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非遺文化傳承總結范文1
【關鍵詞】鶯歌柳書；非遺；傳承與保護
鶯歌柳書是2008年由山東省菏澤市申報的經國務院批準的第二批國家級非物質文化遺產項目。“非遺”是“非物質文化遺產”的簡稱?！爸副桓魃鐓^、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。非物質文化遺產包括：1、口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；2、表演藝術；3、社會實踐、儀式、節慶活動；4、有關自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統手工藝?！雹倏谑鍪纷钕扔?0世紀出現在美國，作為收集資料的一種方法，也被我國廣泛應用于非遺及其他各人文學科領域中。鶯歌柳書在發展過程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態，好在傳承者們的居住區域相對集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書的現狀。本文口述史材料基于對鶯歌柳書傳承人的多次采訪整理而成。
一、鶯歌柳書發展歷史
“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式；《中國曲藝集成?山東卷》（下）中說：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯系”②；李夢華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發展而成，但從曲調唱腔對照來看，已難看出兩者聯系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡化版，兩者的聯系是緊密的且是顯而易見的，了“已難看出兩者的明顯聯系”說法。筆者翻閱大量專業書籍堅持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發展而成的觀點。菏澤地區最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發展現狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調研。田野調查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問答形式呈現。
二、鶯歌柳書的現狀
筆者于2020年11月30號至菏澤市曹縣鄭莊鄉尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利，據資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀相對大的老鄉詢問，大家對鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數曹縣農村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關于鶯歌柳的證書和獎書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來網上資料不準確，應是1947年生人；老先生自談有個乳名兒“劉根兒”，街上認識他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學習鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮郭莊的鄭玉昆先生（現已離世），在這期間也學習了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個學生；鄭文祥先生20多歲的時候，由于家庭和生活原因，就不經常學習和演唱曲兒了。這樣的狀態一直持續到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級非物質文化遺產，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級非物質文化遺產項目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級非物質文化遺產項目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對鶯歌柳書重視起來，在鶯歌柳書被評為國家級非遺后多次邀請鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會給傳承人六千多元的補助。老先生說08年09年那會兒孩子們正好也穩定下來開始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開始不會拉弦，耳濡目染加上他的點撥，日子久了便無師自通了。鄭先生說經常載著老伴到曹縣的廣場和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會熱情地向大家介紹；有時候唱鶯歌柳書時間久了會隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復復唱，也不會心生厭倦，覺得讓大家聽到傳統曲藝自己心里也特別開心。筆者總結：鄭先生平時演出和休閑演唱的曲目都是傳統留下來的，在這過程中沒有創新，更沒有關于鶯歌柳書的創作班子；鄭先生教學生也是傾囊相授，那么目前看來，鶯歌柳書在沒有創新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個學生，但堅持下來并唱得地道的只有平老師一個人，其他人基本上都外出打工不會唱曲兒了。現在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現斷代的情況。
三、存在問題的梳理
（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長河中曾輝煌過，也曾蕭條過，目前已經接近消逝，主要體現在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態，不禁引發思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個時代瀕臨消失？（二）傳承人嚴重缺乏。經筆者了解，菏澤當地高校菏澤學院音樂與舞蹈學院早在2014年便讓學生學習并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導下將《偷詩》搬上舞臺，但此后并沒有學生堅持下來。沒有學生自愿長期學習這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過程中，筆者發現有許多當地人對于鶯歌柳書是處于完全不了解的狀態，在很多人心中更是沒有非物質文化遺產概念。我國非物質文化遺產保護工作原則是“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會參與，當地人對當地的寶貴文化沒有熟悉的認知；也就是鄭長鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒有社會的廣泛參與，這種保護終究是無根之木，事實上是對文化遺產的破壞。⑤民眾參與進來，讓更多青少年尤其是九年義務教育中的學生們了解非物質文化遺產、熟知當地非遺文化是當前傳承工作的重中之重。（四）精神財富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現形式已經與當代的社會生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠，消逝的速度便會越快。當代社會衍生出越來越多的藝術形式，傳統的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財富，中華民族傳統文化是由許許多多精神財富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大，當精神財富一點點被剝離出去，可想我國傳統文化將面臨什么樣的困境。非物質文化遺產是民族文化的根魄，我們如何挽救歷史留下的寶貴文化財富？
四、解決問題的對策
