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傳統育種方法范文1
社會的進步，推動了中國傳統道德文化在國民生活中的發展。2014年9月在北京師范大學視察時指出：“我很不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉，去中國化是很悲哀的，應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因?！?016兩會期間，新疆師范大學副校長牛汝極說道：“應分學段有序地推進中華優秀傳統文化教育，從現在就開始著手?！弊鳛橐晃恢袊耍胸熑魏土x務繼承和發展它。
當下，我國基礎教育階段進行中國傳統道德文化教育是有重要作用的。如今不少學生在自身素養方面出現嚴重的“營養不良”，不利于他們長期持續發展。中國傳統道德文化是一塊巨大的寶藏，可以豐富內涵，開闊眼界，鞏固知識，培養文化素養，提高道德修養。在將這一巨大的寶藏有計劃有目的地傳授給學生的時候需要選擇適宜的教學方法。
1.啟發誘導的教學方法
對于傳統道德文化教育，啟發誘導的方法主要用于教師實施教學時，對于本身沒有生命力的傳統道德文化教育課本，要用積極誘導的方式使學生感興趣。
孔子主張：“不憤不啟，不悱不發。”在具體教學中，教師要善于利用學生與生俱來的好奇心和自主探索的欲望。在傳授有關道德知識的時候，可以運用皮亞杰的對偶故事或者科爾伯格的道德兩難問題。這種故事或問題必須貼近兒童的實際生活，能夠很容易被兒童體認，這樣會使兒童原有的認知結構產生不平衡，然后通過努力將其同化或順應，讓他的認知結構重新達到平衡。這樣激發其動機以產生學習行為，最終習得道德知識。這一過程中要讓兒童自己發現問題，對于年齡較小的孩子，老師要更加貼近其生活，提出各種問題和故事，使其內心產生矛盾沖突。這樣有利于兒童道德階段的向前發展和兒童推理能力的發展。
2.循序漸進的教學方法
在擁有五千多年歷史文化沉淀的古國――中國。由于它是一個龐大的體系，在教授時必須采用循序漸進的方法。要按照它應有的次序交給學生，傳授給學生系統的知識。
循序漸進是由孔子提出，經其弟子孟子繼承發展，之后又被朱熹納入朱子讀書法中的。孟軻認為“其進銳者其退速”，進程過于迅速，勢必影響實際效果，致使消退也快。他通過“揠苗助長”的寓言告誡人們：必須懂得教學是自然有序的過程，人們應當關注并促進教學過程的實現，但決不能用“揠苗”的方式助長，否則“非徒無益，而有害之”。
十七世紀捷克著名的教育家夸美紐斯在著作《大教學論》中，明確提出教育要遵循循序漸進的原則。他要求教授學生的知識應該是系統的，教學的進行應該是循序漸進的?？涿兰~斯要求學?！白允贾两K，要按學生的年齡及其已有的知識循序漸進地進行指導”。
3.知行合一的教學方法
從學與行的關系來看，學是手段，行是目的，行比學更加重要。即學以致用，學習如果不能應用，那么學得再多也沒有意義。學習道德更應該是這樣的，知道社會道德規范，就要體現于生活實踐中。傳統道德文化教育不是抽象的學問，而是需要學生通過學習把它付諸實踐的一門學問。其目的在于促使傳統文化對社會、個體行為和思想觀念產生潛移默化的作用。這種潛移默化不僅僅是思想上的，還要結合行動，將其內容運用于實踐是學生深刻理解知識的一個有效的途徑。荀子主張：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣?！币孕袨闉樽罱K目的，對于傳統道德文化教育，追求的是對學習者從外到內的影響。教師在實際教育中應該注重引導學生身體力行，注意發揮知、情、意、行的整體功能，對學生要曉之以理、動之以情、導之以行、持之以恒，使四者相輔相成。對于基礎教育階段的孩子，這四者需依據學生的身心發展有效實施教育教學。要注意兒童在身心發展過程中的順序性、階段性、差異性、不平衡性，在選擇教學內容、教育方法的時候都要遵循循序漸進的原則。
基礎教育階段進行中國傳統道德文化教育，在選擇教學方法的時候要充分尊重兒童的身心發展規律，教師要盡可能營造真誠和諧的環境，充分利用兒童原有的好奇心引導兒童自己主動探索、自主學習、自主解決問題，從而感知到中國傳統道德文化，并注意引導兒童把已獲取的傳統道德文化中的間接經驗體現在實際生活中。最終真正培養出德、智、體、美、勞全面和諧發展的社會公民。
參考文獻：
[1]質本青蓮.讓傳統文化成素質教育必修課[OL].國學教育網，2015.
