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小孩的啟蒙教育范文1
同志曾提出：“要對小學生甚至幼兒園的孩子、中學生一直到大學生，由淺入深、堅持不懈地進行愛國主義教育”。也把教育幼兒愛父母、長輩、老師和同伴、愛集體、愛家鄉、愛祖國作為幼兒社會性教育的主要目標之一。而當前獨生子女中，家長往往重視孩子智力發展，而忽視對孩子愛的情感培養。一味滿足孩子物質和生活需要，使孩子養尊處優。這就自然喚不起孩子正常的愛的情感，從而使孩子形成一種自私的以我為中心的愛，這種愛當然就不能發展到愛同伴、愛家鄉，更不能發展到愛祖國。孩子是祖國的希望，要使他們成為21世紀的接班人，除了有淵博的知識、強壯的體魄，更需要從小培養他們一顆赤誠的愛心和愛祖國的情感。因此，對幼兒進行粗淺的、啟蒙的愛國主義教育是時代的要求，是歷史賦予我們每個教育者的責任。
1.建設一支愛國的幼兒啟蒙師資隊伍
在幼兒園開展愛國啟蒙教育，首先要提高教育者的認識，教育者有了深刻的認識和強烈的愛國啟蒙教育的意識，才能熱情投入到愛國啟蒙教育中。組織教師通過學習《愛國主義教育實施綱要》，《未成年人思想道德建設的若干意見》，看圖片展覽，看《》 討論開展愛國啟蒙教育對幼兒完整人格培養的意義，幼兒素質教育與思想品德教育的聯系， 聽愛國主義教育為主要內容的講座等活動。特別是我們民族地區有來自不同地方，不同民族的幼兒聚在一起，更要讓幼兒知道我們都有一個家名字叫“中國”，各民族兄弟姐妹都是這個大家庭的成員，大家要團結一心，和睦相處。教師要向幼兒傳授民族團結，民族和睦這些方面的教育。全面提高教師在幼兒中開展愛國啟蒙教育的意義和認識，激發教師強烈的責任感與緊迫感，把向幼兒進行愛國主義教育變為大家的自覺行為，要求時時處處都要表現出對祖國的熱愛，為幼兒作表率，在幼兒中起到言傳身教的作用。
2.通過各種途徑對幼兒滲透愛國啟蒙教育
“愛國”是一個抽象的概念，對幼兒進行愛國啟蒙教育應該教些什么？如何定位？在博大精深的眾多資源和題材中，提取出那些適合幼兒園的教育內容？這些都是幼兒園開展愛國啟蒙教育必須首先考慮的問題，我們把幼兒期愛國啟蒙教育目標的重點定為：培養幼兒初步具有愛父母、愛老師和同伴、愛集體、愛家鄉、愛祖國的良好品德，萌發愛祖國的情感，激發幼兒作為中國人的自豪感。我們應將愛國教育以養成教育為切入口，以滲透教育為主渠道，在生活中、游戲中、節日活動中讓幼兒潛移默化接受教育。對幼兒進行愛國教育要取得比較理想的效果，必須采取形象、直觀的、可感知的各種情景，讓幼兒親處其境。
3.充分利用家庭、社區資源，對幼兒進行愛國啟蒙教育
幼兒園新“綱要”明確指出幼兒園教育要充分利用家庭社區等教育資源為幼兒教育創造良好條件。所以，對幼兒進行愛國啟蒙教育，不僅是幼兒園的任務、責任，而且是家庭和社會的任務、責任。否則，對幼兒的愛國主義教育就無法實現經常性、隨時性的要求。因此，我們在抓好幼兒園愛國主義教育的同時，注意將幼兒園、家庭與社會結合起來，發揮家長、社會各界的作用，使愛國主義教育網絡化，滲透到幼兒生活的整個空間。
小孩的啟蒙教育范文2
你覺得有必要對孩子進行學前英語啟蒙嗎？到底怎樣的英語學習方式才更適合低齡孩子？
先用“愉快”領進門
女兒3歲時，開始在幼兒園接受英語啟蒙，學蘋果、生梨之類的單詞，老師教得很乏味，她說她最不喜歡英語課。英語課給她如此的第一印象，讓我擔心。為了不使她一開始就對英語失去興趣，我決定先讓她走“愉快”路線。我帶她看了不少兒童英語學習班，她一下子喜歡上了階梯的游戲型英語班。
兩年所需的教材我全買下了，很貴，但現在想想還是值的。我只要每天放放《YOU＆ME》磁帶、碟片，女兒很輕松地聽聽看看就可以了，用不著我逼她默字母、背單詞。女兒星期天再去英語班邊做游戲邊學兩小時，最后臉上貼著因發言積極而獎到的小粘紙，笑吟吟地回家了。整整一年，她雖在學校念得起勁，但在我們面前卻死不開口，同事笑我，這幾千元教材打水漂了。我也不著急，按著課程進度，慢慢地放光盤、碟片、磁帶。