《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》⑥中第七條有明確對非遺文化的保護措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統地記錄，并積極搜集有關實物資料，選定有關機構妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過社會教育和學校教育等途徑，使該項非物質文化遺產的傳承后繼有人，能夠繼續作為活的文化傳統在相關社區尤其是青少年當中得到繼承和發揚；（四）傳播：利用節日活動、展覽、觀摩、培訓、專業性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯網的宣傳，加深公眾對該項遺產的了解和認識，促進社會共享；（五）保護：采取切實可行的具體措施，以保證該項非物質文化遺產及其智力成果得到保存、傳承和發展，保護該項遺產的傳承人（團體）對其世代相傳的文化表現形式和文化空間所享有的權益，尤其要防止對非物質文化遺產的誤解、歪曲或濫用。筆者結合《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》針對鶯歌柳書存在的以上問題，總結出以下應對措施：分別從官方建設和藝人本身建設兩個層面出發。（一）官方建設。1.相關文化宣傳機構應加強對非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認識到非遺文化對我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應增加演出次數；增多演出場所；舉辦非遺文化的專場研討會、展覽會等等；讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統文化。讓非遺文化越來越多地走進博物館、讓越來越多的民眾走進博物館，任何文化形式的保護與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認知文化，我們的傳統文化才得以更長久地存在。2.相關部門應加強對文化遺產的整體性保護。雖然越來越多的文化被列入省級或國家級文化遺產保護名錄，但不可否認的是這其中也存在一些問題：如保護單位之間分工不明確；被保護的文化被分層；文化遺產所生存環境發生變化；保護的認知發生偏差等。針對鶯歌柳書的保護與傳承，我們要認清一個實質問題，即我們要保護與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內容等多個方面；而不是片面地保護鶯歌柳書作為非物質文化遺產中的一個名分。在實質性的保護工作上，不能讓保護工作只是成為一個口號，不應把非遺名錄項目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區，我們應把保護鶯歌柳書所在地區的社區文化和民族文化同時注重起來，保護好生存環境，是非遺文化存續的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會有更多的精力投入到文化的建設中。3.當地教育部門應適當地對學生普及非物質文化遺產和與之包含的文化形式。培養當地青少年、高校學生學習傳統曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產對于當代社會、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實踐課堂中開展鶯歌柳書的相關教學活動，教師與學生同時學習傳統曲藝，為傳統文化注入更多年輕的血液。相關單位已將遺產名錄不斷地更新、確認、立檔、研究、保存，我們當代人的任務就是如何在生活學習中做到保護、宣傳、弘揚、傳承與振興。（二）藝人建設。1.提高數字化。鶯歌柳書發展到當前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存傳承方式雖然可以將藝術經驗更直觀地傳達下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當做好對當下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統文化的同時也讓傳統文化跟上現代社會的步伐。2.增加市場化。面對鶯歌柳書社會市場的急劇萎縮，藝人老師們應當在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場，并開拓市場，讓觀眾可以進入劇場欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創新。在傳統曲目的基礎上，我們是不是也應該做一些創新呢？我們應該創作出更多符合當下大眾口味的作品，讓越來越多的新一代人繼續傳播，以此形成良性循環。
五、結語
非物質文化遺產來自于歷史，生存于當下，或存續于未來。保護與傳承就是保護當下的文化遺產，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當下社會發展的基礎上創造出符合這個時代審美的藝術文化形式。我們每個人都是中華傳統文化的傳承者，非物質文化遺產的保護者。從保護的角度而言：面對鶯歌柳書這一即將消失的非物質文化遺產，保護與傳承工作任重道遠，我們應該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產豐富地服務于人類的精神世界。
注釋：
①聯合國教科文組織：《保護非物質文化遺產公約》，法律出版社2006年版。
②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會，《中國曲藝音樂集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國ISBN中心，1982年12月：第1281頁。
③李夢華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。
④何麗麗，《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學，2009.04。
⑤鄭長鈴，《試論非物質文化遺產保護中的文化安全問題》，賈磊磊等主編《建構文化江山——第二屆中國國家文化安全學術研討會論文集》，中國廣播電視出版社2015年版。
非遺文化傳承總結范文2
總結我國幾年來非遺保護工作現狀:全國性的非遺普查工作正在進行;一個覆蓋全體的非物質文化遺產的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學習中;專門的非遺保護區和非遺博物館，已經被有關方面所重視。我們要利用非遺資源，促進非遺發展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯合國非物質文化遺產保護中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術種類被忽視，出現消亡現象。但是，最近幾年，按照保護和搶救的方針，逐步建立非遺保護體系。2006年，少數民族非遺產保護的活動上，對我非遺學科建設提出了發展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項保護原則，作為非遺保護的具體手法。在具體保護手段的引導下，積極開展非遺文化理論研究，加強非遺宣傳教育。
2非遺和音樂課程結合的意義
我國高校對非遺文化的保護的重視程度，直接關系著千萬學生成長中，對傳統文化的態度。藝術是一種文化，藝術教育是人文化藝術傳承。優秀藝術作品表現著，人類在歷史長河中的發展進步。是人類智慧結晶的沉淀。應該學習和傳承的。大學生，具有較高文化層次的人群，在傳承優秀文化藝術遺產方面，有義不容辭的責任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學生在非物質文化遺產保護中，有著啟發作用。當學生走進社會，參加工作，將更加深遠因想到本專業課的教學。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學生的反復傳授，以幾何裂變擴散。使更多人了解和認識非物質文化遺產的重要性。因此，高校地方音樂課程的設置，應該以弘揚非物質文化遺產為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發學生傳播優秀非物質文化遺產的熱情，促進傳統文化的延續和傳承。隨著工業社會影響，傳媒技術迅猛發展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項嚴峻的課題。但是，當前的學生音樂課程設置，主要以歐洲音樂文化為重點，古樸的民歌、器樂對學生的影響力較小。非遺中的地方音樂設置更是寥寥無幾。優秀的傳統音樂，可以增強民族感情，增強民族內聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達伊音樂教學體系，在民族民間音樂基礎之上，親自為孩子們創作具有民族特點的民歌。鼓勵學生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學，將民族音樂扎根于心田。開設以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發揚和光大。
3進入地方音樂課程途徑
加強高校對非物質文化遺產的保護，以地方特色的因為課程為載體，具體的操作途徑使什么呢?