傳統育種方法范文2
論文摘要：從中國傳統文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。
中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學說。成為國家正統，道德教育不但成為提高個人道德修養的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。
一、中國傳統文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發展起來的，而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態．并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統文化具有獨到的特色．而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點：
(一)內圣外王．修身為本
中國傳統道德教育思想歷來十分強調道德的修身功能，即通過個人的道德修養，啟發個體的內在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進行道德修養，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”?！皟仁ネ馔酢笔侨寮宜枷氲母咎卣鳌Ｋ^“內圣”就是內以修養自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”，即認識道德規范開始，由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發展．還是從德育發展的規律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的；同樣。《大學》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的道德教育十分強調道德信念的作用?？梢哉f，強調道德教育的自律，既是我們民族優良的德育傳統．又符合德育發展之規律。
(二)知行結合，以行為本
中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合，即強調道德認知與道德實踐的有機結合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。
(三)立足當前，胸懷大志
《大學》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平?！币馑际钦f．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養；要想提高道德修養，首先要端正自己的內心；要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志?？鬃拥膶W生子夏說：“仕而優則學，學而優則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想，就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談論治理國家呢?因此，我們的道德教育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達到“內圣外王”的道德目的。
二、中國傳統文化德育思想的主要內容
中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統文化的瑰寶，并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容，目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華，為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下：
(一)關于道德結構的思想
中國傳統道德教育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述，但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強調道德認識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握，在培養品德的過程中，首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度?？鬃佑终f“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念。孔子提出的“無求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德。“君子欲納于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強調了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。
(二)關于道德教育的方法
古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：
1．啟發誘導法
孔子說：“不憤不言，不悱不發，舉～隅不以三隅反．則不復也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認識．培養道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養成道德習慣。
2．因材施教法
對不同的個體．先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道：“回也好學”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導他。
3．以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人?！比眨骸叭缢苟押?”日：“修己以安百姓”。
4．修心德育法
根據儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標準是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
傳統育種方法范文3
一、一個簡單的例子及其分析
某城市定于2003年6月1日拍賣一塊多層住宅用地，土地總面積為20000平方米，出讓年限為70年，規劃要求的建筑容積率為1.20.如果某一競買方經過調查研究預計建成后住宅的平均售價為3500元／平方米，土地開發和房屋建安費用為1500元／平方米，管理費用和銷售費用分別為土地開發和房屋建安費用之和的3%和6%，銷售稅金與附加為銷售額的5.5%，當地購買土地應繳納稅費為購買價格的3%，正常開發期為2年，希望投入的總資金能獲得15%的年稅前收益率。那么，在競買時，他的最高報價應是多少。假設銀行貸款利率為5.49%.
設購買土地的最高報價為X.計算時，開發過程中發生的資金按均勻投入。
（一）、用現金流折現法進行估價
因折現率就是預期收益率，所以，其折現率為15%.