前天晚上，我們帶她去某體育中心看燈展，她突然說出一串英語，意思是“這里太美了”、“今晚我很幸?！钡鹊龋夜室庥糜⒄Z接她的話，她居然又說了不少英語。這讓我很興奮，昨天，我以她的教材號碼、名字為密碼，點開了階梯的兒童英語學習網站，我要把她領到更廣闊的天地。我想只要她對英語感興趣了，即使她長大后必須吃苦著學這門語言，她也不會覺得苦了。張霖聽英語找卡片我家用中英文加配圖的卡片，對小孩進行英語啟蒙。我父親是一位大學英語退休教師，每日不定時地教5歲的孩子學英語。先是奶奶說，孩子跟著說，然后奶奶說英語，要求孩子從一大堆卡片中找出奶奶所說的那張，最后是，孩子說奶奶抽卡片，這樣反復輪流操練。我的孩子對這種寓教于樂、輕松學英語的方法很樂意接受。
“苦練”太機械
上回我給鄰居的孩子背英語單詞，發現了一件怪事。順著詞匯表，他能背得很順溜，但偶然跳過一個單詞，他居然背了那個被跳過的單詞。我這才醒悟過來，他在死記硬背。想到他從小學外語，也沒少下苦功夫，記憶力倒是鍛煉出來了，只是養成如此機械的記憶習慣，只怕沒什么好處。傾向于早讓孩子苦學外語的家長，千萬別讓孩子進了這種誤區。劉瑩華
快樂用“光盤”
學英語需要下苦功夫，更要愉快教育。我以為，對一年級新生或幼兒園小朋友可以嘗試看卡通學英文、唱兒歌練發音、玩游戲開發語言思維、賞童話游英語樂園等方法。如家有電腦，不妨買張《少兒英語快樂谷》光盤，對孩子進行學前啟蒙。薛穎
從培養興趣著手
和許多家長一樣，為了開發兒子的智力，我對他進行了學前英語啟蒙，從ABC開始，進行填鴨式的“灌輸?，除了會說幾句“洋涇浜?英語外，效果并不理想?？磥恚晃稄娬{“啟蒙?不行，會使小孩產生厭煩心理，于是，根據小孩的生理、心理特點因勢利導。
首先，從培養他的興趣出發。在平時，有意無意地用“雙語”教他對話，用圖畫卡片吸引他，用“獎勵”式鼓勵他，在玩中學習，在學習中玩。從《兒童英語》到《LookAhead》，不限定不強制，順其興趣地學，慢慢地他有了感覺，學出味道了。因為有了興趣，有了基礎，英語也成了他的“強項”，他曾獲得地區年級組比賽第一名，嘗到甜頭后，他越發喜愛英語。
英語啟蒙教育也有一個循序漸進的過程，無須拔苗助長，培養興趣是啟蒙教育的動力，生動、有趣的教學方式才能吸引孩子。夏美玲
家里成了訓練場所
我深信愉快教學，并深信學習是孩子們自己的事，應由孩子獨自承擔。
女兒的英語課本是少兒牛津英語，在我看來，簡單而易學，然而她卻說最不喜歡英語，原因是，在課堂上聽不懂。我整理了一下，第一課大約有近30個單詞。一天35分鐘的課，一周3次，如果家長不幫她，是記不住的。于是開學第一、二天，家里成了起立、坐下、翻書、合書的動作訓練場所。總算在第三天女兒告訴我，她開始對英語有點興趣了。在長吁一口氣的同時，我已在盤算下一步計劃了。
我想，要讓孩子學好英語，作為家長除了要配合學校的愉快教育外，更應將她引入興趣以及能不斷自我學習的軌道。吳曦
先愉快再吃苦
經過了這么些年的英語教育，我覺得，學英語，無非要達到兩個境界，一是能夠進行日常會話，二是能用英語更真實更有層次地表達自己。要達到這兩個境界，所要走的路不盡相同。低齡孩子正處在適應力最強、語言學習能力最強的時期，此時進行適當的外語啟蒙是必要的。
日常會話需要語言環境，這很容易做到。不過，這只是日常的簡單會話。最終還是希望能有質量地進行交流、用英語思考，并能真實地有層次地展現自己。要達到這一步，就不容易了。必須背記大量的詞匯、俗語，閱讀大量的原版文獻，那可是件苦差事。如有這樣的打算，恐怕孩子從最初接觸英語起就愉快不起來嘍。辛欣
和女兒一起學唱ABC
我覺得很有必要對孩子進行英語啟蒙教育，但要講究教材的選擇和時間的安排?，F在市場上有許許多多的兒童英語培訓學校以及各種兒童啟蒙英語教材，并附學習光盤。我并不是只讓孩子上培訓課，而是將多種教材重新整理，以5分鐘為一單元，并隨時營造英語學習環境，在和孩子一起做游戲、唱兒歌的過程中引導孩子學英語。我女兒現在只有26個月大，已經會說近百個英語單詞和簡短會話。下面就是我和女兒每天早晨唱的兒歌：
