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儒家思想發展史范文1
一、要充分認識做好老干部思想政治工作的重要意義
老干部群體是我們黨和國家的寶貴財富，也是一個豐富的人才資源庫。2006年底，全州健在離休干部984人，退休干部21256人，是一支經濟社會建設的重要力量。做好老干部思想政治工作，有利于充分調動廣大老同志參與經濟社會各項事業發展的積極，密切離退休干部與各級黨委、政府的聯系，引導老干部積極支持在職領導的工作，維護社會穩定。加強離退休干部思想政治工作，對于全面貫徹落實十七大精神，凝聚人心，團結力量，全面建設小康社會，更好地支持在職干部的工作，都將起到重要作用。
二、要用科學發展觀統領老干部思想政治工作
科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。深入貫徹落實科學發展觀，要始終堅持"一個中心、兩個基本點"的基本路線，積極構建社會主義和諧社會，繼續深化改革開放，切實加強和改進黨的建設?？茖W發展觀是適應新時期發展要求的科學理論。通過學習十七大精神，要充分認識貫徹落實科學發展觀的重大意義，全面深入地領會科學發展觀的科學內涵和精神實質，全面準確地把握貫徹落實科學發展觀的根本要求，著力轉變不適應、不符合科學發展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學發展觀的突出問題，更加自覺、更加深入地把科學發展觀貫徹落實到老干部工作的各個方面，努力探索做好老干部工作的新途徑。
三、落實生活待遇，是老干部思想政治工作的基礎
全面落實好老干部的生活待遇，是中央和省州黨委政府的要求，要不折不扣地貫徹執行。要按照十七大提出的"病有所醫、老有所養"的要求，繼續推進"三個機制"有效運轉，有針對性地加強工作，不留死角，使老干部生活待遇落到實處。要繼續做好企業離休干部和干休所老干部的直接管理服務工作，全面落實好他們的各項待遇。要重視有特殊困難老干部的幫扶工作，針對部分參加革命時間早、家庭收入較低、身患重病、生活不能自理的離休干部的特殊困難，建立健全離休干部特殊困難的幫扶制度。同時，對患有重大疾病、家庭收入較低、有殘疾子女、孤寡、高齡離退休干部，以及生活比較固難的離休干部遺屬，要給予更多的關心照顧，力所能及地幫助他們解決一些實際困難。生活待遇落實好了，把黨的溫暖體現在具體的人文關懷之中，思想工作才有說服力。
四、堅持"八項制度"，是老干部思想政治工作的基本要求
政治上關心、思想上尊重老干部，是中央和省州黨委的一貫要求，也是廣大老干部的強烈愿望。要繼續堅持老干部政治待遇"八項制度"，突出加強學習、溝通聯系、黨支部建設、思想工作實效性幾個重點。一是要切實加強老干部的政治理論學習，用十七大精神統一廣大老干部的思想。要依托老年大學和老干部活動中心，辦好各種形式的老干部讀書班、培訓班、專題講座，讓老干部及時知曉中央、省州黨委的重大戰略部署，跟上時代步伐。二是要進一步加強與老干部的聯系和溝通。要針對老干部年高體弱、行動不便、接受信息有難度等實際，積極探索新的措施和方法，為落實他們的政治待遇提供有效服務。要重視和關注改制破產企業、基層農村、邊遠地區、易地安直老干部政治待遇的落實。二是要增強思想政治工作的針對性和實效性。要把老干部思想政治工作與解決他們的實際問題結合起來，增強思想政治工作的吸引力、感染力和說服力。要加強正面教育和正面引導，激發老干部自我提高、自我完善的內在動力，使他們的思想認識跟上形勢的發展，積極協助黨和政府最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，促進社會和諧。
儒家思想發展史范文2
關鍵詞：中國歷史文化；儒家思想；傳承；影響
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一、儒家思想的發展與產生
孔子是我國儒家思想的創始人，他改變了傳統階級統治教育的基本械，把私人講學的主要基本教學模式傳播到了國家與整個民族。所以，儒家思想在社會中慢慢地發展起來，同時也被越來越多的人接受。儒家思想的鼎盛時期是漢武帝時期，在那時甚至還出現了罷黜百家而獨尊儒家的基本場景。從此，儒家思想將作為治國的正統思想。在漢朝時期，儒家思想得到了較大的普及，同時也出現了相應的問題，但是這些問題也得到了迅速的解決。在儒家思想中，仁政、道德禮法是儒家思想所推崇的，這也讓尊崇儒家思想的漢朝國家變得國富民強。直至西漢時期，國家也到了異常鼎盛的時期，為了對國家的繁盛進行維持與發展，則必須找尋與之匹配的思想體系來對應，所以，眾多思想政治家就對儒家思想進行了相應的改革，這對于西漢制度的實施與穩定起到了較好的作用。因此，儒家思想在中國兩千多年的歷史中占據首席地位。