（1）開發完成后價值現值＝20000×1.2×3500／（1+15%）2＝63516068元＝6351.61萬元
（2）銷售稅金與附加現值＝6351.61×5.5%＝349.34萬元
（3）土地開發、房屋建安、管理費和銷售費現值＝20000×1.2×1500×（1＋3%＋6%）／（1＋15%）＝3412.17萬元
（4）購買土地應繳納稅費現值＝0.03X
（5）所以用現金流折現法估價的土地價格X＝6351.61－349.34－341217－0.03X X＝2514.66萬元
（二）、用傳統方法進行估價
（1）開發完成后價值＝20000×1.2×3500＝84000000元＝8400.00萬元
（2）銷售稅金與附加＝8400.00×5.5%＝462.00萬元
（3）土地開發、房屋建安、管理費和銷售費＝20000×1.2×1500× （1＋3%＋6%）＝39240000元＝3924.00萬元
（4）購買土地應繳納稅費＝0.03X
（5）投資利息。地價和購買土地應繳納稅費的占用期為2年，土地開發、房屋建安、管理費和銷售費的平均占用期為1年。
投資利息＝1.03X×（1＋5.49%）2＋3924.00×（1＋5.49%）－3924.00－1.03X＝215.43＋0.1162X
（6）開發利潤。與現金流折現法相比，傳統方法的開發利潤與投資利息之和應等價于現金流折現法中以折現體現的預期收益，那么，開發利潤的年利潤率應為9.51%（近似值）
開發利潤＝1.03X×（1+9.51%）2＋3924.00×（1＋9.51%）－3924.00－1.03X＝373.17＋0.2052X
（7）土地價格。X＝8400.00－462.00－3924.00－（215.43＋0.1162X）－（373.17＋0.2052X）－0.03X X＝2537.70萬元
（三）、分析通過上述例子我們可以看出，兩種方法所得出的結果基本上是一樣的。引起差異的原因是由于開發年利潤率采用的是靜態近似值，它使傳統方法中的投資利息與開發利潤兩項之和所形成的投資收益，不等價于現金流折現法中以折現方式所體現出的投資收益造成的誤差，如果兩者等價，其結果應該是一致的。
現在我們將傳統方法中代表資金收益的投資利息與開發利潤合為一項，總收益率按等價于折現率的15%計算，那么：
投資利息與開發利潤之和＝1.03X×（1+15%）2＋3924.00×（1＋15%）－3924.00－1.03X＝588.60＋0.3322X
代入上述土地價格得X＝2514.61萬元。除去計算誤差后，完全一致。
二、幾個需要澄清的問題
看了上面的分析后會問，在用傳統方法估價時其估價過程與經典教課書上的要求并不完全一致；上述例子中也沒有考慮預售、延遲銷售和資金的非均勻投入。
（一）、開發利潤計算方式
我們在實際估價工作中或經典的教課書中，計算開發利潤一般用直接成本利潤率、投資利潤率、成本利潤率、銷售利潤率之一乘以相應的計算基數求出開發利潤。這些計算方法雖然在理論上沒有什么錯誤，但在實際操作中卻可以引起一系列的錯誤。首先，在上述利潤率中，開發建設期是隱含的因素，對于投資收益率相同的房地產項目，這些利潤率會因開發期的不同而不同。而這一點，在實際估價中常常被忽視，如開發期為一年的項目的成本利潤率為5%，而開發期為兩年的項目由于資金占用期相應增加，其成本利潤率就不能也是5%，而應至少是10%（按單利率）。這樣兩者的資金投入才能得到相同的收益率。其次，容易漏項，如上例中土地的資金投入。第三，不易較準確地確定，因開發過程中，各種性質不同的資金投入的占用期限不同，最后需計算出一個綜合成本利潤率。第四，由于計算方式不同，所以無法將投資利息和開發利潤這兩種基本性質相同的項目合二為一，簡化計算。如果采用年收益率的形式計算，易于項目間的比較，也易于理解，既與投資利息的計算方法相同，又可以有效避免上述錯誤。
（二）、傳統方法中，投資收益的體現