早晨醒來說morning，見了外公、外婆說聲Hi。愛清潔、講衛生，刷刷teeth、洗洗hand，face自己擦干凈。一片bread、一杯milk、一個egg，寶寶自己吃得歡。換上dress、帶好cap、穿上shoes，one、two、three、four上學去嘍，happy、happy新的一天開始了。潘佳蕙
先愉快再吃苦
經過了這么些年的英語教育，我覺得，學英語，無非要達到兩個境界，一是能夠進行日常會話，二是能用英語更真實更有層次地表達自己。要達到這兩個境界，所要走的路不盡相同。低齡孩子正處在適應力最強、語言學習能力最強的時期，此時進行適當的外語啟蒙是必要的。
日常會話需要語言環境，這很容易做到。不過，這只是日常的簡單會話。最終還是希望能有質量地進行交流、用英語思考，并能真實地有層次地展現自己。要達到這一步，就不容易了。必須背記大量的詞匯、俗語，閱讀大量的原版文獻，那可是件苦差事。如有這樣的打算，恐怕孩子從最初接觸英語起就愉快不起來嘍。辛欣
想吃蘋果說“apple”
去年，我表弟以GRE高分，獲得美國哥倫比亞大學的高額獎學金。表弟一口流利的英語，完全得益于從小就有的家庭氛圍。日常起居，經常以英語會話為主。例如。表弟想吃蘋果，不說“apple”，是吃不到的。
他外公在同孩子們做游戲時，也完全講十分有趣的英語。
對于孩子來說，盡早地進入英語環境很重要。而孩子的天性和可塑性，決定了他們在學習英語中，只能用輕松愉快的方法才能培養他們的學習興趣。陳奇
學前啟蒙無必要
我覺得，學前英語啟蒙并非十分必要，因為學前的孩子能記住的單詞畢竟有限，更談不上學語法和句型了。就憑多學的幾句簡單口語和單詞，便想領先其他孩子是不大可能的。而少學了幾句，以后在學校也能迅速彌補，因為那時學習能力大大提高了。
更重要的是，有些機構開設的幼兒英語培訓班，請來的老師不過關。一次我奉外婆之令，去社區組織的幼兒英語班接外甥女。去得早了點，見一年輕老師在教孩子們用漢語標注單詞讀音。雖然，這樣教起來省力了，可卻對孩子貽害無窮。
小孩的啟蒙教育范文3
調查了幼兒園大班幼兒。85%以上的孩子都會背幾首，多的甚至達近10首。可見，誦背古詩幾乎是中國家長啟蒙教育的“必選動作”，很多家長都把會背古詩和會數數，當作孩子聰明和家教成功的標志。但也常有流于粗疏、缺少篩選、機械念記?；蛘哓澏嗲笕F象。
我們的建議：
比較適合幼兒學習的古詩有：《詠鵝》、《春曉》、《鋤禾》、《畫》、《江雪》、《村居》、《所見》、《七步詩》等。方法有：1.結合圖畫意境觀察想象。如孩子觀察“春日清晨，夜雨初晴。鳥啼枝頭，落英繽紛。鳥啼無意、落花有情。春光無限好”的美景圖。然后學背古詩《春曉》。2.結合生活情境還原體驗。如回憶和爸爸媽媽春日去體育場放風箏，學習詩句“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”（《村居》）。3.解釋古今意思不同的詞語。如“曲項”就是“彎著脖子”等（《詠鵝》），也能幫助孩子很好理解詩意，增加學習興趣。
問題二：孩子誦傳統童謠、玩民間游戲，家長歡迎嗎？
許多幼兒園都有選擇地把誦傳統童謠和玩民間游戲，融入幼兒一日生活，甚至作為特色課程，對此家長的接受態度如何？據調查。88%的家長表示歡迎。主要原因依次有：1.比較綠色環保，無看電視、玩電腦和網絡游戲的影響視力、容易成癮等副作用；2.易于開展團隊游戲、親子游戲，便于伙伴交往，促進親情友情；3.有益智、娛樂等作用：4.優秀民間傳統文化，有必要傳承：5.小時候玩過，很親切：6.活動方便，操作簡單。費用少。
我們的建議：
內容選擇：1.童謠和民間游戲結合的游戲歌：如《木匠解（鋸）樹》、《丟丟蟲蟲飛》等：搖籃曲：特別適合小中班女孩子，如《阿拉囡囡要困困嘞》、《搖呀搖，搖到外婆橋》；數字歌：《數字歌》、《數數歌》、《對數歌》：時令歌：《十二月》、《捕魚時令歌》等；問答歌：《什么爬》、《問魚謠》、《尾巴歌》等；顛倒歌：《一個小孩七十七》、《我抱媽媽過山坡》等；還有繞口令：《爸爸抱寶寶》、《板凳長扁擔寬》等。2.健身的體育類民間游戲有：“踩高蹺”、“套圈”、“滾鐵環”、“抬花轎”等：3.益智類的民間游戲有：“石頭剪刀布”、“老虎雞蟲棒”、“打四角包”、“滾銅板”等：4.娛樂類的民間游戲有：“擊鼓傳花”、“木頭人”等。