二、中國歷史文化受儒家思想的有利影響
儒家思想在我國有著非常重要的歷史價值，即它為我國封建的統治階級創造了整套社會理論以及治理國家的思想體系，同時還讓我國的傳統的統治階級順利地運用于國家的治理以及封建社會的具體統治當中去，從而使得我國獲得了封建社會統治中國兩千多年的人類發展史，它在人類的社會發展史以及全世界范圍內開了歷史的先河，而且這也是我國中華民族無論是以往、現在還是將來屹立于世界中的根本保證與條件。在儒家思想中，有著一個非常大的特點，這就是“仁愛”，此思想在我國社會的發展歷史中有著較大的影響力與推動作用?！叭蕫邸彼枷胧蔷S護國家和諧安定的基本保障，同時還是加強人與人和諧相處以及人類素質提高的重要條件?！叭蕫邸彼枷氩粌H僅影射了人類的本性，并且它也是人與人之間和諧相處的重要保證因素。封建社會的主要外殼在于封建思想，儒家思想的主要精髓不只體現于國家的治理中，它更體現在對于我國歷史社會產生的相應倫理思想上，正是由于封建社會出現了一定的論理觀，也讓國家從最初的統治階級的基本角度來規范人們的實踐行為，對于通俗的語言也加以規范起來，并規范了人類的首先意思，這種規范思想將把人類的整體思想聚集在一起形成一定的封建倫理觀，而此觀念對于我國封建社會的人民群眾有著非常深遠的思想影響，它也逐漸成為我國古代封建統治階級上層建筑社會意識中影響治理社會群眾基礎的重要核心，以此來實現社會與國家雙重治療的基本效果。儒家思想在我國傳統文化中屬于文化的集中體現，它影響著我國特色社會主義文化的基本建設，比如，理想價格在現代人的價格塑造中也產生著積極的引導作用，而“泛愛主義”以及“天人合一”的思想對當作生態環境保護同樣有著非常積極的作用。儒家思想的深入挖掘能將儒家思想所蘊含的積極精神資源詮釋出來，也只有對其進行深入挖掘才能讓儒家思想在我國現代社會發展過程中發揮其積極的作用，這不僅關系著儒家思想在我國的生存與發展，同時也關系著我國社會轉型能否順利進行。
三、中國歷史文化受儒家思想的不利影響
盡管儒家思想對我國歷史文化的基本發展帶來了非常深遠的有利影響，但是因為儒家思想有著十分濃烈的封建主義色彩，所以，儒家思想對于我國歷史文化的發展也相應地伴隨著一些不利影響。
儒家思想在我國封建統治上具有非常重要的管理價值，可是它并未強調農業生產知識的學習，這是由于儒家思想有著十分濃郁的封建主義色彩，因此，對于科學知識的基本學習也做得不到位，而這也造就了儒家思想只重國家治理的特點。經驗性是儒家思想的特性，而這一特性也會導致現實存在的邏輯性被忽略掉，同r會使理論與現實產生脫軌現象，這對于我國歷史文化的發展有著較強的阻礙作用。在儒家思想中，它主張的是少數服從多數，這對于真理的追求也會有所忽視，而且在一定程度上會對人的個性發展進行打壓。此外，儒家所推崇的具體思想為“統一”，這對于個人性格的發展上造成了非常大的影響，并禁錮整個社會的思想，在發展的過程中沒有創新機制。我國是一個禮儀之邦，國家沉浸在禮儀的風氣中，而受到儒家思想的影響，人們越來越追求利益，對于相關禮節則會變得非常的繁瑣，這使得社會的進步受到一定的阻礙。儒家思想非常注重道德倫理，從而忽視國家法律的作用，這也將致使我國封建統治者對于社會的管理方式變得越來越單調。僅僅以道德倫理的基本教育來管理社會，這讓整個國家在控制與管理中缺乏一定的穩定性與具體性。
四、結束語
儒家思想的地位我國近代歷史文化的發展中產生了較大的變化，在具體的傳承過程中獲得創新，而在創新的過程中尋求發展，通過對儒家思想的重新審視以及對相關經典的解讀來展現傳統思想的積極意義。我們需要把儒家思想與現代社會結合起來，創建具有中國特色的儒學社會主義道路，這能讓我國傳統的文化精髓得到傳承。
參考文獻 ：
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儒家思想發展史范文3
儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現在修身和治國以及平天下等方面。其表達的含義就是人生于世應該為社會做出貢獻，并且展現自己的價值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應該以及積極的心態面對社會與社會，對人生充滿了激情，要勇敢面對生活中遭遇的挫折和磨難，時刻保持積極樂觀的心態，從而實現自己的人生價值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會生活中人類的作用力十分小，難以改變人世間存在的不幸和磨難，可是能夠通過自己的不懈奮斗與努力，就算無法改變現狀可以能夠做到無怨無悔。孔子是儒家思想中“用世精神”的代表性人物，其一生都在為社會和治國之道所奮斗與奔波。盡管未能實現自己遠大政治理想，可是其成為了圣人。在某個方面而言，在古代若想實現從政的理想，就必須受到君主的賞識。對此，在政治方面而言，大部分文學作者只有利用文學創作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過分析我國古代的所有歷史文學發展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創作的文學作品在各個程度方面都展現出“用世精神”，并且在文學作品表達時因為作者處于用世的階段存在差異，所以表達的文學情感也就不同。
二、古代文學作品中展現的儒家思想
（一）文學載體中展現的儒家思想
我國古代的文學作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進行分析，我國古代的文學作品若想展現出儒家“用世精神”，就要在文學創作過程中呈現文學性和服務性與一身的精神思想，對此該過程形成了大量的文學體裁類型。同時古代文學作品的創作者在各種程度上都展現出了作者“用世精神”。而有些文學作品不僅充分表達的了自己的個性和思想，深刻呈現出儒家思想的“用世精神”，還展現出自身的獨特性。例如李白的文學作品，具備獨特的個性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現的是田園風情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國用世之道，盡管在文學作品中體現出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個性與人格特征。另外，從文學發展史方面而言，文學發展在時代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學風格與體裁，比如說詩歌和小說，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁。我國唐朝傳奇小說的初期創作目的具備比較強的實用性，關注創作文學作品的驗證和文學作品創作人員的詩文以及寫作造詣等。同時傳奇小說具備的特點就是創作過程給連貫和情節跌宕起伏以及創作時間比較長等，盡管在儒家思想表達方面不如詩歌方便和快捷，可是表達的意義更為深遠，同時比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經過對兩種體裁文學作品進行研究與分析，其中詩歌的表達方式更容易受到君王的賞識，然而傳奇小說比較關注的是百姓生活過程，對實現自我理想完成警示。比如馮夢龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導為人處世的道理。
（二）文學作品中展現的崇德重情儒家思想
儒家思想注重人倫和秩序，儒家對人類塑造主要體現在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無法滿足社會不斷發展的需求，可是部分思想依然是社會所需求的。在我國古代文學作品中，大部分詩文都展現出儒家精神，比如說魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽說父女倆受到鎮關西的欺負，就教訓了鎮關西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達出難分難舍之情，還有李白《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無法相見的朋友之情。在許多的文學作品中都展現出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國古代的文學作品中實現了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現了上述的幾種思想。在這個方面而言，古代創作的文學作品一般表達的是對祖國和鄉土以及友人的熱愛，也表達對封建統治下一些黑暗勢力的恨，其是質樸和單純的觀念。