在傳統方法中，投資收益是通過開發利潤和投資利息兩項來體現的。這主要是二者不同的計算方式所產生的結果：前者按總比率；后者按年收益率。其實，將二者分開既無意義，也無必要。在對房地產客觀價值的估價中，不管是開發利潤，還是投資利息，都是開發過程中創造的剩余價值，體現為總資本收益，他們只不過是在不同部門之間的分配。投資利息只代表資金的一種客觀成本，貸款多少或貸不貸款并不影響總資本收益，且在市場條件一定的情況下，投資利息也不會對房地產的價格產生影響，只會引起開發利潤的反向變化。另外，將二者分開，不僅存在同一形式的重復計算，也不利于準確計算收益率（如上例）。所以，用總資本收益來代替投資利息和開發利潤，以收益率形式計算資本投資總收益既簡便，又容易理解。
（三）、傳統方法中，能否考慮預售、延遲銷售和資金的非均勻投入
預售和延遲銷售一方面與項目銷售的具體方案有關；另一方面，預售本身已經考慮了折扣，體現了時間價值，而延遲銷售與定價高低有關，定價高則銷售慢，低則銷售快。所以延遲銷售可以通過開發完成后價值的高低來調整。
傳統育種方法范文4
[關鍵詞] 家庭霧化；布地奈德；孟魯司特鈉；哮喘預測指數陽性；嬰幼兒喘息
[中圖分類號] R562 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-4721（2015）09（a）-0122-04
[Abstract] Objective To compare the clinical effect of two therapeutic methods including budesonide as an inhaled corticosteroid （ICS） by family atomization and montelukast sodium （MS） in oral administration on treating infant panting with positive asthma predictive index. Methods From June 2013 to June 2014，90 patients with asthma in our hospital were randomly divided into ICS group and MS group in random.The comprehensive treatment was provided during acute asthmatic attack.In remission，family atomization in ICS group was applied.Budesonide suspension was inhaled by compressed atomizer every day and regimen of medication was adjusted every one to three month with dosage decreasing from 1 mg/d to 0.25 mg/d.In MS group，oral administration of MS was adopted and the dosage was 4 mg/d，once per day.The courses of treatment lasted for 6 months.The clinical effect and occurrence of adverse incidences were observed. Results The clinical remission rate in ICS group was higher than that in MS group，with a statistical difference（P
[Key words] Family atomization；Budesonide；Montelukast sodium；Positive asthma predictive index；Infant panting