要優化組織形式。在多媒體時代，除了幼兒個別玩，我們更推崇集體游戲和親子游戲。父輩們對傳統童謠和民間游戲的疏離感、親切感并存。所以他們往往愿意和孩子一起享受游戲的過程，沉浸在對過往的美好回憶，這是收獲“陪養”的快樂、親情的溫暖。祖輩家長更可以收獲參與隔代教育的自信。收獲祖孫濃濃的親情，得到情感滿足。幼兒園可以組織以傳統童謠朗誦為主題的活動，以“陪養孩子，快樂親子游戲”為主題的親子活動，重溫民間游戲，重溫童年的快樂。
問題三：你贊同國學經典誦讀嗎？特別要加強哪些傳統美德教育？
1.許多幼兒園推出“國學班”、“讀經班”，加強道德啟蒙和行為養成教學。你怎么看？堅決支持孩子進行專業的“國學啟蒙教育”的家長。占到了15%：反對進行“國學啟蒙教育”的家長，占13%：而希望孩子能接觸“國學”，又對“國學啟蒙教育”抱著觀望態度的家長，占到了72%?？傊x經教育是“冷冷熱熱引熱議，莫衷一是多觀望”。
家長一：“不求甚解式”讓孩子有選擇學學也可以，畢竟是中華民族傳統文化的精華。如果說“少年讀書如刀刻”，那么幼兒“讀經”不過是一種游戲，咱們只選取其中的積極的部分，如“融三歲，能讓梨”，并非一定要達到這樣高度，只是教育孩子能否多一點分享意識，
家長二：優秀傳統文化和現代文明對接，需要表現形式的創新，像《功夫熊貓》就很好。但是我們顯然缺乏這樣的創新，“國學經典誦讀”顯然是不符合幼兒身心發展特點的。
2.你對傳統美德教育的態度？
家長一：我們贊同幼兒園從小教育孩子參與剩菜打包、“光盤行動”等社會熱推的傳統美德教育。
家長二：我一點兒也不贊同孩子“中國式謙虛”，希望孩子能自信陽光。甚至可以適度自信過頭。
家長三：我不敢教育孩子“寬以待人”，因為有很多人教育孩子遇到有人欺負應當“以牙還牙”，這不是老實被人欺嗎？但是以暴制暴當然是不對的，所以我們內心其實很矛盾。
小孩的啟蒙教育范文4
關鍵詞：古代；蒙學教育；歷展
中圖分類號：G09 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0241-03
中國自古以來十分重視兒童教育，中國文化早就意識到啟迪兒童心靈和智慧的重要性。蒙學一詞最早出現于周文王所著的《易經》，其意思為若在蒙昧無知的時候，認真學習，修養正道，便可成就圣人之偉業。從字面上看，蒙學可以簡單地理解為啟蒙文學。后來人們才漸漸將其與兒童的啟蒙學習相聯系，故蒙學之教導兒童學習是后人才賦予的意義。因此，蒙學又有“蒙館”之意，是兒童學習的地方。在古代，蒙學教育貫穿始終，古人尊崇圣人之道，儒家之思想。兒童年齡尚小，不能明辨是非，對于社會交際禮儀多為蒼白的理解。古人開設“蒙館”進行正確的啟蒙教育，教導兒童，使其擺脫幼稚蒙昧。通過教育的手段讓兒童明辨是非，學習圣人之道，明白圣人之為圣，以圣人之禮儀言行要求自己。對于蒙學一詞，有學者提出了不同的看法，認為蒙學的含義并非如此簡單。例如：有些學者認為蒙學來自于《易經?序卦》中的“蒙者，蒙也，物之維也?！贬槍Υ藛栴}，文章將在下文進行較為簡潔的論述。
對于蒙學的含義，不同的學者有不同觀點。第一種觀點則認為蒙學是一種教育機構。第二種觀點是將蒙學看作是一個特定層次的教育。第三種觀點大致將蒙學區分為廣義和狹義。一般對于八至十五歲的孩子進行的啟蒙教育活動或者是對于這些小孩子進行啟蒙教育的私塾就是狹義的蒙學。除此以外的并含有教育所需教材的，私塾規定的禮儀言行以及古代學者關于此類現象的理論著作，便是廣義的蒙學。對于蒙學的概念，很多學者都有著自己的看法，但是將其囊括總結起來，其本質是一致的。本文認為：蒙學是指我國古代家庭、社會、學校對兒童進行的早期啟蒙教育，又稱童蒙教育、蒙養教育或啟蒙教育。其目的是通過對兒童進行基礎的文化知識教學和初步的道德養成教育來啟迪兒童智慧、培養兒童品德，使之健康成長。教育對象是蒙養階段的兒童即蒙童，其年齡段大致為七八歲左右或更早。從入學時間和教育程度上看，大致相當于現在的幼兒園和小學低年級階段。教育者被稱為蒙師，為蒙童所編寫的蒙學讀物或教材被稱為蒙書、小兒書、蒙學書。
