會建設。
中國傳統的儒家文化以“和諧”為最高原則的，提出了“天人合一”的理想，追求自然規律和社會規律、主觀和客觀的高度和諧統一。這啟示我們，人類要從崇尚和追求工業文明這一灰色文明向崇尚和追求生態文明這一綠色文明轉變，在建設生態文明的實踐中，要堅持經濟、社會、環境和資源相互協調，既能滿足當代人的需要，又不對后代人的生存和發展構成威脅，實現可持續發展的目標，推進社會主義和諧社會的建設。
三、儒家生態思想在當代生態文明建設中的運用
儒家生態思想對于人們正確認識和處理人與自然間的關系，堅持走可持續發展道路，推進社會主義生態文明建設，具有重要的啟示意義。
（一）開展儒家的生態思想普及教育，構筑公民生態意識。
《禮記?王制》載，古代天子狩獵時“不合圍”，諸侯狩獵時“不掩群”，即不把一群動物都殺死?？鬃臃磳邼啥鴿O、覆巢毀卵的行為，認為對生物的獲取要有度。只有愛護、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會出現生機勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”（《呂氏春秋?功名》）。生態環境保護是一項全民族的事業，建設現代生態文明必須普及和提高全民族的生態倫理意識，形成保護環境的文化氛圍。這就需要政府制定有關開展儒家的生態思想普及教育的政策，加大生態環境保護的宣傳教育力度，構筑公民的生態意識，自覺地培養與自然和諧相處的意識和能力。
（二）借鑒儒家的生態思想，確實保護生態環境。
儒家生態倫理思想認為萬物之間存在著內在的必然的本質聯系，有其自身的規律，人應當尊重自然規律，合理開發利用自然資源?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉”（《論語?陽貨》），認識到了四季更替、萬物生長的客觀規律性。孟子明確提出了取物以時、“不違農時”的思想，提出要尊重自然外物的生長規律，愛惜、保護、幫助促進其生長和發展。荀子主張“山林澤梁，以時禁發”，做到“謹其時禁”，就是要根據自然規律，把自然資源的開發利用與保護緊密結合起來。這樣才能“不夭其生，不絕其長也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。取用有節、物盡其用，是儒家生態倫理思想的主流和內核，也仍然是現代社會解決資源短缺、合理利用資源、有效保護資源的一項合理而有效的對策和途徑。所以我們應該借鑒儒家的生態思想，確實的保護生態環境，取予有度，消費有節，提高資源利用率，開發可再生資源和非耗竭型資源，發展環保產業，維持人與自然生態的和諧統一。
（三）應用儒家的生態思想，促進人與自然的可持續發展。
儒家經典《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道者也。致中和，天地位，萬物育?！保ā吨杏埂罚┲挥凶龅健爸泻汀保拍茼樚鞈?，萬物才能生生不息，“中和”是儒家最高的“道”。只有追求這個最高的道，才能實現“天人合一”。 “禮之用，和為貴。”（《論語?學而》） 孔子所主張的“和諧”思想不僅可以用以處理人與人的關系，而且可以用于處理人與自然的關系。“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語?述而》），即釣魚不要用網截住水流一網打盡，打獵射鳥時不要射鳥巢。這就是古代樸素的“取物不盡”、對動植物永續利用的生態和可持續發展思想的體現。孟子在儒家關于天、人關系的思想中，特別講究“天時、地利、人和”，以和諧為原則，提出了因人成事，因地制宜，因勢利導，順應自然，與自然相通相依，協調一致，和諧共處，要求人與自然和諧發展的生態倫理觀。另外，自然資源是有限的，只有厲行節儉，才能在滿足人類需要的同時而不造成生態環境的破壞和資源的枯竭，才能實現持續發展。
總體來說，儒家人與自然和諧共生的倫理思想給我們的啟示是：天人一體，人與自然是共生共存的；天人共生共榮，自然生態和諧，人類才和諧，天人是共生共榮的；人們應該根據客觀規律能動地認識、利用和改造自然，使人與自然保持良性循環，從而實現人與自然的和諧相處。
（作者單位：閩南師范大學）
參考文獻：
[1]吳黎宏.淺論儒家生態倫理思想及其啟示[J]，理論導報，2009，（6）：28-29.