嬰幼兒喘息是一種異質性疾病，大多在病毒感染或變應原、空氣污染等刺激因素觸發下反復發作，嚴重影響患兒的身心健康和生活質量。家長對吸入糖皮質激素（ICS）不良反應的恐慌心理，促使患兒在急性期治療有所緩解后就停藥，繼而咳嗽喘息癥狀反復發作，成為很多家庭的困擾。據相關文獻報道，>80%的哮喘起始于3歲前[1]，而至6歲發生肺功能減退者主要是在哮喘癥狀始于3歲前的兒童中。在臨床中因缺少客觀檢查的金標準及自然史的變異，所以嬰幼兒喘息與哮喘較難鑒別。對有間隙性喘息病史≥4次的3歲以下兒童，哮喘預測指數陽性是以父母哮喘病史和經醫師診斷為特應性皮炎或吸入性致敏的依據作為主要標準，及食物變應原致敏的依據連同外周血EOS增多，排除感冒喘息、經醫師診斷變應性鼻炎作為次要標準，以預測6歲后哮喘疾病的持續[2]。2014版的《糖皮質激素霧化吸入療法在兒科應用的專家共識》[3]中推薦嬰幼兒喘息性疾病哮喘預測指數陽性者應爭取長期霧化吸入治療，療程為個體化（3～12個月不等）。隨著臨床需要長期霧化吸入ICS治療患兒的增多，家庭霧化吸入ICS的治療模式優勢漸現[4]，并逐漸得到更多患兒家屬的接受?，F將在我院有哮喘傾向的嬰幼兒喘息緩解期應用家庭霧化治療與口服孟魯司特鈉治療兩種情況的療效報道如下。
1資料與方法
1.1一般資料
選取2013年6月～2014年6月在我院兒科門診因反復喘息就診的患兒90例作為研究對象。入選標準：①年齡1～3歲；②哮喘預測指數陽性；③患兒家長愿意建立檔案并接受隨訪；④排除其他疾病如喉炎、反復呼吸道感染、支氣管異物、支氣管發育不良，嗜酸粒細胞增多性支氣管炎、胃食管反流等引起的氣急喘鳴咳嗽癥狀。90例患兒中
1.2 治療方法
建立病歷檔案，內容包括基本情況，喘息發作及治療情況，定期隨訪情況。兩組患兒在喘息急性發作時均根據臨床癥狀嚴重分級采取綜合治療包括聯合霧化吸入支氣管舒張藥和ICS、靜脈應用激素和氨茶堿、口服抗組胺藥等。緩解期ICS組選用德國百瑞壓縮式霧化機（INQUANEBplus）吸入布地奈德霧化懸液進行家庭霧化治療（對于首次應用者規范其吸入方法：使用面罩吸入，用完后立即漱口洗臉，盡量在患兒安靜下吸入治療）。布地奈德（商品名：普米克令舒，澳大利亞葛蘭素史克公司，藥品批號LOT317405，規格1 mg/2 ml）劑量為1 mg/d，分2次吸入。每月隨訪1次，逐漸減量至0.25 mg/d，根據臨床控制情況每1～3個月調整一次用藥方案，連續治療6個月。孟魯司特鈉組則單純給予口服孟魯司特顆粒（商品名：順爾寧，杭州默沙東公司，藥品批號J20120038，規格4 mg）4 mg，1次/d，連續6個月，每3個月隨訪1次，必要時電話隨訪。
1.3 觀察指標
觀察6個月內兩組喘息發作次數、無活動受限及日間夜間咳嗽喘息癥狀的天數。
1.4 療效判斷標準
臨床緩解：喘息發作次數
1.5 統計學方法
采用SPSS 17.0統計軟件對數據進行分析，計數資料用百分率（%）表示，采用χ2檢驗，以P
2 結果
2.1 兩組患兒在相同時間內緩解率的比較
ICS組經治療2周后44.4%的患兒臨床癥狀緩解，1個月后84.4%的患兒緩解。孟魯司特鈉組2周后20.0%的患兒臨床癥狀緩解，1個月后55.6%的患兒緩解，兩組比較差異有統計學意義（P
2.2 兩組患兒6個月復況的比較
患兒在隨訪的6個月內，ICS組共復發4例，復發率為8.9%，孟魯司特鈉組復發11例，復發率為24.4%，兩組復發率比較，差異有統計學意義（χ2=3.92，P
2.3 兩組不良反應發生情況
ICS組患兒出現新的發熱、感冒、咳嗽等感染癥狀13例，其中僅4例出現喘息加重趨勢，及時予以聯合支氣管舒張藥和ICS吸入治療后緩解。出現聲嘶3例，未經特殊處理癥狀緩解。未發現口腔真菌感染，骨質疏松等不良反應。孟魯司特鈉組出現新的發熱及感冒咳嗽癥狀22例，其中11例喘息加重趨勢，予以綜合治療后癥狀緩解。
3 討論
喘息是嬰幼兒時期的常見癥狀，1/3的兒童在2歲以前至少有>1次的喘息發作[5]。近年來，其發病率隨著環境的變化呈逐年上升趨勢，有報道稱其首要病因是支氣管哮喘，約占62.12%[6]。2008年《兒童支氣管哮喘診斷與防治指南》將