一、古代蒙學教育的萌芽期
我國的蒙學教育在殷、周時期已有記載。原始社會末期主要特征尚沒有系統的教材、成熟的教法，在官方的教育機構中一般情況下是不包含蒙學教育的，所以它大多數情況下是以私學的形式出現，蒙學只能是一種私有的教育教導方式，只有少數上層社會階層才能享受。夏商兩代，蒙學讀物無史料可考，唯西周有相關文章記載，相傳出自于周宣王時期的《史籀篇》，東漢班固書中有相關記載：“《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體”，此書現已亡佚。據班固所云可知該書為“史官教學童書”，屬于識字教學讀本一類。我國在原始社會末期就出現了學校性質的機構成均和庠。《禮記?文子世子》鄭玄引注董仲舒的說法曰：“五帝名大學日成均?！备鶕涊d和考證，可以推論出學校在夏代時就已經建立了。到了商代，學校分為國學和鄉學，而國學又分為右學和左學。右學在西郊，為大學；“左學，為小學，在國中王宮之東”。鄉學則指的是“序”，禮樂教育成為其基本內容?！白髮W”和“序”屬于小學性質的教育。西周時期學校已有較完備的制度，西周貴族子弟的訓練過程是先經家庭教育后再進行學校教育。貴族子弟從小在家庭中接受基本的生活技能和習慣的教育，進而教以初步的禮儀規則，確立初級的數的觀念、方位觀念和時間觀念。比較夏商兩代，西周的貴族家庭教育已有較大的進步，能夠按照兒童年齡發展提出不同要求，有自身明確的教育方向和目標。
根據《周禮》和《禮記》等相關文獻的記載，早在西周時期，官府教育機構就分有“國學”和“鄉學”國學的主要設置點是在王城和諸侯國都，鄉學的設立是按政府機構的大小分別設立的，如州設序，黨設癢，而閭里則設為塾或者是校。國學里是按照學生的年齡與程度可分為大學與小學兩級。根據家庭政治地位的不同，學生進入小學的年齡有早有晚，越貴者入學越早，反之則晚。天子所設大學有五學之稱，即辟雍、成均、上癢、東序、瞽宗。西周王朝衰落之際，上層建筑統治開始受到動搖，到了春秋時期，封建經濟不斷發展，奴隸主制度阻礙經濟的發展，因而遭受封建地主的反抗，周朝開始沒落，貴族中的一部分人開始想封建地主轉化，貴族官學漸漸衰退取而代之的是私人的自由講授“天子失官，學在四夷”。春秋戰國期間，各國雖然無學校，但未嘗無教育，國家有保傅之官，教育王太子，而“士農工商四民”之子，則就“父兄之教”。由此可以判斷，逐漸失去政治地位的奴隸主階級和新興的封建地主階級的后裔其啟蒙教育主要依靠保傅之官，而小民后裔主要接受家庭的啟蒙教育。
二、古代蒙學教育的轉折與發展期
1.秦漢魏晉開始是我國古代蒙學教育的發展期，以識字為主要功能
秦始皇滅六國，結束了春秋戰國時期的混戰局面。秦國統一六國后，為鞏固自身階級統治，焚書坑儒，用暴力控制言論和學術研討，廢除了官學，也禁止私學。為使語言文字統一，秦國在文化教育方面采取了一系列措施，重新制定了學書內容，又有李斯、趙高、胡毋敬等人合力編寫的三本書，這三本書分別為《倉頡》，《愛歷》、《博學》，這些書并沒有使用很久。到了漢代，出現了書館，其教師稱之為“書師”。書館規模較大，學子也是數量眾多，由此可見漢代對于蒙學的重視程度，因而漢代對秦的字書進行了修正改編。這三本書在漢初又被“閬里書師”合為《倉頡篇》。此后史游撰《急就篇》，周興嗣編《千字文》，均流傳于后世。
2.東漢魏晉南北朝時期家學和私學是蒙學的主要教授方式
東漢魏晉南北朝時期雖然處于混戰時期，社會動蕩，但同時又給文化學術創造了一個良好的發展時期。在此期間，蒙學教育有了進一步的發展，一類是集中識字教育即以“書館”為主要教育形式，一類為初步經書教育即以“鄉塾”為主要教育形式。從蒙館教育用書中，可以將其分類：一是識字讀書，二是讀文讀物。在基礎教學中的識字教育大部分都是使用西漢時期的教材，到南北朝時期的梁武帝大同年間，出現了新的讀物，即是周興嗣編纂的《千字文》。該書和西漢字書《急就篇》成為蒙學的主要讀本。讀文讀本內容大多是簡單的經書，現已無法考證其具體內容，儒家經典的《論語》以及《孝經》等書籍，其教育教學方法基本上沒有多大改變。綜上所述，東漢魏晉南北朝時期，是文化大融合時期，國家注重教學，其中最為側重的是經學教育，因此使得蒙學的初級讀物內容多為經書。此期間，讀經教育的出現，使得蒙學語文教育與口語型書面相分離向著文言型書面語言教育的方向發展。