3.1重視地方音樂課程對非物質文化遺產的保護作用。
最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學生明白，傳統音樂的內涵。當前，大學的專業音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學中，西洋樂課程比較多。對于傳統音樂概論課程的開設，可以填補我國在傳統音樂，特別是非物質文化遺產傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠遠忽視了這種音樂課程設置對非遺保護作用。應當把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應開設中國傳統樂理課程，配合民族樂器的教學，在多個方面，使民族音樂知識在學生中充分掌握，傳統音樂欣賞水平得到提高。
3.2主修課程中設置傳統音樂欣賞。
如果將這門課程的設置中，中國傳統音樂歷史就會在廣大學生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨特的風格。在傳統音樂感受中，培養熱愛我們的傳統音樂的民族自信心。
3.3開設地方特色的音樂課程。
我國歷史悠久，地域廣闊，每個地區都有傳統音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠地府的原生態歌手，進行了獨具民族特色的演唱，獲得了強烈的反響。在傳統文化的保護中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機構努力，非物質文化遺產的保護力度遠遠不夠。這時候，就需要大學研究發揮作用。不少地方大學開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學術層面。如何傳承、發展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學擁有本地音樂課程，在全國就形成一個保護體系。非物質文化遺產中的，在傳統音樂的保護、研究中意義重大。
3.4傳統音樂學習模式的打破。
傳統音樂的學習，因為內容上的特殊性，需要學生進行現場觀摩，跟隨文化的傳承人進行傳授接受。傳統音樂的保護，不能只停留在課堂上。應該在教師的帶領下，走下講臺，走出教室。讓學生親自去發現、整理。美術有寫生課，在大自然中去發現美。音樂教學也應該有一種采風的制度，就是收集民歌。每學年抽出一定的時間，指導學生去搜集傳統音樂資料。組織現場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統音樂品種中傳播。通過傳統藝人學習。在這樣的教學措施下，廣泛了解傳統音樂的博大精深。實現自覺地保護傳統音樂。
3.5發展學生社團，為傳承的平臺。
大學的社團在大學中普遍尋在，是傳播傳統音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團，就相當于參加票友組織，學生集體感受傳統音樂，接受熏陶和訓練。發揮學生傳統音樂能動性，促使學生去關注音樂，保護推廣傳統音樂。社團中，專業教師的輔導，有利于學生在學習傳統音樂知識的時候，不會迷失方向。在傳統音樂知識傳播的時候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個良好的狀態。
4結語
非遺文化傳承總結范文3
關鍵詞：非物質文化遺產 遺產認知 教育傳承
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.13.090
1 研究背景
非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是我國優秀傳統文化的重要構成元素，是中華民族文化的精粹。學者對非遺的研究主要集中在開發、非遺保護、教育傳承、非遺產業化、非遺旅游等方面，其中非遺保護和傳承是研究的熱點問題。通過教育手段實現非遺認知與傳承是非物質文化遺產保護的核心內容，而高等教育是傳統文化傳播和繼承的重要載體，大學生作為高等教育的主體，有責任弘揚、保護和傳承非遺。在此背景下，凸顯出大學生非遺教育傳承的研究價值[1]。
高校在大學生遺產教育傳承中占有科技文化、人力資源、學術科研和群體調度等優勢，高校教育傳承可以保障非遺良好生存、提升非遺保護研究水平、提升人才培養質量、提高高校教育水平、提升大學生人文素質，為非遺的保護和傳承提供堅實保障（白鑫剛，2009、王守義，2010）。目前，高校非遺教育傳承研究已經受到大力關注，學者對教育現狀、教育模式、教育體系等方面進行了深入的研究，為本研究提供研究視角和理論參考，但對于非遺教育的實證研究還有待深入，為本研究留下空間。
2 問卷設計及調研過程
大學生依托高校獨特的資源優勢成為高等教育的主體，所以是非遺教育保護和傳承的主力軍。本研究以沈陽市高校為研究對象，根據各高校教育水平及院校性質，選取沈陽師范大學、沈陽工程學院和遼寧大學三所高校，涵蓋文科、工科院校，專業涉及經濟、教育、管理、計算機等專業領域，專業覆蓋范圍較廣，提升研究數據的客觀性、全面性和普及性。