綜上所述，家庭霧化吸入ICS治療哮喘預測指數陽性的嬰幼兒喘息，可顯著改善患兒的咳嗽喘息癥狀至臨床緩解，且減少了喘息發作次數，降低了發作時嚴重程度，最終達到長期臨床控制。整個過程安全性好，患兒和家長的依從性好，值得在兒科臨床中應用。本研究隨訪時間尚短，今后在臨床中可收集更多病例，隨訪更長的時間來證明，較早長期霧化吸入布地奈德的治療較孟魯司特鈉的治療可減少反復喘息患兒發展為成人哮喘的風險以及有改善肺功能損害的優勢。
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傳統育種方法范文5
【關鍵詞】傳統色彩；五色體系；發展性；現代家紡藝術設計；應用
從遠古人類對色彩的一無所知到如今人類對色彩的不斷求解，人們的眼中與心中都充滿了各種各樣五彩斑斕的色彩?！皼]有色彩的世界在我們看來就像死的一般?！边@是包豪斯教員約翰內斯?伊頓曾說過的一句話。雖說色彩自身并無感情可言，但是，當色彩寓于人類生活之中，便賦予了色彩豐富的情感。隨著歷史的發展與沉淀，色彩也具有濃厚的人文特色。
傳統色彩賦予了色彩新的使命，它是一種文化現象在某一時期的歷史再現，是歷史與現代的交融，它不是重復，而是新生。傳統色彩的形成包含了多種不同的因素，例如：文化因素、色彩因素、地域因素等。而中國是一個具有五千年悠久歷史的國家，其色彩文化底蘊更是豐厚，是備受現代家紡藝術設計師們矚目的主要靈感源泉。
一、傳統色彩的含義
傳統色彩是代表著某個民族或地域特有的文化底蘊，它不只是單純的色彩體現，更是包含著某個民族的自然環境、社會背景、審美心理等歷史文化積淀的結果，同時也是對審美原則和諧與平衡的一種向往與追求。如中國殷商時期的青銅器、唐代的彩陶、元代的青花瓷與釉里紅以及敦煌的莫高窟壁畫、北京的故宮和頤和園；歐洲的巴洛克風格、洛可可風格、哥特式建筑、佩茲利紋樣等等都充分體現了民族的傳統色彩。由此可見，任何一個單一的色相都不可能被稱之為傳統色彩，它是由一組和諧統一的色彩關系構成的。
每一個民族或國家都有自己特有的歷史文化、風土人情、地理環境等區別于其他民族或國家的特色之處，所以說每一個民族或國家都有屬于自己的鮮明的傳統色彩體系。中國的傳統文化使其充斥著濃郁的東方特色，崇尚自然，返璞歸真。
中國傳統色彩體系就是世界上獨有的“五色體系”，即青、赤、白、黑、黃五種顏色，為正五色，其混合色被稱之為下五色，從此色彩之中便有了上下之分。在中國傳統文化之中，人們以色彩的象征性把握方位和季節，春為青陽，方向主東，其守護神為青龍；夏為朱明，方向主南，其守護神為朱雀；秋為白藏，方向主西，其守護神為白虎；冬為玄英，方向主北，其守護神為玄武；其中尊黃色為正統色，奉為彩色之主，位于諸色之上，黃色在五行中為土，代表著大地的顏色，土為尊，被中國先人奉為最美麗的顏色，隨著時間的推移后世逐漸演化為帝王的專用色，象征著君權神授，神圣不可侵犯。著名的建筑教育家梁思成對故宮色彩的概括“紅墻、黃瓦、碧繪”就是傳統文化用色觀念的體現。
放眼望去，從古至今的建筑以及室內裝飾，流傳于世的經典作品都是以或多或少的傳統色彩元素作為支撐的。如中國的北京故宮、蘇州園林，印度的泰姬陵，埃及的金字塔等。傳統色彩作為一種民族的象征，早已成為了民族文化中不可或缺的重要組成部分。
二、傳統色彩的發展性
地域性與傳統性是傳統色彩的兩個基本特征。
一個地區或民族特有的地域風貌構成了當地傳統色彩體系。法國現代著名的色彩設計大師讓?菲力普?郎科羅在1960年代創立的“色彩地理學”，其研究成果證明：由于在地球上所處的地理位置的不同，不同的地域或城市的色彩大相徑庭，這既包括了自然地理條件的因素，也包括了不同種類文化所造成的影響，即：自然地理和人文地理兩方面的因素共同決定了一個地區或城市的色彩。將這些來自于不同地域文化基因的色彩進行組合，其色彩效果更是不同凡響。以中華民族為例，其色彩體系主要是源自于中原地域的黃土地、黃河、長江，兩岸流域的礦產、植物等自然地理方面的多種色彩。
傳統色彩除了具有其地域性特征，還因為它是一個民族歷史積淀的結果，具有其傳統性特征。以中華民族為例，商周的青銅器、唐朝的陶器、宋朝的瓷器、明朝的家具等等，其色彩極少脫離中國傳統的青、赤、白、黑、黃五色體系。