3.唐宋時期的蒙學教育，官學、私學與家學都有所承擔
唐宋時期，是史上難見的盛世之時。特別是唐朝，農業方面，手工業以及商業都很發達，政治開明，人們生活穩定社會和諧。在這一時期，精神上的需求相對于其他朝代更為重要。盛世大唐，注重教育事業，完善傳統教育機制，積極發展官學，同時扶持私學，共同發展。在這樣的政治背景下，唐朝的教育體系較為完善，教育基礎也得到了長遠的發展，例如：京師州縣辦了官方的小學，地方民間則有鄉學、小學、鄉塾等。另外一些士大夫還在家中設學親自教授或者觀看子孫受教。有史可鑒唐朝的政治以及教育事業的扶持力度為宋元時期蒙學教育的繁榮發展奠定了堅實的基礎。唐宋時期的蒙學教材也有一定的發展。唐代有諸多新編蒙學讀物，例如：《初學記》、《俗務要名林》》、《雜字》、《雜抄》、《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》、《女論語》等，影響最大的蒙學讀物主要有《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》內容獨具特色，富有張力的語言，對后來的蒙學讀物編寫產生了巨大影響。例如：在《蒙求》的基礎上編撰出來的《史學提要》和《名物蒙求》等。另外，唐代蒙學讀物的重要內容包括古代儒家經史，宋初成書的《百家姓》、宋末所編的《三字經》與前代的《千字文》構成的識字教材。唐代新編《太公家教》，適用于小孩子的道德教育。宋學家們親自編寫蒙學教材，訂立道德行為規范，強化封建倫理道德，如呂本中的《童蒙訓》，朱熹的《童蒙須知》、《小學》等。還有為適應科舉直接或間接要求而編寫的《兔園冊》、《蒙求》、《書言故事》、《神童詩》、《小學紺珠》等。這一時期的蒙學教育方法依舊以識字教學為重點，其蒙童要跟著教師學習讀書認字，通過熟讀背誦蒙童讀物來強化認字能力。運用“六書法”進行字形教學。寫字教學與讀書教學沒有捆綁在一起，而是進行分開學習。唐代的書法家字跡在寫字教學書里用來讓蒙童臨摹學習。
三、蒙學教育的延續發展與興盛期
宋元明清時期是我國古代蒙學的進一步發展和逐漸鼎盛的時期，以教授三綱五常道德規范以及知識為主要功能。
元朝的蒙學教育，縱觀元朝歷史來看，終不過是個過渡期。從宋代蒙學的教育機制的完善和制度化向明清時期的程朱理學轉換，元代的蒙學教育即尊崇經書，同時也有較深的宋性思維摻雜其中。元代的教育內容較為混雜，例如：元代教材多沿用前代的教科書，而朱熹的《四書章句集注》也納入教育范圍。在蒙學教育中，朱熹也是被納入其中的，只是要求不深入理解，而是稍稍地作為了解并且知道其內容罷了。元代的蒙學多實行“分齋教學法”，即按照學生所讀的書分“班”教學。元代蒙學的主要形式是“社學”，它得到中央政府的法律認可，普遍設立，在明清時期更是風行，成為鄉村民子弟接受啟蒙教育的主要形式。
中國古代的蒙學教育機構發展到明代達到鼎盛。明代蒙學在辦學體制上官學、私學并舉，形式多樣、種類齊全。官學，主要是社學，另有義學，也叫義塾。私學，有蒙館、家塾等。蒙學教學的基本程序是識字、寫字、閱讀、屬對、作詩、作文。分為識字階段和讀經階段兩個部分。識字階段的蒙童使用《童蒙訓》、《小兒語》、《小四書》、《幼儀雜箴》、《日記故事》、“雜字”等教材；讀經階段的蒙學教育主要包括寫字、背書、理書、屬對和簡單的閱讀寫作訓練，選用教材為“四書”、“五經”、《龍文鞭影》、《幼學故事瓊林》、《聲律發蒙》等。