大學生非物質文化遺產認知調查問卷由四個部分組成，第一部分是被試者的人口統計特征，包括性別、專業和成長環境；第二部分是非遺認知狀況；第三部分是非遺保護意識；第四部分是非遺傳承教育的態度和參與意愿。考慮到不同屬性的大學生認知差異，問卷以非遺的實例設問，如民間故事喜好程度、傳統節日命運關注度；面對神話傳說消失的態度、校園推廣民間文化重要性、參與非遺志愿者意愿、“二人轉”選修課選修、親手制作陶器藝術品、校園皮影戲觀看意愿等問題進行調查。
本研究量表采用里克特五級量表，其中1分非常不贊同，2分不贊同，3分一般，4分贊同，5分非常贊同[2]。所得數據用SPSS13.0進行描述性統計分析和卡方檢驗，卡方檢驗是用于檢驗兩個名義變量間是否存在聯系的統計分析方法，其中P值表示檢驗的顯著程度，P值越小，顯著程度越高，本次卡方檢驗設定顯著程度為0.05。
問卷發放采用的是目的性隨機抽樣調查法，按專業隨機發放調查問卷250份，收回214份，回收率為85.6%，其中有效問卷200份，有效率為93.5%。樣本中女生人數為88；男生人數為112，分別占43%和56%，來自于城市的學生82人；鄉村和小鎮的學生分別為74、42人；專業分布情況：旅游管理36人；經濟學34人；工業設計20人；機械制造自動化38人；市場營銷16人；計算機40人；空中乘務14人，文理科類專業各100人，各占50%，人數比例符合文理實際分布。本研究在廣泛查閱資料的基礎上，利用SPSS13.0對問卷所獲數據進行處理，以期提高研究結果的信度和效度。
3 大學生非物質文化遺產認知特征及影響因素分析
3.1 大學生非物質文化遺產認知特征
3.1.1 整體認知水平較低，非遺認知差異較大
在200份有效問卷中，對非遺概念聽說過的同學有162位，占總人數81%，但對非遺概念有134位同學認知模糊，占總人數67%，整體認知水平較低。旅游管理專業學生對非遺認知為3.5，是所有專業中意愿最高的群體。經濟學、工業設計、市場營銷、計算機這四個專業學生的認知明顯低于均值3，可以看出大學生非遺認知水平整體較低，且各專業大學生認知差異較大。
3.1.2 整體關注度較低，非遺保護意識淡薄
在非遺的關注度方面，傳統節日的關注度選項中經常關注和始終關注的同學只占18%和5%，多數同學只是偶爾關注非物質文化遺產，從不關注的比率甚至高于始終關注，整體看來大學生對非遺的關注度偏低。問卷第三部分對非遺保護意識進行調查，在面對神話傳說等非遺消失時，只有91位同學認為應當保護，占45.5%；在非遺存在價值方面，有172人認為很有價值，占62%，48人認為價值非常大，占24%，可以看出大學生對非遺保護責任感不強，保護意識淡薄。
3.1.3 非遺推廣態度積極，志愿者參與意愿不高
在校園推廣非遺教育態度上，認為有必要的占78%；，其中25%認為非常重要，53%認為很重要，可以看出大學生面對非遺的推廣持贊同態度，在是否愿意加入校園非遺志愿者方面，均值為2.85，一般而言，里克特量表1～5等級評分在1～2.4之間表示反對，2.5～3.4之間表示中立，3.5～5之間表示贊同，大學生對當非遺志愿者態度表示中立，參與意愿不高。
3.1.4 校園教育傳承態度積極，不同形式意愿差異較大
通過對大學生非遺傳承教育的態度和參與度進行描述性分析發現，大學生對文娛形式非遺教育參與意愿較為強烈，對開設選修遺產課程意愿低。在對親手制作陶器態度上，有84.5%的同學表示會參與，在校園表演皮影戲觀看意愿上，81%同學表示愿意觀看，；學校開設“二人轉”等非遺課程方面，59%同學態度消極，只有16位同學表示會選修，占8%，非遺課程的參與意愿方面很低。
3.2 大學生非遺認知差異影響因素分析
3.2.1 非遺認知狀況差異分析
大學生非遺認知整體水平較低，且認知差異較大，為找到差異產生原因，對大學生人口統計特征進行卡方檢驗。通過比較人口學統計背景與非遺認知的卡方檢驗顯示，性別（P1=0.940）、專業（P2=0.043）、成長環境（P3=0.641），所得P值中P1和P3大于0.05，P2小于0.05，即統計上認為，性別和成長環境在非遺認知差異上不存在顯著差異，專業在非遺認知差異上存在顯著差異。在是否聽說過非遺選項中（滿分為2），旅游管理的M值最高，為1.59，機械制造自動化M值最低為1.11，所以專業的差異性對大學生非遺認知差異有較大影響，性別和成長環境對其無顯著影響。
3.2.2 非遺保護意識差異分析
通過數據分析可得大學生非遺保護意識淡薄，均值都位于2.5至3.4之間，態度較為中立。通過大學生屬性對其進行卡方檢驗可得性別（P1=0.030）、專業（P2=0.787）、成長環境（P3=0.033），所得P1、P3值均小于0.05，即統計上認為，不同性別和不同成長環境對大學生非遺保護意識上有顯著差異。
3.2.3 非遺傳承教育態度差異分析
調查發現，大學生對于在校園內推廣非遺文化的態度均值為4，卡方檢驗可得出性別（P1=0.090）、專業（P2=0.000）、成長環境（P3=0.002）。專業方面，其中只有旅游管理專業均值4.06、空中乘務3.79，對非遺傳承教育態度持贊同態度，其他專業均值都介于2.5至3.4之間，態度中立；在成長環境方面，來自農村、小鎮和城市的均值分別為4.03、2.86和4.05，只有來自城鎮的大學生態度中立，對非遺教育傳承態度相對較為消極。