隨著時代、文化、科技的不斷發展，審美觀念也發生了變化，色彩體系亦是隨之而變。從中華民族陶瓷的發展來看，最初的彩陶、唐三彩、青瓷、白瓷、青花瓷、釉里紅，到后來的明清彩瓷，不難看出每一個朝代的民族色彩都在不斷的發展變化著。如在彩陶的基礎上吸收了波斯等異族文化而形成的唐三彩，在民族色彩的基礎上吸收西方色彩制造出的五彩斑斕的明清彩瓷。民族色彩通過不斷的吸收不同的色彩與文化，致使每一時期的風格都是對之前風格的再模仿或創新，這樣色彩體系范圍就有了逐漸擴大化及復雜化的特性。顯而易見，傳統色彩是具有不斷的發展性而非靜止，它具有強烈的生命力。
三、中國傳統色彩在家紡藝術設計中的運用
將中國傳統色彩運用在家紡藝術設計中，是繼承與發展了中國的傳統文化，是吸收和借鑒先輩們所創造的中國傳統文化的精髓，是解構及重組了中國傳統色彩，這不是對傳統色彩的照搬，而是一個再創造的過程。
在中國的傳統色彩中，燈籠、婚禮、春聯使用的紅色，龍椅、龍袍、宮殿使用的琉璃黃，瓷器、印染使用的青花藍，這三種色彩早已成為中華文明的一部分，在現代家紡藝術設計中運用的十分普遍，是現代家紡設計師關注的焦點。
（1）“中國紅”
紅色是中華民族最喜愛的顏色，是中國歷史上最早的流行色，象征平安、喜慶、福祿、百事順遂、驅病除災、逢兇化吉，被稱為“中國紅”?！爸袊t”是秦漢古色古香的擴散，是唐宋盛世氣派的延續，是魏晉燦爛輝煌的沿襲，是元明清獨領的傳承。“中國紅”以其豐富的文化內涵，相互交錯，凝聚出了一個復雜的中國結，是中華民族歷史的高度概括。
如今，羅萊家紡、富安娜家紡、博洋家紡、水晶家紡等國內知名品牌，大膽的使用“中國紅”對婚慶床上用品系列進行設計，不僅張揚著濃濃的喜慶與大吉大利，還蘊含著愛情的浪漫與熱情，深受廣大消費者的喜愛。
（2）“琉璃黃”
在中國悠久的歷史文化之中，先輩們早已對原始龍的圖騰具有不可比擬的崇敬之意，直至今天，帶有“龍”字的成語和典故依舊多到可以信手拈來的程度。上下數千年歷史，龍已完全滲入了中華民族的各個領域，成為了一種文化的凝聚和積淀，其寓意更是至高無上、無與倫比。
今日黃色的琉璃瓦、金秋的樹葉、豐收的田野，成為了北京最亮麗的色彩。“琉璃黃”是北京城市風光特有的顏色，代表著北京獨特的自然景觀及人文與歷史的精彩和輝煌。如高檔餐廳或酒店使用的窗簾、臺布、掛毯等就采用了這種色彩，使餐廳或酒店彰顯皇家高貴品質，尤其琉璃黃還多用于商務會議室、講座大廳，具有較強的視覺沖擊力。
（3）“青花藍”
“青花藍”的高雅、瑩澈之美自古就深受人們的喜愛，從元明清時期各種以青花藍為主色的瓷器到如今微軟的無線藍影便攜鼠標，可見“青花藍”的歷史之久、范圍之廣。
“青花藍”在現代家紡藝術設計之中更是運用廣泛，設計師毫不吝嗇的將其運用在屏風、地毯、床品、窗簾等一切想象得到的家紡產品之上，而此種顏色絕不辜負所望，它彰顯了道不盡訴不完的優雅。
四、結語
對于現今的家紡藝術設計領域，有待我們開發的家紡品種還很多，色彩對于這些設計都具有很重要的意義。如何更好的將中國傳統色彩運用在現代家紡設計之中、如何開創產品的最大價值依舊是設計師們需要思考的首要問題。此外，在國際化發展的趨勢之下，設計師在設計作品的同時也要關注其設計是否體現了一定的民族意識，不可抄襲和照搬，而是要實現對中國傳統色彩的繼承與創新，有選擇的吸收他國的思想文化之中的有利因素，形成中國特有的設計風格，更好的發揮本土化優勢，設計出令世人矚目的家紡作品。
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傳統育種方法范文6
【關鍵詞】多媒體教學；傳統教學；食品微生物
食品微生物學（Food Microbiology）是專門研究微生物與食品之間的相互關系的一門科學。有較強的理論性、實踐性和應用性。該學科內容抽象、覆蓋領域較多，對中西面點專業的學生來說，學習起來比較困難。多媒體技術具有圖文聲并茂等特點，為教學提供了多樣化的教學方式和多維化的教學信息空間，已經成為高校教學工作中不可或缺的一種教學輔助手段，將傳統的教學方法與多媒體教學結合使用極大地推動了教學改革。