儒家思想人與自然的關系范文5
論文關鍵詞：可持續發展；仁愛；中和位育；天人合一；民胞物與
當可持續發展成為地球村所有百姓的口號和為之而奮斗的目標時，人們開始從所有的人類文明和文化中尋找可持續發展的方略。儒家文化作為中國傳統文化的正統文化，無疑在中國的歷史中，在社會主義現代化建設的今天有著不可代替的地位。
一、“仁愛”、“忠恕之道”。為生態可持續發展奠定了倫理基礎
(一)作為儒家倫理思想核心的“仁愛”要求人們善待自然萬物
儒家倫理思想的核心是“仁愛”?？鬃右簧家詫崿F“仁”為己任，以實現“仁”為自己的最高理想。儒家認為，對待萬物應采取友善愛護的態度，天地萬物是人類賴以生存的物質基礎，若隨意破壞浪費這些資源，會損害人類自身。孔子講“仁”，其內涵便是“愛人”。同時又講“智者樂水，仁者樂山”，講求熱愛自然景色…?？鬃佑终f：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”孝是為人之本，這就意味著孔子把人們對生態環境的珍惜和對待生物的態度，提升到對人們道德要求的高度。董仲舒在《春秋繁露·仁義法》中也指出：“質于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，悉足以謂仁?”進一步將孔子的“仁者愛人”引申到人們對自然環境的愛護。
(二)“時禁”是儒家生態倫理行為規范的重要體現
古代儒家所主張的生態倫理行為規范，可以簡略地歸納為主要是一種“時禁”。這是儒家倫理核心“仁愛”在人們處理人與自然關系時的價值貫徹。古代儒家學說不是普遍地禁止或絕對地非議殺生——獵獸或伐樹，而是認為人們有些時候可以做這些事，有些時候不可以做這些事。不是完全的禁欲，而是節制人類的欲望。《禮記·祭義》記載，曾子日：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉?！薄洞蟠鞫Y記·衛將軍文子》亦記載孔子說：“開蟄不殺當天道也，方長不折則恕也，恕當仁也?！蔽覀兛梢宰⒁膺@些話對時令的強調，以及將對待動植物的惜生，不隨意殺生的“時禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯系起來的趨向。這意味著對自然的態度與對人的態度不可分離，廣泛地惜生與愛人、憫人一樣同為儒家思想題中應有之義。
(三)“忠恕之道”規定了人們在對待萬事萬物時要有“仁愛”之心
《論語·里仁》中記載了孔子對曾參說：“吾道一以貫之?！痹咏忉屨f：“夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃铀珜У闹宜≈朗峭娜蕦W說緊密聯系的?！叭省笔强鬃诱麄€學說的核心，而忠恕之道又是他“一以貫之”的東西。忠恕的兩個方面的內容——“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”，是儒家“仁者，愛人”的總原則的引申和發展，它要求人們在為人處世中設身處地，將心比心。
二、“中和位育”作為儒家倫理的基本精神，對生態可持續發展具有重要的現代意義
(一)“中和位育”的含義
“中和位育”四個字最早見于《中庸》?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！焙笫廊逭邠颂岢觥爸泻臀挥敝f，并將其刻在孔圣廟上作為儒家倫理的基本精神加以崇奉?！爸泻臀挥斌w現著儒家倫理的深層本質，其集儒家思想之大成，含義博大精深。