3.2.4 非遺傳承參與意愿差異分析
在非遺傳承參與方面，通過對親手制作陶器態度進行檢驗，可得性別（P1=0.009）、專業（P2=0.755）、成長環境（P3=0.004），P1和P3的值小于0.05，統計上認為不同性別和不同成長環境的大學生在非遺傳承參與意愿上存在顯著差異。男生對親手制作陶器的意愿均值為4.21，女生為3.08，男生相對于女生參與意愿明顯強烈；來自鄉村和小鎮的大學生均值均在，3.5以上，城市背景下的大學生均值只有2.6，來自城市的大學生參與非遺傳承意愿有待提升。
4 研究建議
高等教育學校是大學生的聚集地，有著得天獨厚的教育優勢，面對大學生非遺保護意識淡薄，責任感和參與感有待加強的現狀，高校應營造良好氛圍和提供學習平臺，將非物質文化遺產內容引入學校教育。根據本研究的調查分析，針對高校提升學生非物質文化遺產認知、保護與傳承，提出以下建議。
4.1 建設非遺專業，構筑學科體系
目前，許多高校已經設立了民族文化教育和藝術相關專業，但非物質文化遺產尚未形成科學的學科體系，為了更好地保護和傳承非物質文化遺產，各個高?？梢虻刂埔说睾Y選特色及優勢專業，嘗試創建非物質文化遺產學。從較為成熟的學科建設經驗中汲取精華，實現向非遺學科化的過渡。
4.2 完善體系設置，豐富體系內容
學校是知識傳播的重要平臺之一，大學生是其直接受益者，在高校建立完整、科學、可行的非遺課程體系是加強非遺教育的必要方式，非遺課程體系主要包括培養目標、課程設置、教學內容、教學方法和課程評價幾方面，由于非遺教育目前尚未學科化，結合本研究給出以下參考。
4.2.1 明確培養目標，優化課程設置
將培養大學生愛國主義和民族精神作為培養的基本目標之一，讓大學生學習非物質文化遺產知識，培養其保護和傳承意識與責任感，努力使大學生成為非遺的主要傳承人。學校應酌情增設非遺的相關課程，在不同專業設置選修課和必修課，客觀地使大學生參與到非遺的傳承和保護中去。例如華中師范大學在本科階段開設民俗學、民間文學等課程，西安交通大學把太極拳作為體育必修課，這就使得多數同學參與到非遺的傳承中去。本研究結果表明，多數同學隊開設“非遺”課程持無所謂、贊同和會選修的態度，反對開課的同學幾乎不存在，所以高校應發揮好課程設置的功能，通過學分獎勵等方法鼓勵學生選修“非遺”課程。
4.2.2 豐富課程內容，完善課程評價
非遺課程內容是高校非遺教育的重點，目前高校內非遺教育課程的內容多是根據院系專業特點而設，如語言文字、傳統文學藝術、傳統手工技藝等非遺教育內容，民族非遺教育多于民間非遺教育，一些優秀的民間非遺文化并未在高校得到宣傳和傳承。高校應根據院系特點酌情增加非遺教育內容，使專業和非遺教育有機結合，盡可能讓非遺文化滲透至所有專業。同時充分發揮課程評價作用，豐富課程評價方式，盡可能讓大學生參與到非遺的保護和傳承中去，將非遺的實踐參與作為評價的主要參考依據，提升大學生參與非遺保護和傳承的意愿，實現大學生非遺傳承的主力軍作用。
4.3 推進非遺宣傳，成立專業社團
4.3.1 開展校園活動，普及專業知識
2008年6月14日，非物質文化遺產進校園暨河北省首屆民俗文化節在河北科技大學舉行，后河北省文化廳命名該校為“河北省非物質文化遺產傳播基地”，為高校開展非物質文化遺產教育提供借鑒和參考[3]。在校園內通過海報、展板、廣播、校報、有獎競答等方式宣傳非物質文化遺產的基本知識，提高大學生的認知度；同時在各種晚會和文娛活動中舉辦非遺相關的有獎比賽，如在晚會中有意識表演“昆曲”等非遺節目，在運動會中增設非遺相關的小游戲等，并可和校外實習基地、當地文化部門和民間文藝團體等進行合作交流，增強學生非遺的參與性，培養非遺傳承的專業人才。
4.3.2 成立非遺社團，招募學生志愿者
高校開設不同主題的社團可以有效豐富學生校園生活，實現學生在第二課堂的有效學習。本研究結果可以看出，性別、專業和生長環境對非遺教育有較大影響，以文科專業為例，其非遺的認知度和關注度、參與意愿明顯高于理科專業的學生。組織音樂、舞蹈、戲劇、旅游、美術等專業背景的學生，成立校園民間藝術社團，委派專業老師進行指導，招募不同屬性大學生志愿者，提升大學生非遺教育的參與性。
4.4 鼓勵非遺科研，提供保障平臺
國內有少數院校在校園內設立了“非遺”保護中心、“非遺”工作坊等宣傳和保護驛站[4]。如河南師范大學的“非遺”保護協會、寧波職業技術學院的“非遺”工作坊、中央美院的非物質文化遺產研究中心等，充分發揮高校非遺理論研習地和教師學者研究團隊優勢，成立非遺教育研究中心，必要時可以成立研究小組，重視非遺教育科研，加強非遺教育學術交流，著力研究探索非遺普及、保護和傳承的有效模式，為我國非遺科研提供有力保障。
參考文獻：
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非遺文化傳承總結范文4
一、領導重視，責任落實