（三）文學作品創作方式展現的儒家思想
在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩大序階段的“言志”思想慢慢發展至“情態”思想，再從“寫意”思想發展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國古代文學作品在創作方式方面，更加注重對創作人心理狀態的強調以及表現，并且實現內在精神和神韻的統一，而此過程主要沿著浪漫主義不斷發展。從這個角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國許多古代文學作品的創作人基本上全是表現型的創作人，并不是再現型創作人類型。比如杜詩一般比較少提供現實主義的細節，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發作為主體，其在很大程度上展現出了我國古代文學作品的創作人所揭示的現實，一般建立于積極入世情感與態度上，在本質上而言，其是具備部分寫實成分的抒情詩。另外，例如孔子周游列國，不斷游說各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實現人生理想，可是在后續文學的創作過程中，并沒有提及用世追求的有關事跡，主要表達出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國古代的文學作品創作人儒家思想的“用世精神”，在文學作品相關表達方式中得到應用。
三、結束語
儒家思想發展史范文4
出處：《韓非子·外諸說左上》
1、曾子，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城人。是中國著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，與其父曾點同師孔子，是儒家學派的重要代表人物。
2、曾子主張以孝恕忠信為核心的儒家思想，他的修齊治平的政治觀，內省、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值。曾子參與編制了《論語》、著寫了《大學》、《孝經》、《曾子十篇》等作品。
儒家思想發展史范文5
關鍵詞：漢代；漆器；儒家思想
中圖分類號：J527 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0153-01
漢代初期為了恢復生產、安定民心，統治者吸取了道家“無為而治”的思想，休養生息，在恢復生產的同時，諸子百家的學說也再次興盛起來。漢武帝時，漢朝經濟得到恢復，并日漸強盛，但社會潛伏著許多危機和矛盾，急需統一思想，加強中央集權。董仲舒以傳統儒家學說為基礎，以將陰陽五行學說為基本框架，又融合了道家等諸子百家的學說并加以改造，形成了具有時代特色，適應統治階級統治需要的新儒學。董仲舒說服漢武帝采取了他的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，以文化反對文化，控制人們的思想，把有利于統治階級的儒家文化，推崇到最高地位，而其他的文化則加以限制。而這也確立了儒家學說在此后2000多年在中國的統治地位，更是漢代文化的思想主流。
漢代統治階級的主流思想，對漢代漆器設計有著深遠影響。漆器藝術最明顯的特征是一種與社會、經濟密切關聯的物質文化活動方式，它不同于藝術形態的純藝術，不同于一般純物質性材料制造，而是通過人工創造而成為社會與經濟生產特有的藝術活動。
漢代儒家思想對木、火、土、金、水等五行思想的重視，也是對具體物質的重視，這種對于具體物質的高度重視，導致漆器設計向“盡美矣，又盡善也”的方向發展。漢代出土的漆器主要有鼎、壺、鈁、樽、盂、卮、杯、盤等飲食器皿，奩、盒等化妝用具，幾、案、屏風等家具，種類和品目甚多，但主要是以飲食器皿為主的容器。這些漆器大都是日常用具，具有很高的實用性，同時也具有審美性。如揚州姚莊101號漢墓出土的彩繪木胎漆砂硯。此硯由楠木雕拼成，平面呈風字形硯臺通體髹黑，用褐漆描繪云紋。硯壁外觀用銀箔飾虎、豹、鹿、龍、高髻羽人等圖案，畫面生動，刻畫細致入微。硯底髹朱，邊緣有用黑漆描繪的幾何紋樣，中間則用黑漆繪制一條游龍出沒于云氣之間，動感極強。但是最有特色并不是它精美的構圖和生動的畫面，而是它獨特的設計。