“中”主要是表征人的行為質量的形容詞，即中正、正確、恰當、適度的意思。也就是說，不偏不倚恰到好處，是處理客觀事物矛盾的一條規律。中道乃天地之道，亦是人行事之道，推而廣之，力而行之，則可一天人，貫內外，統知行，合人我，是自然界合人類社會和諧永生?！昂汀本褪侵该軐α㈦p方的有機統一。也就是說，矛盾對立雙方彼此依存地處在同一個共同體中，這就是“和”…?！昂汀痹谌寮夷抢镉兄w和諧的價值取向；同時，“和”是妥協處理人與自然、人與社會以及人我關系的總法則。自然、社會、人之間是一個相互關聯的生生不息的生命循環系統，它們之問的和諧是萬事萬物得以存在和發展的最基本條件與狀態。所以，處理人與自然、人與社會以及人我關系絕對不能違背“和”之道。所謂“和也者，天下之達道也”，即是此意。“位育”按朱熹的解釋，即“位者，安其所也。育者，萬物育焉”…。萬物處在其應當在的位置上，或使萬物處在一個合理的本來的位置上，各在其位，各安其位，這就是宇宙的本來面目。這樣，萬物才會井然有序，才會生化長養，各隨其生，最終求得萬物的和諧共生，同步發展。我們也可以將“位”引申理解為“秩序”，“育”引申理解為“發展”。因此，將遵循客觀自然規律與經濟社會可持續發展作為人類處理人與自然關系的準則，正是體現了安其“位”而遵其秩序…。
(二)“中和位育”對生態可持續發展具有重要的現實意義
“中和位育”是人和萬物共同面對的問題，不是人的單方面的問題。所以，我們要做到“中和”，并求人的“位育”時，不能不顧及到自然萬物的“位育”需求。在儒家看來，人與萬物不是對立的，更不是凌駕于萬物之上的，而是與萬物平等的。在生命意義上，人和萬物是一樣的，并沒有什么特殊的優越性，更不能高居萬物之上，對萬物實行主宰?？梢?，儒家“中和位育”的思想，對于我們今天加強環境保護、正確處理人與其他動物的關系，以及貫徹可持續發展的社會和諧發展思想，無疑是大有裨益的。
三、“天人合一”是儒家對生態觀念的集中概括
(一)“天人合一”思想的含義
“天人合一”是中國傳統儒學天人關系論的重要內容。儒家傳統中的“天”既不是西方哲學文化傳統中的上帝，也不是單純的自然之天。天、地、人、物共處于“形”的世界之中，它們之間有一種“有機”聯系，又有著不同“位置”與“功能”。這一整體觀，可以說是理解儒學之“天”的必要前提。
首先，“天”有超越層面，即天道、天德，是德行的最高象征。如孟子所云：“天視自我民視，天聽自我民聽?！逼浯?，“天”也有自然之天的含義，即有形的天空和大地。如茍子所云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！痹谌鍖W的語境里，兩種意謂并沒有，似乎也無意于有明確的區分?？梢哉f，“天”這一概念中的上述兩種內涵，在儒學中是交融在一起的，可以被合理地理解為一種表里關系，它們自然而然地統一為一體。
(二)“天人合一”的理念是儒家對天人關系的集中概括
“天人合一”的理念可以視為儒家對天人關系的集中概括。儒家認為，人是大自然的一部分，是自然秩序中的一個存在。自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體。儒家始終把宇宙看成是一個大家庭，甚至看成一個大的“人”。萬物和人都是其整體的一個有機組成部分，彼此相通，又互相依賴，一榮俱榮，一損俱損。儒家不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個大系統中作整體的把握，強調天人的協調、和諧，即人與自然的協調、和諧。把人類社會放在整個大生態環境中加以考慮，強調人與自然環境息息相通，和諧一體，這就是“天人合一”的思想。
(三)“天人合一”的基本理念對于環境問題的意義
從根本上說，“天人合一”的基本理念對于環境問題的意義在于：以一種內在的態度來看待自然，而不應理解為只是出于一種人類生存的工具性的方式來看待自然；要將人與自然的和諧共存理解為一種道義責任，是人類應當共同遵循的價值要求。因此，這就要求人類必須拋棄單純以追求經濟效益為中心的發展觀，拋棄以損害環境為代價追求經濟快速發展的急功近利的思想，樹立經濟社會可持續發展的思想。
(四)“民胞物與”是儒家對天人關系觀念的繼承和發展