宋代經濟的不斷發展，政治制度有所改變，學術著作以及文化的傳承相對比較自由化，蒙學教學在此期間有了進一步的發展。和唐朝一樣，宋朝政府更為重視教育，而蒙學教育是重中之重。政府多次頒布時令在各地方設立小學，加強蒙學教育。宋代的蒙學根據設立的性質可以分為民間辦的私學，和政府辦的官學。宋代由政府辦的蒙學可分為兩種：一種是設在京城宮廷內的貴胄小學。還有一類蒙學是由民間設立的私學。它有各種不同的名稱，有的稱為小學。宋代的蒙學教材繼承和發展了前人編寫蒙學教材的經驗，并且開始出現分類按專題編寫的課本，從內容上看大體可分為五類。第一類是綜合性的，以識字和常識教育為主。《三字經》是中國古代流傳最廣、影響最大的一本綜合性蒙學教材。第二類是道德教育類的蒙學教材，這類教材是專門為培養封建道德觀念和封建社會里修身處世的態度而編寫的教材。主要包括：朱熹的《小學》、《童蒙須知》，呂本中的《童蒙訓》，呂祖謙的《少儀外傳》，陳淳的《小學詩禮》等。第三類是歷史教材與歷史故事書。第四類是詩歌教學的教材，如朱熹的《訓蒙詩》、陳淳的《小學詩禮》，以及《神童詩》、《千家詩》等。第五類是名物制度和自然常識教學的教材，以宋代方逢辰的《名物蒙求》為代表。
回顧我國古代蒙學的發展歷史，不難看出，我國的蒙學教育最早出現在殷、周時期，到了春秋戰國時期有了進一步的發展，秦漢以后由于經濟政治的原因，蒙學的地位逐漸抬高，蒙學教育體系不斷完善和發展。在我國封建社會里，官辦教育機構中一般不含蒙學教育，所以它大多以私學的形式出現。我國古代蒙學的發展是一個漸進的歷史過程，隨著歷朝歷代教育實踐活動的深入，蒙學教育體系逐漸趨于成熟，然而，我國古代蒙學的發展歷時數千年，筆者憑個人之力無法在短期內對歷代蒙學的情況逐一翔實記錄。但同時筆者根據客觀事物存在與發展的一般規律，就蒙學發展情況作為突破口，見微知著，找尋出一些規律性因素。既充分肯定前人探索規律的意義，利用前人的經驗，也正視其中存在的缺陷與不足，為今日學前教育的教材、教法等研究提出更多建設性的構想與方案。
參考文獻：
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小孩的啟蒙教育范文5
魏晉南北朝時已存在，“江南風俗，兒生一期為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉智愚，名之為試兒?！爆F在也有些會放鼠標、牙刷等現代物品，也有些會以圖像卡片代替實物讓嬰兒抓取。
滿周歲行“抓周兒”禮的風俗，在民間流傳已久。宋·吳自牧《夢粱錄·育子》載：“其家羅列錦席于中堂，燒香秉燭，金銀七寶玩具、文房書籍、道釋經卷、秤尺刀剪、升斗戥子、彩緞花朵、官楮錢陌、女工針線、應用物件、并兒戲物，卻置得周小兒于中座，觀其先拈者何物，以為佳讖。
宋·孟元老《東京夢華錄·育子》謂此為“小孩之盛禮”。清末民初，北京民間仍然盛行這種小兒“抓周兒”禮。雖然，小兒周歲并不搭棚辦酒席，也不下帖請客，但凡近親們都不約而同地循例往賀，聚會一番。一般不送大禮（如賀幛、金銀首飾）僅是給小孩買些糕點食物或玩具。
另外，在習慣上，凡與小孩初見的長輩們，都用一掛白線，拴上錢幣，給小兒套在脖子上，謂之“掛線”。（此禮平時也適用）。
“抓周兒”的儀式一般都在吃中午那頓“長壽面”之前進行。講究一些的富戶都要在床（炕）前陳設大案，上擺：印章、儒、釋、道三教的經書，筆、墨、紙、硯、算盤、錢幣、賬冊、首飾、花朵、胭脂、吃食、玩具，如是女孩“抓周兒”還要加擺：鏟子、勺子（炊具）、剪子、尺子（縫紉用具）、繡線、花樣子（刺繡用具）等等。
一般人家，限于經濟條件，多予簡化，僅用一銅茶盤，內放私塾啟蒙課本：《三字經》或《千字文》一本，毛筆一枝、算盤一個、燒餅油果一套。女孩加擺：鏟子、剪子、尺子各一把。由大人將小孩抱來，令其端坐，不予任何誘導，任其挑選，視其先抓何物，后抓何物。以此來測卜其志趣、前途和將要從事的職業。
小孩的啟蒙教育范文6
關鍵詞：道德行為；小學生；家庭；教師；稱贊
一、引言
7到13歲正是是孩子人生觀、價值觀樹立的關鍵時期。小學教育質量的好壞對孩子的影響是深遠的。沒有良好的啟蒙教育很多時候小學生對待社會、對待人生將發生扭曲，對孩子的成長很不利。小學生的道德教育尤為重要，一個人不是一個有效的人才，但不能不是一個有道德的人，一旦這個人在道德觀念上發生扭曲，他將對自己、對家人、對這個社會造成不利的影響。因此，有效的培養孩子的道德行為尤為重要。筆者根據多年的小學工作經驗，體現一下幾點建議和想法。