此硯前端設馬蹄狀頂式硯盒，后端是梯形的硯池，硯盒內設有水箱，在水箱與硯池斜面交接的立墻上有一個活動的木雕羚羊頭，研磨的時候搖動羚羊頭，水箱里的水就能從羚羊口流到硯池中，如果硯池中的水過多，也可以再順著羚羊口流回水箱之中。硯池的漆中還混有極細的沙粒，便于研磨。此硯構思精巧、工藝精湛又不失美感，可謂“盡善盡美”的典范。再如揚州邗江西湖胡場20號漢墓出土的銀扣貼飾鳥獸紋七子奩，這是用來盛放各種化妝品和器具的漆奩盒。此盒為頂形盒，奩身為圓筒形，里面放有7個子奩，其中馬蹄形，橢圓形，正方形盒各一件，長方形，圓形盒各2件。不同形狀的子奩有不同的用途，一般長方形的用來放置刷子，馬蹄形的放置梳子，其他的則用來放置各種不同的脂粉。子奩與母奩都是內髹朱漆，外髹褐漆，用赭色在器表繪有云氣紋、圓點紋和不規則幾何圖案。蓋頂皆嵌柿形銀箔。其中母奩盒的蓋頂及四壁還分別用銀箔平脫四只走獸紋。漆奩盒是漢代婦女常用的日用器具，其組合化、系列化的包裝模式集中的反映了兩千多年前的漆器工匠們解決包裝設計問題的理念與方法，體現了實用與審美的統一。
董仲舒提倡的“天人感應”、“天人合一”的神化儒學的思想十分重視天象、天文，所以漢代時期天文學十分發達，其中也出現了不少漆器天文儀器，如甘肅武威磨嘴子漢墓出土的漆拭盤，此盤是漢代的天文儀器，木胎，髹深褐色漆。此盤分為天盤和地盤天盤為圓形，地盤為方形，意寓“天圓地方”。天盤有內外圓，內圓有用竹珠鑲嵌的北斗七星；外圓內部刻有十二神名，外部刻有二十八星宿，均為篆體。地盤四維八道，內層篆刻十天干，十二天支?！洞呵锓甭?官制天象》中載：“十者，天之數也，十二者，歲之度也?！蓖饪潭诵撬?，每邊七宿。分別為：東方七星，形狀如龍，稱為東宮青龍；西方七星，形狀如虎，稱為西宮白虎；南方七星，聯為鳥形，稱南宮朱雀；北方七星，其形如龜，稱為北宮玄武。地盤共有182圓點，每點代表2度，共365度。磨嘴子漢墓出土的這個漆拭盤是漢代漆器設計中的精品，既具有科學性，又具有藝術性，還體現著漢代五行宇宙思想的特征。
漢代儒家思想對漢代漆器藝術的發展產生了深遠的影響，但是漢代漆器藝術迅速發展歸根結底還是因為社會生產力的提高，社會經濟的的不斷發展。因為造物藝術從來就是時代的溫度計與生活的風向標，是在當代社會經濟、文化、宗教等層面的展開。隨著人們生活水平的提高，人們物質與精神需要也越來越高。于是漢代的手工業門類開始迅速增多，技藝也得到了很大的提高，制作的物品越來越精美，漆器藝術以此為契機蓬勃發展起來，達到了我國漆器歷史一個新的高峰。
參考文獻：
儒家思想發展史范文6
[摘 要]目前大學學校在學生醫德培養和醫學人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調，這種重科技輕人文的價值取向其實是唯科學主義在醫學教育領域的表現。醫患關系冷漠、緊張更是當今醫療行業普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識與道德關系的根本準則。儒家的德育思想對于我們今天構建主體性醫德教育理論、培養學生自我修養能力有積極意義。
關鍵詞：儒家思想 醫德 教育
中圖分類號：R193 文獻標識碼：B 文章編號：1004-7484（2011）04-0011-03
推動醫學進步和發展的，不僅僅是先進的科學技術，更需要醫務工作者的奉獻精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫精誠，體現的就是這種醫德。醫學的進步，發展和創新，個人認為依靠的就是醫德。
何為醫德？醫德，即醫務人員的從業道德，它貫穿醫療衛生部門的各級各類醫務人員的職業活動中。因此從事醫務工作的所有人員均應接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫生。國際衛生組織（WHO）和學會都制定有相關的文件和宣言，作為各類醫務人員的行為規范。我國政府一九八八年也制定頒發了《醫務人員醫德規范及實施辦法》，作為全國醫務工作者的行為準則。
作為未來醫藥事業的繼承者和接班人，在培養出精湛醫技的醫學生的同時，更需要注重培養醫學生的醫德。高等醫學院校的醫學生是國家未來的高級醫務人才，在校期間就必須全面系統的了解醫德知識，培養其良好的修養，這樣將來才能稱得上合格的“產品”。
在市場經濟大潮下，在外界物質及利益的熏陶下，許多社會人士甚至醫學生被這種社會環境所感染，在唯科學主義傾向思潮的影響下，置醫德于不顧，醫學生醫德狀況凸顯我國醫德教育所面臨的困境。