后世的儒家學者繼承和發展了“天人合一”的天人觀精神。宋代大儒張載將儒學天人觀進一步明晰化，提出了“民胞物與”的思想，并以此作為人在具體經驗生活中看待整個有機自然的根本原則，為合乎德行的實踐行為提供了一種觀念闡釋。張載在《西銘》篇首即說：“乾稱父，坤稱母；予茲貌焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性也。民，吾同胞；物，吾與也。”張載以類比的方法來說明天、地、人、物的關系，將之比作一個親切和諧的大家庭，一個有層次、有秩序的“自然的道德體系”。這一類比，與中國注重宗族的傳統倫理非常吻合，對后世產生了極大的感染力和號召力，被視為仁者博懷的經典表達。將他人看做自己的兄弟姐妹，將自然萬物看做自己的朋友，這是儒家仁愛思想在實踐觀念中的繼承和發展。在理解人與自然關系方面，張載的“民胞物與”思想表達了儒學的人文主義精神。這對于探討人類未來生存的合理方式、更新人類的實踐觀念，從而從根本上尋求解決環境問題的出路有著重要的參考價值。當然，對于我們探索人與自然和諧發展的可持續發展思想，同樣具有非常重要的參考價值。
(五)儒家“自強不息、厚德載物”的和合精神，對可持續發展具有借鑒意義
《周易》是具有相當的儒家精神的中華文學瑰寶，其中所載“自強不息、厚德載物”的實踐精神，對于可持續發展觀同樣具有重要的啟發作用。一方面，“天行健，君子以自強不息”，要求人們以積極進取、自強不息的精神來不斷更新自己；另一方面，“地勢坤，君子以厚德載物”，意味著人類應效法大地，將仁愛精神推廣到自然界，關懷愛護宇宙萬物，以建立起人與自然的和諧關系。這是“愛物”思想的形象表達，集中體現了儒家的生態倫理意識。
四、儒家倫理對構建生態哲學的啟發
任何一種成熟的社會思想和實踐都有其成熟的哲學體系的基礎。建立中國特色社會主義的可持續發展觀，應當首先建立中國特色的生態學哲學，吸取儒家的生態倫理理論，構建這樣一個生態哲學體系：
(一)樹立熱愛生命與自然的博愛胸懷
自然萬物是我們的朋友，為我們提供了生存和發展的一切資料。所以，保護人類的生物朋友就成為一項緊迫的任務。要用儒家的“仁愛”和“忠恕之道”，來洗禮人類對待自然萬物的心性和性情，樹立熱愛自然萬物的博愛胸懷，從而為可持續發展提供心性本善的哲學基礎。
(二)建立人與自然和諧共存的“中和位育”的實踐觀
人與萬物共同存在于一個地球村。在這個共同體中，人類要適度地利用自然，與自然和諧共處，從而得以“中”、“和”。人和萬物都要擁有自己的生存空間，找到自己的“位”，從而得以“育”。因此，在我們利用和改造自然的過程中，要建立“中和位育”的實踐觀。
(三)構建天人一體的宇宙觀和天人和諧的價值觀
“天”、“人”本是共存于造化之中，“大化流行”生生不已，但不是雜亂無章、渾沌一片，而是有其經緯向度的?！疤臁?、“人”各在其位，又相互參與到對方的成長過程之中，形成和諧有序的共存、共生、共發展的“一體”。因此，構建天人一體的宇宙觀和天人和諧的價值觀，為可持續發展觀奠定了具有中國人文色彩的基本價值觀。
儒家思想人與自然的關系范文6
關鍵詞：儒家思想；天人合一；二元圖式；生態環境意識
中圖分類號：X24 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X(2009)16-0160-02
當生態環境惡化已經成為一個全球性問題，人類對生態倫理的需求已成為一種世界性潮流。西方的有識之士，比如歐文-拉茲洛《巨變》中就對我們提出了警告：中國的人口是美國的5倍，耕地卻只有美國的l／10。中國是以全球7％的耕地和全球淡水貯存量的7％，養活全球22％的人口?；春拥?91條支流里就有4／5是河水變成墨綠色；80％的河川與45％的地下水遭污染；76％的飲用水不符最低健康標準。而造成這種非可持續性乃是目前城鄉的環境惡化、每年流失70萬公頃土地、每年增加1400萬人口等現狀造成的結果。面對這種嚴峻的形勢，中國就更需要為實現自己的可持續發展目標尋求一種哲學價值觀支持，對此，可以從博大精深的儒家學說所蘊涵的生態倫理思想中汲取營養，對儒家的生態倫理思想進行梳理和挖掘，對于從倫理學角度正確認識和處理人與自然之間的關系，重新審視自己的價值觀念，建設現代生態文明，有著重要的啟迪意義。