一、微生物學多媒體教學與傳統教學相比較的優勢
1.多媒體教學直觀生動，易激發學生學習興趣
傳統教學方式是以課本為基礎，以教師為中心。利用掛圖和畫圖表達微生物形態結構和生活史，有一定的直觀性，但在介紹微生物的一些生命活動時，光憑講解就非?？菰锖统粤Γ瑢W生也不易理解。只能被動、消極地接受知識，阻礙學生創造思維能力的培養，結果往往是事倍功半，教師的工作量也較大。
多媒體組合教學方法用于食品微生物學教學，有效地替代傳統的版書，將文本、圖形、圖像、動畫、聲音和視頻等融為―體。利用多媒體把奇妙的微生物世界形象生動地展示在學生面前，讓課堂面目一新，激發了學生的想象力和創造力，滿足了個體化學習的要求。同時，針對學生的認知結構和心理特點，圍繞教學任務而設計教與學，由原來教師講學生聽，變成了教師和學生的雙向交互的活動，學生積極性高，教學效果好。
2.多媒體教學節約時間，提高效率
微生物學內容繁多，在傳統教學中，板書、畫圖占用了大量的時間，學生在課堂內獲取的信息量非常有限。作為教師，要想在有限時間內，既要完成教學任務，還要收到較好的教學效果，是一件不太容易的事情。而多媒體教學每2學時可節約l5～20min，利用這段時間。可以把一些重點內容講深講透，提高學生學習興趣。
3.多媒體教學豐富和優化教學內容，開拓學生視野
食品微生物在現實生活中涉及較多，講到相關內容時，教師可以收集整理大量案例和圖片，歸納制作在多媒體課件當中。如講到與食品關系緊密的微生物形態時，先看一些有關細菌、放線菌、酵母菌、霉菌、病毒的圖片，這些圖片有的使糧食、蔬菜、魚肉、乳蛋奶等食品發生腐敗變質，有的是與感冒、禽流感、肝炎、SARS、癌癥、愛滋病、肺結核、口蹄疫等疾病發生有關，有的是食品生產上普遍應用的微生物，如乳酸菌與發酵乳制品的生產，醋酸菌與食醋的生產，霉菌與豆腐乳的制作，米曲霉與醬油的制作，酵母菌與面包和酒類的生產，細菌與味精的生產等等。
多媒體教學的直觀特性，使教學信息容量大大增加，豐富了教學內容，學生可以了解微生物鮮為人知的一些特點，開拓了學生視野。
二、多媒體教學存在的問題
1.多媒體的使用存在一些盲目性
多媒體教學作為一種新的教學手段，部分教師在課堂教學的使用中存在一定的盲目性，過多濫用、缺乏與學生的有效交流。這樣的授課方式沒有發揮多媒體在教學中應有的作用，甚至還降低了教學效果。
2.部分多媒體課件內容繁復，重點不突出
在傳統教學中，老師在黑板上寫什么學生跟著記什么，既不耽誤時間，也不影響聽課。在多媒體教學中有些教師制作幻燈片內容繁復、放映節奏快，重點不突出。過多地文字材料使學生無法處理好聽課與筆記之間的關系，更談不上思考問題，影響教學效果。
3.部分教師在授課中為主體，學生被動接受知識
在多媒體教學中，容易出現教師一直操控計算機，處于主體地位，學生被動接受知識。師生之間互動減少，單純的觀看課件，學生容易產生視覺疲勞。
三、多媒體教學與傳統教學手段相結合在食品微生物教學中的應用
傳統教學的最大優點是教師利用黑板板書和口頭語言、肢體語言與學生相呼應。我們可以在微生物多媒體教學過程中，將每一節課綱要、重點、難點，總結在黑板上，與學生進行討論，根據課程內容、課程進度、學生對課程難度的反應性、學生在這一節課的學習態度等方面，正確選擇不同的教學方法，以學生為主體來認識問題和解決問題，提高教學效果。而教學內容細節可通過多媒體課件以圖片、動畫和視頻等形式展示出來，降低內容理解難度，通過板書與多媒體教學結合把握教學節奏。一節內容結束后，教師通過課件將綱要內容通過板書聯系起來，加深學生理解、記憶，培養學生的綜合能力。
總之，多媒體教學作為一種新興事物，有著傳統教學方法無法比擬的優勢，但不能因此就忽略其不足，完全以多媒體教學代替傳統教學方法，只有在教學過程中遵循教學規律，發揚二者優點，改善缺點，才能更好地提高食品微生物學的教學質量。
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