目前醫學院校雖然加強了德育的課程，但仍沒有放在主要的地位，學校沒有重視德育，尤其是醫德教育在醫學中的重要作用，僅把醫德方面教育作為一門課程，而不是培養醫學生的一種系統教育工程，往往年級越高，理論教育越缺乏。
中國有著悠久的文化歷史，自古就有關于醫德的闡述，比如“醫乃仁術”、“人命之重，有貴千金，一方濟之，德逾于此”。由此可以看出中國傳統醫學里就包含著醫德的精髓。儒家思想是傳統中國文化的主干，他代表了傳統文化的精神實質，對醫德影響是深遠的。
在儒家倫理中心的思想體系中，對個體人格完善的追求構成了整個儒家思想體系的出發點和歸宿?？鬃铀O想的理想人格是“圣人”和“君子”?！笆ト恕笔亲罡叩睦硐肴烁?，“君子”次之。在孔子看來，能具有“博施于民而能濟眾”（《論語•雍也》）的人就是圣人。中國古代儒家一直十分重視理想人格的設計，強調對個體完善人格的追求。對于個體完善人格的追求激勵著無數志士仁人臨事不懼，不計成敗得失，不問安危榮辱，具有強烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。
儒家思想體系中所蘊涵的外在道德規范與內在的心理欲求統一的思想對于現實的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質上是個體人格和品德的建構過程，是個體的內在需要與社會道德原則的對話過程。
筆者認為，儒家思想對于醫學生的醫德教育可以從這幾個方面入手：
1 儒家的“仁”學思想對于醫德教育的主導價值作用。
儒家認為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献?#8226;告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因為它代表著善，集中體現了作為人世之普遍道德標準的仁義禮智四德。 “本心”，是因為它是人所固有：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献?#8226;告子上》）
醫務工作者對病人要具有仁愛之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會動惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰，而是發自內心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫術方能稱之為仁術。同時，培養救死扶傷的人道主義情懷是醫德建設的根本宗旨，這就要求醫務工作者在醫務工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛人”?？鬃佣啻我浴皭廴恕闭f明“仁”的內涵，如“仁者愛人”，“節用而愛人”等等，都是“仁”所代表和體現的博愛精神，是儒家倫理的根本核心。醫學生是未來社會上的醫務工作者，對于培養醫學生的“仁”，儒家思想具有很好的主導價值作用。因此，儒家“仁”學思想對于培養醫學生醫德具有巨大的指導價值。
2 儒家思想的“誠”、“信”對于醫學生醫德教育的借鑒作用。
儒家認為誠信為行為之本，強調做人做事要重“誠”守“信”?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也”（《中庸》） 。醫務工作者面臨的是活生生的生命體，面對這些生命體，在科學面前，我們必須以誠相待，以信相守。誠實守信是當今醫務工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫療社會關系中，作為患者一方由于處于一種相對弱者的地位，更由于病患在身，往往對醫師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強烈的“情”的色彩。在患者就醫過程中，總會對醫護人員產生信賴感、親近感。如果醫務工作者除高超醫術之外，還具有認真敬業的精神，善良寬容的心態，向患者及其家屬真實地陳述患者的病情，適當檢查，對癥下藥，醫院合理收費，爭取讓病人以最少的代價治好疾病。擁有這樣誠實守信的品質，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫患關系的建立，而且最終有利于促進醫學事業的發展。正如《中庸》所說：“唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性?！?/p>