一、儒家的“天人合一”思想是建立在深厚的倫理道德基礎之上的
儒家學說的創立者孔子曾說過：“啟蟄不殺則順人道，方長不折則恕仁也。”(《孔子家語?弟子行》)顯然，孔子把對待生物的態度提升到了道德的高度。儒家的生態倫理思想就突破了固有的家庭與社會倫理思想范疇，由家庭、社會進一步拓展到生態自然環境，把對待生物的態度當成道德問題，初步實現了由家庭倫理、社會理論向生態理論的進一步拓展。雖然受時代的限制，儒家理論思想還僅僅局限于樸素的理論范疇，缺乏系統和科學的論證，但它給后人在如何處理人與自然的關系上提供了諸多的啟示，那就是提倡生態道德，按自然規律辦事，節約自然資源。
人的生物性和社會性決定了人類對物質和精神的不懈追求。近代以來的工業化極力追求經濟增長，最大限度地滿足人類的物質貪欲。但人的精神、倫理、道義、美德等崇高的價值卻被忽略或異化了。人與自然失去了親密的往來，自然只被看成是人類生存和發展的一種工具和手段。人與自然處于分離對立的狀態，人類在物質和精神之間出現了嚴重的分裂與失衡，生態危機實質上是可以等同于人類的精神危機。人只有與宇宙共生，與宇宙同行，與生命溝通，才能達到物質與精神的平衡，這是人與自然和諧相處、共生進化的崇高目標和理想境界。儒家生態理論思想表達了人類對價值，對精神歸宿的探求與追尋。
二、“天人合一”思想里還包括了遵循自然規律辦事，節約自然資源
合理利用資源和保護自然資源在中國古代農業社會有其深厚的歷史淵源。據載，大禹曾具有良好的生態保護意識：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟，以成魚鱉之長?！?《逸周書?大聚解》)周文王在J臨終前囑咐武王要加強山林川澤的管理，他說“山林非時，不升斤斧，以成草木之長；川澤非時，不升網罟，以成魚鱉之長；……是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生?！敝芪耐踹@番話是在訓誡自己的接班人時說的，可以見他把生態資源的保護看成是關系國計民生和國家治亂興衰的頭等大事。
儒家認為，“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測?！?《中庸》)正是從這個意義上，儒家主張人應節制欲望，以合理地開發利用自然資源，使自然資源的生產和消費進入良性循環狀態。儒家自孔子起就堅決反對濫用資源，明確提出“節用而愛人，使民以時。”(《孔子家語?弟子行》)《論語?述而》所載孔子“釣而不綱，弋不射宿”以及曾子所說的“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉”(《孟子?盡．b上》)，都表達了應該取物有節，節制利用資源的思想。孟子對這一思想作了進一步的發展，要求統治者節制物欲，合理利用資源，注意發展生產。他曾說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。”“不違農時，谷不可勝食也；數罟不人海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時人山林，林木不可勝用也。”孟子認識到其他物類對人類的重要性，所以提倡“仁民愛物”而這個“仁民愛物”則反映了儒家重物節物的思想。他認識到，只有重物節物才能使萬物按其規律正常地生生息息，這樣人類才能有取之不盡、用之不竭的豐富的生活資源。
如果說孟子繼續了孔子從人道自然的層面理解人與自然的關系的話，那么半個世紀之后的茍子則較多地從天道自然的角度理解自然，倡導尊重并保護自然。他發展了孟子的思想觀點，提出了“萬物各得其和以生，各得其養以成”(《禮記?祭儀》)的生物協調論，及“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也”(《孟子-梁惠王上》)的資源節約論。這種取之有時、用之有度的生態保護態度超越了孟子，達到了更高的境界。