把生態文明建設作為全年工作目標之一，同步計劃、同步設施、同步考核。出臺生態文明建設工作實施方案，細化本年度工作目標及任務，調整成立了局長汪穎暉為組長，副局長呂志新、鄭曉鋒為副組長，各股室、局屬各單位主要負責人為成員的生態文明建設領導小組。領導小組下設辦公室，呂志新同志兼任辦公室主任具體分管，易婷同志負責日常工作。及時傳達學習《區生態文明建設2020年工作要點》，并就貫徹落實文件精神提出明確要求。要求全局干部職工要深刻認識到加強生態文明建設的重要意義，切實把思想和行動統一到區委區政府的決策部署上來。
二、多措并舉，扎實推進生態文明建設各項工作
一是大力開展群眾性文化活動，積極傳播生態文明理念。按照生態文明建設工作要求，結合單位實際，召開專題會議，將生態文明宣傳教育納入文化活動內容，制定全年的文化活動安排表，開展三下鄉系列活動。春節、端午、中秋、國慶期間，組織文藝工作者深入到各個社區、村小組，開展“春聯送農家”、“社區迎新春文藝演出”、“粽意濃、暖鄉情”2020年迎端午美術作品展、“送戲進校園（村）”、“送戲、送電影、送圖書下鄉”等活動。一年來，舉辦送戲下鄉5場，放映農村電影290余場，送圖書1000余冊，開展“送戲進校園（村）”活動14場。結合群眾性文化活動，利用農村（社區）文化活動室、農家書屋等基層公共文化場所開展低碳環保知識宣傳活動，提升廣大群眾對生態文明建設的知曉度。
二是加強文化遺產保護利用工作，推動生態文化繁榮發展。牢牢抓住《角山板栗山遺址保護規劃》通過國家文物局評審這個契機，加大角山板栗山遺址保護規劃申報力度。積極加強與上級主管部門對接、溝通、協調，使遺址公園等項目盡快落地開工建設。并做好非遺項目的傳承和宣傳，積極組織非遺傳承人參加全省非遺培訓班，通過理論學習、觀摩交流等方式，在理論和實踐層面提升了對非遺保護工作的認知。大力推進非遺宣傳活動。組織信江石雕、水麯果仂、齒哨、芳香等非物質文化遺產項目參加全市文博會展演，為非遺文化搭建了一個宣傳展示的平臺。這些工作都對豐富區歷史文化內涵，帶動生態文化建設起到了促進作用。
三是大力推進文化與旅游融合，做大做強黃蠟石文化產業。積極做好破產重組相關工作。加大招商引資力度，加強與破產管理人員的對接。今年以來，召集相關部門就協調、協助做好旅游文化商業投資有限公司破產重組工作召開3次工作推進會。積極與局掛點文化旅游企業對接，協助做好復工復產相關工作。8月15日在黃蠟石文化產業園舉辦了為期3天的黃蠟石精品品鑒交流會，共展示精品1400余件，吸引了來自河南、福建、安徽、浙江以及本省的黃蠟石協會75家，黃蠟石愛好者12000余人參加，交易成交金額3800萬元，有力的促進了黃蠟石產業的發展。在推進文旅融合的過程中，做好生態文明建設工作。
非遺文化傳承總結范文5
關鍵詞：江西鄱陽湖； 生態經濟區 ； 非物質文化遺產； 數據庫
建立非物質文化遺產數據庫，是非遺保護工作的重要內容之一?！蛾P于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（2005）明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫?！雹僖越髹蛾柡楹诵摹⒂删攀?8個縣（市、區）所組成的江西鄱陽湖生態經濟區，隨著2009年12月國務院對《鄱陽湖生態經濟區規劃》的正式批復，經濟文化建設已上升為國家戰略，建立非物質文化遺產資源數據庫已經成為該區創新保護非遺資源、打造特色文化產業的重要任務。
一、建立江西鄱陽湖生態經濟區非遺數據庫的價值
國內已經初步建立起一批非物質文化遺產資源數據庫，較成功的有 “蜀風雅韻——成都非物質文化遺產數字博物館”、全國文化資源共享網站等。
目前，江西鄱陽湖生態經濟區的非物質文化遺產數據庫建設尚存在諸多不盡如人意之處。據調查，一是所建數據庫數量很少，江西鄱陽湖生態經濟區所轄38個縣、市、區，建庫數量僅為8個，建庫率僅為21%。二是質量不高，無論是表現內容，還是表現形式，均過于單一，難以獲得社會效益和經濟效益。因此，著手建設江西鄱陽湖生態經濟區非遺數據庫，成為保護這一區域非遺資源的迫切任務，具有重大價值：
從理論價值上看，該數據庫的建設，利用現代信息技術，對江西鄱陽湖生態經濟區非物質文化遺產資源進行記錄和保留，以傳承和發展中國傳統優秀文化，填補了江西鄱陽湖生態經濟區非物質文化遺產數字化的空白，豐富了此一領域的研究成果；
從實際應用價值上看，該數據庫的建設，能實現江西鄱陽湖生態經濟區非物質文化遺產資源數字化、網絡化共享，為專家學者研究、改革、創新提供信息資源共享平臺與服務平臺，有助于教學、科研與地方經濟建設的深度融合，有利于打造特色文化產業，實現江西鄱陽湖生態經濟區的戰略目標，為江西地方經濟與文化的發展作貢獻。
二、江西鄱陽湖生態經濟區國家級、省級非遺資源狀況
江西鄱陽湖是我國最大的淡水湖，以之為核心的生態經濟區，范圍包括南昌、景德鎮、鷹潭3市以及九江、新余、撫州、宜春、上饒、吉安的部分縣（市、區），共38個縣（市、區），范圍較廣。江西鄱陽湖經濟生態經濟區的非物質文化遺產資源豐富、特色濃郁，至2011年，先后三批獲批的國家級、省級“非遺”保護項目共有152項，其中國家級20項，省級132項。
從數量上看，獲批國家級、省級的“非遺”項目資源分布范圍廣，但主要集中在九江市、南昌市、宜春市三市。其中九江市轄最多，南昌市次之。宜春地區是非遺資源的集中地，所轄區只有3個縣、市、區，但獲批總數卻多達23個，居總數第三。