醫學生培養最基本的“誠”、“信”，這不僅是提高醫德素質的要求，更是一種個人綜合魅力的升華?！把灾倚?，行篤敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。
3 儒家思想中的“利”、“義”觀對醫學生價值觀的導向作用。
“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 （《論語•陽貨》）”，“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語•衛靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語•述而》） 。以上這些基本觀點表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場經濟條件下醫療行為帶有一定的盈利性質，辦醫的目的是為了謀取經濟利益，醫師也變為一種謀生的職業。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對“利”，而是反對非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對市場經濟大潮下的經濟利益的巨大誘惑，弘揚正確的義利觀是市場經濟條件下醫德建設所面臨的嚴峻考驗。這就要求廣大醫務人員要堅持為人民服務的宗旨，正確處理社會效益和經濟收益、社會和個人的關系，把社會效益放在首位；當醫學人道主義與功利主義發生矛盾時，堅持醫學人道主義第一的原則；當個人利益與集體利益發生沖突時，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實行革命人道主義是醫生的工作目標，愛護患者的生命，關心患者的幸福，尊重患者的人格，保護患者的權利，實行醫學人道主義，又是醫務人員的行為準則。醫生要千方百計為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務，不論其身份高低或金錢報酬多寡，一視同仁。對那些貧困的人，更應當給予特別的關照。正如唐孫思邈所說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊?！边@既是醫德建設的基本要求，也與中國儒家傳統倫理思想一致。
如何把握正確的利益觀，如何面對社會上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見解。《論語•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗標準。正如清代費伯雄所說：“欲救人而學醫則可， 欲謀利而學醫則不可”。
4 儒家思想的“吾日三省吾身”對于醫學生的自律作用
大學教育有必要補上“自省、自律”這一重要道德升華過程。強化大學生的“內省”意識、養成良好的行為習慣應該是大學生思想道德教育的重要內容。通過儒家文化中深刻的自省、自律意識教育，有助于培養大學生認識自我、激勵自我、控制自我的自我教育、自我評價、自我管理能力。大學教育不僅要重視知識的傳授和創新能力的培養，更重要的還有行為習慣的養成和道德品質的加強。如果在大學教育中增添傳統儒家思想的人文內涵，讓大學生“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤在傳統文化和現代科學文化思想的交織雜糅中，那么未來社會的整體道德水平一定會出現令人欣喜的局面。
儒家文化是中國傳統文化的重要組成部分，中國的傳統社會的主流價值趨向是儒家思想，它貫穿著中國的整個思想發展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤著社會的方方面面，各個方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫學在中國是中醫也不例外，中醫本身亦是中國傳統文化的一個重要組成部分，在中國古代，儒與醫基本上是不分家的，很多醫生就直接被直呼為儒醫。我國的傳統醫德更是建構在儒家倫理思想基礎之上的?；诂F代醫學所走入的困境，我認為利用儒家的部分思想，對于建設醫學生醫德價值框架具有重要的價值。
參考文獻
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