儒家的自然觀認為，人本身就是自然的一部分，所以人類應尊重自然秩序。但是在實際的生活中，人們很少能夠尊重自然，不能從長遠和全局考慮如何更好地與這個星球的自然環境協調發展。人類對環境的破壞速度超出了人類自己的預料，同時也正在因為自己的這種行為而自食惡果。江河洪水泛濫，資源枯竭，宇宙射線對人類健康構成威脅，所有這些都警示著人類：自然不是可以隨意盤剝的對象，而是與人類生存和發展息息相關的生命共同體。遺憾的是，長期以來人們對這一警示并沒有給予高度重視。人口的迅猛增長需要更多的物質資源來維持自身的發展，再加上科學技術的進步，于是人類越來越無所顧忌地大肆掠取和揮霍自然資源，造成了生物資源、水、土地和礦產資源的急劇減少，科學調查研究表明地球上的淡水資源已減少了I／4，生物資源減少了兩萬余種。人類目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明的儲量只能再開采五十年。資源的急劇減少驗證了儒家資源節約思想地正確性。只有珍惜和節約資源，取之有度，用之有節，并依靠高科技手段提高資源的利用率，同時還要開發新的可循環且無污染的資源，才能維持人類社會持續健康地發展。
三、儒家學派的“天人合一”思想認為人是大自然中的一部分，所有的存在都是相互依成為一個整體的
儒家把人類社會放在整個的大生態環境里加以考慮，強調人與自然環境息息相通，和諧一體?？鬃与m然沒有明確提出“天人合一”，但他的思想中卻包含了這一命題。他說：“大
哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！?《茍子?天論》)后世儒家學者進一步發展了“天人合一”的思想。《中庸》中說：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！泵献诱f：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流?！?《孟子．盡心上》)《禮記?郊特牲》說：“陰陽合而萬物得”。這些論述，都把人與自然的發展變化視為相互聯系、互不可缺的運動。從這些論述可以看出，以孔子為代表的儒家，不是把天、人孤立起來考慮，而是把二者放在一個大的系統中作一個整體的把握，強調天(即自然環境)與人的和諧統一。儒家認為，“天”是具有獨立的運行規律的自然界?？鬃诱f：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉!”(《淪語?陽貨》)這個天就是生生不已的自然之天。自然界有它自己的運行規律，它不受人類主觀意志所左右支配，正如茍子所說的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《茍子?天論》)。
然而，隨著生產力的高速發展和人類改造自然的能力的增強，“人類中心主義”思想滋生并逐漸膨脹起來，人類誤認為自己就是自然的主人，并把自己凌駕于自然之上，對自然進行了大大超出其承受范嗣的“征伐”，這給這顆美麗的星球造成了無情的傷害。近代工業革命之后，曾出現過廢氣、廢水、廢渣和噪音等污染環境的公害問題?，F在又出現了臭氧層破壞、氣候變暖、森林與物種急劇減少和滅絕、酸雨、沙漠化、水土流失、淡水不足等生態問題。面對嚴酷的環境問題，人類必須徹底反省以往的思維、行為，重新認識自我，重新認識自然。儒家主張“天人合一”，共生共榮，既反對“人類中心主義”，也反對“自然中心主義”，主張把二者和諧統一起來。人與自然的關系不是對抗性的，而是彼此和諧共存的。“致中和，天地位焉，萬物育焉?！?《中庸》)人生活在自然中，就必須按照“中和”的原則處理人與自然的關系，以保持自然的生機和諧及自然環境的生態平衡。