從項目等級來看：國家級項目中，九江市居第一，南昌市與宜春市并居第二。省級項目則南昌市為最多，九江市居第二，宜春市排第三。見表1。
表1：江西鄱陽湖生態經濟區國家級、省級非遺項目分布統計表
三、江西鄱陽湖生態經濟區非物質文化遺產數據庫內容構成
江西鄱陽湖生態經濟區歷史悠久、積淀厚重，在長期的發展過程中積累了大量的非物質文化遺產資源。至2011年止，其中獲國家級、省級立項的非物質文化遺產，內容豐富、品種繁多，具體包括：
第一類：民間文學類：共計9項省級項目。民間文學類主要以傳說為主，故事曲折感人，既有重在表現人們智慧的《景德鎮民間故事——瓷窯的傳說》，也有演繹動人愛情故事的《南昌蕭峰蕭史吹蕭引鳳故事》、《彭澤小姑與彭郎傳說》。
第二類：傳統音樂類：共有14項，其中國家級2項，省級12項。內容極其豐富，有熱情悠揚的山歌、漁歌、秧號、排工號子、打鼓歌，也有莊重、肅穆的《龍虎山正一天師道道教音樂》，還有沿襲千年古音的《楚調唐音歌吟》。
第三類：傳統舞蹈類：共計22項，其中國家級1項、省級21項。大多以各地民間燈彩為主，在道具制作、表演形式上注重中國人所崇拜的龍、獅、鳳凰等造型，如《進賢羅家獅舞》、《青山湖雙龍戲珠》、《渝水鳳凰舞》等。
第四類：傳統戲劇類：共計17項，其中國家級5項、省級12項。以各地采茶戲為主，如《高安采茶戲》、《撫州采茶戲》、《南昌采茶戲》、《武寧采茶戲》、《瑞昌采茶戲》、《九江采茶戲》等，內容結合采茶勞動生活，鄉情濃郁；唱詞和念白，大量運用民間俗語和歇后語，通俗易懂，活潑風趣。
第五類：曲藝類：共計9項省級項目。匯集了各種表演技巧，有以鼓伴奏的田野山歌《武寧打鼓歌》，有以“曲藝本調”、“曲藝哭調”為主要曲牌的民間曲藝《新干搖錢樹（蓮花落）》、有早年鄱陽湖畔最為流行、具有濃郁水鄉風情的農家休閑取樂的擊樂曲藝《鄱陽漁鼓》、還有以滑稽笑話表演在民間享有極高的聲譽的《筱貴林南昌諧謔故事》。
第六類：雜技與競技類：共計2項省級項目。數量少但特色明顯，其中的《豐城岳家獅》，內容以岳飛的《滿江紅》為基調，將意、念、形、態共冶一爐，將武術、舞美揉為一體，用舞姿展示書法，以武技體現劇情，蘊藏著深厚的文化內涵和高雅的藝術玄機。
第七類：傳統美術類：共計13項，其中國家級5項、省級8項。所包含的內容非常豐富，包括瓷板畫、剪紙、竹編、草龍、陶瓷美術、微雕、木雕等。尤以剪紙為多，有《瑞昌剪紙》、《新干剪紙》、《樟樹剪紙》，雖為同一藝術形式，卻各具地方特色。
第八類：傳統技藝類：共計38項，其中國家級4項，省級34項。數量居各類之首，涉及領域廣，包括瓷、硯、漆、戲臺、竹器、酒、米粉、紅茶、雕刻、糕點、刺繡、凍米糖、腐竹、茶餅、豆豉、毛筆、草龍等數十種物品，充分表現了勞動人民的辛勤智慧。最突出的是景德鎮制瓷技藝，有《景德鎮傳統瓷窯作坊營造技藝》等多達7項獲批為國家與省級非遺項目。
第九類：傳統醫藥類：共計5項省級項目。包括來自民間個體的醫治經驗，如《萬年張氏中醫藥燒燙療法》、《豐城諶母醫藥療法》、《九江王萬和中醫藥療法》等，還有具歷史、成體系的中藥炮制技藝，如《樟樹中藥材炮 制技藝》。
第十類：民俗類：共計22項，其中國家級3項，省級19項。爭奇斗艷，盡顯各地千年風俗。不論是廟會、捕魚、斗牛，還是制藥、制瓷、做粑，也不論是新婚、還是過年、端午，均形成了傳統特色，凝聚成世世代代的精神力量。其中《西山萬壽宮廟會》現在已成為政府支持的每年按時舉辦的盛大節日。
四、江西鄱陽湖生態經濟區非遺數據庫的建設思路
目前江西鄱陽湖生態經濟區非遺數據庫建設面臨的問題主要表現在三方面：一是建設平臺顯雜亂，非遺特色不明顯；二是建設形式欠豐富，數字化程度不高；三是建設效果低效益，缺少市場化運作。因此，我們提出如下建議：
1、注重建設平臺的規范化，增強使用效果。
科學的數據庫管理模式至少包含規范化的工作流程、規范化的信息存儲與數據交換格式、相匹配的管理信息系統軟件這三個方面。②而系統軟件的選擇是信息管理中非常關鍵的一個環節。數據庫管理系統中，數據的標引、分編、檢索點選取沒有統一的標準和嚴格和質量控制，由此造成數據庫的兼容性與互操作性差，原始數據處理不完備、不準確、不規范、不統一，從而影響了數據庫的共享，限制了數據庫作用的發揮。③
江西鄱陽湖生態經濟區范圍廣、非遺文化主管單位多系統（文化廣電新聞出版、圖書館、文化館）、多層級（市級、縣級），各單位所采用的建庫平臺各不相同，缺少統一的標準和規范，導致數據庫管理系統的標引系統、檢索系統、操作系統不同、數據庫的格式與字段不統一，這嚴重影響了資源的使用效果和傳播效果。
因此，在建庫平臺上，江西省文化廳可以在調查研究總結的基礎上，選定一套既易于操作、又適合非遺特色的建庫軟件，以文件形式要求所轄區域執行，這有利于信息的儲存、使用和傳播。
2、注重資源的動態管理，提高數字化程度。
非遺資源數據庫的管理包含靜態管理和動態管理兩方面。從非遺保護工作的發展來看，國家每兩年評選一次，項目數量在不斷地增加，這就影響到相關的名錄管理、傳承人管理、保護載體管理體系。從現實來講，目前江西鄱陽湖生態經濟區所建數據庫在形式上，靜態重于動態。調查發現，圖書館系統所建數據庫暫無作品介紹，以文化廣電新聞出版系統和文化館系統的5個數據庫，均只有文字表現，采用圖片、錄音、視頻形式的競然為零。因此，建設形式上，靜態重于動態、文字多于圖片、視頻；建設手段上，傳統方法重于現代數字化，網站少、無Flash、3D、動漫等現代數字化手段運用。