二、稱贊是最有效的教學手段
在道德行為的教育中，教師要善于應用表揚的方式，稱贊學生有益的行為。教師的一聲稱贊是一個孩子最大的褒獎，這是對孩子行為的肯定，也是樹立孩子正確的道德觀的有益促進。心理學認為，一個人只有自己的行為被別人認可之后，對該行為的正確與否才有一定的認識，這種認識隨著，肯定的增多而不斷強化，反之隨著肯定的減少而不斷的弱化，這些行為認知學上是一種強化教學的理念和方式。例如，小學生撿到錢之后，交給的教師，教師就要表揚他，對他的這種行為表示充分地肯定。如果再公共場合再次表揚該小學生的這種拾金不昧的行為，這些強化肯定的行為效果更加明顯。反之，小學生犯了錯誤，違背的正確的道德行為，教師不能直接的批評教育。因為小學生的心理發育還不夠健全，一旦遭受到批評的壓力，很多學生一旦心理承受能力受限，心理壓力過大，將導致嚴重的后果，可能是所有人都不愿意看到的。所以對于小學生作了一些違背正常道德底線的事情，作為教師要進一步加以引導，這種引導就是不是簡單的批評，而是一種正確做法的示范。這樣小孩子的自尊心將受到很好的保護，同時他們也認識到正確的做法是怎樣的。作為教師，我們要堅持小學生正處在啟蒙教育階段，他們的任何行為可能都不是有意犯錯誤，而是一種無意識的行為，教師在小學教育這個啟蒙階段要正確把握學生的心理，樹立學生正確的道德觀。
三、教師率先垂范是小學生學習的榜樣
小學的教師是孩子正確認識世界、認識自己行為對錯、對別人行為的判斷最為重要的啟蒙老師。他們的一舉一動，小學生都看在眼里，記在心上，小學教師要特別注意自己的言行舉止。不能做一些違背道德底線的事情，小學生的學習能力使驚人的，他們模仿大人的行為是輕而易舉的。例如，現在有些教師基于現在的工資福利不行，教學過程中，有時向學生進行索賄，或是變相的索賄，這種行為對孩子的影響將是巨大的，他們慢慢地就認為，這個世界上所有的事情可以通過送禮這個捷徑來完成，對孩子一生將造成不可挽回的影響，一旦這種觀念形成，將很難消除。教師要積極樹立正面形象，做社會正能量的傳播者，這些正能量將積極影響小學生的未發育完全心理的健康成長。教師對于一些家長主動送禮的行為要堅決抵制，在孩子心中樹立一種正面形象，給孩子一種榜樣的力量。做孩子道德行為的楷模，成為孩子心中不滅的明燈。教師正面的積極行為將對小學生的教育生產極大的影響，教師在課堂上將一個小時，不如在實際行動中表現出一次正確的示范。小孩子的模仿能力是極強的，也許他還不知道什么是對，什么是錯，但是他們總認為，教師的行為是沒錯的，模仿是孩子的天性，也是他們樹立認識世界的有效手段。只有不斷做好率先垂范的作用，小學生在道德行為上才有正確的示范。
四、家庭也是小學生樹立正確道德觀的重要環境
實際上，家庭才是孩子學習的第一課堂，有什么樣的父母，就有什么樣的孩子，這句話一點沒錯。家長在孩子的教育中的作用是別人無法取代的，他們是孩子第一任老師。在道德行為上，家長也要做出表率，成為孩子崇拜的偶像。父親天天在家喝酒、打麻將對孩子的負面影響是深遠的，也是很難磨滅的。一些家長在專營一些人際關系的時候，從來不避諱小孩子，對孩子的影響也是很深的。另外，和諧的家庭氛圍就是孩子健康成長的必要條件，很多家長不注重這一點，經常在孩子面前吵架，甚至大大出手，給孩子的童年造成嚴重的陰影。由此可見，家庭的和睦對孩子健康的道德觀的樹立也是有著積極作用的。一個家庭天天打打鬧鬧，這樣的父母是不稱職的，他們的教育示范是失敗的，沒有給孩子正確樹立道德行為的表率。父母要做孩子的知心人，孩子的心理變化，作為人父人母，要靈敏洞察，只有正確掌握孩子的心理變化，才能不斷對癥下藥，糾正其不良的心理和道德情緒，對孩子正確但又沒有被老師同學認可的行為要加以表揚，樹立孩子的自信心。
五、結語
培養小學生的道德行為是一個系統工程，其中具有復雜性，艱巨性，也是一個長期的過程，需要家庭、社會和學校共同努力，為孩子營造一個正確的道德行為氛圍。讓孩子在實際行為中不斷學習、模仿正確的道德行為，摒棄那些不良的行為，不斷樹立正確的人生觀、價值觀，有效樹立良好的道德行為。
參考文獻：