隨著數字化時代的到來，人們的消費觀念、消費方式均發生了巨大變化，文化產品的消費也不例外。“非遺”類型豐富，文字的形式已不能充分表現非遺項目的特色，也不能滿足現代文化產品消費者的需求。只有綜合利用多種現代數字技術，以動感的形式展示非遺項目，才能產生吸引力。
因此，注重非遺資源的動態管理，提高數字化程度，既是新的市場營銷環境下迎合文化消費者的必然趨勢，也是建立非遺數據庫、進行文化創新的重要途徑與方式。
3、注重多元化共享機制，建立市場化觀念。
非遺數據庫的價值在于保護、傳承，并使之產生效益。既要社會效益，也要經濟效益。社會效益是經濟效益實現的前提，經濟效益是社會效益持續的保證。
江西鄱陽湖生態經濟區目前所建數據庫基本上呈現出社會效益和經濟效益雙低狀態，一方面數據庫數量少、信息缺、檢索難、互動性弱、傳播范圍窄，難于提供有益的信息，難以給人帶來精神享受，無法產生社會效益。同時，在運作方式上，資金、人力、物力皆依靠政府，尚未能有市場化運作意識，未能形成政府、企業、高校之間的聯動，未能形成文化與旅游、服務等產業之間的聯動，因此未能充分發揮文化的商業價值，經濟效益較差。
做到社會效益與經濟效益兩者合一的關鍵在于樹立市場觀念，建立共享機制。
其一、改變各主一方的狀態，實現建設主體的共享。打破系統、行業、地區界限，實現政府“與當地大專院校、圖書館、宣傳部、文化局、群眾藝術團體、檔案館、史志辦以及博物館等進行合作，實現資源、人力、物力和財力的優勢互補，走聯合建庫之路，實現資源共享、共同收益。④
其二、改變單靠政府出資的方式，實現運營方式的共享。建立政府引導、企業參與、非營利組織支持的多元共建機制，采用獨資、合資、合作、聯營、參股、特許經營等方式。⑤事實上，云南東陽科技有限公司建立的《云南少數民族文化遺產專題數據庫》，就是多元共享機制下非遺文化產品市場化運作的成功借鑒。
① 國務院辦公廳[2005]18號文件《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》
② 雷國洪，《五個層面的非物質文化遺產數據庫建設需求》[三峽論壇]2012（1）
③ 黃曉斌，浦筱哥.《我國圖書館特色數據庫建設的現狀、問題與對策》[情報科學]2007（5）
非遺文化傳承總結范文6
關鍵詞 首飾設計 龍鳳蝠 江西青花瓷紋樣
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A
0引言
現代首飾設計與傳統文化的聯系日益緊密，通過對江西青花瓷上“龍鳳蝠”紋樣的調查和研究，發現由于受到時代和地域的限制，時尚度和認可度都不夠高等種種局限，直接將其首飾設計中的應用面臨重重困難。
1紋樣中的符號學和語義學
“ 符號由‘所指’和‘能指’兩面組成，能指面構成表達面，所指面則構成內容面 ”。從符號學的觀點看“龍鳳蝠”傳統紋樣，神圣權威的龍、美麗仁愛的鳳以及蝙蝠紋樣與福富的諧音可作為“能指”元素表現太平盛世與高貴吉祥的“所指”。
2龍鳳蝠紋樣文化
2.1“龍鳳蝠”紋樣融入現代首飾設計中的必要性
龍鳳蝠在景德鎮陶瓷紋樣中最具代表性地位。除了在瓷器上，“龍鳳形象廣為流傳，并作為吉祥物和工藝品不斷出現在刺繡、剪紙印染、布玩泥塑、陶瓷、石刻、竹木雕刻、草藤編織上”。它們是能夠最代表中國傳統文化的設計語言，它們能為把中國現代首飾推向世界打下基礎。
2.2“龍鳳蝠”紋樣的文化意蘊
民族圖騰、權力地位象征。中國歷代皇以真龍天子自居以龍比附?；适覌D女的地位、等級以鳳比擬。
愛情婚姻、喜慶吉祥的祝福。龍鳳是吉祥如意、喜慶和諧、主宰風調雨順，五谷豐登的靈物，常常組合在一起來體現和諧，對稱、陰陽的美。
蝠與福諧音。聲音的相似性使蝠的出現常常伴隨福的寓意。
表1：龍鳳蝠紋樣的文化意蘊
3首飾中應用設計符號的方法
3.1優秀作品分析及研究
龍鳳蝠紋樣的特點是有型有神有意，對龍鳳蝠的寓意、風格、文化背景有了整體了解，才能運用現代設計理念對其進行應用。
在對景德鎮陶瓷飾品紋樣的調查研究中，發現有些紋樣保留了龍頭來彰顯其莊嚴感。簡化龍身盤成半圓，添加祥云紋作為裝飾。保留了龍紋的所指和能指，并對能指進行了修改和簡化，既沒有破壞它威嚴的形象，也為其增添了時尚的感覺。有些紋樣以鳳尾為主體，利用鳳尾構成了一個圓，中心通過添加一些曲紋增加畫面豐富感。而鳳身成了裝飾以一翼帶起整個紋樣。保留了鳳紋的所指和部分能指，完美地將鳳的美麗仁愛表現到飾品之中。
還有一些首飾作品以蝙蝠作為主題選擇紅瓷作為主體，用流蘇和回形紋加以修飾，與頂部的屋檐造型和屋檐下的蝙蝠構成一幅溫馨祥和的畫面。應用蝠紋的所指，忽略其能指，用蝠紋作為點綴，既不破壞整幅作品的的意境，又將傳統元素融入其中。
3.2“龍鳳蝠”紋樣融入首飾設計的方法總結及思考
根據對其文化意蘊的分析，從符號學和語義學的角度考慮利用不同的材料表現龍鳳蝠的所指與能指，由此達到借鑒形式、吸收色彩、延伸意味、傳承神韻的效果。
3.2.1 造型方法
在收集景德鎮瓷器上的龍鳳蝠紋樣時發現其造型都經過了匠人們的改造，更加完美地融入瓷器之中。
龍鳳紋的原型較復雜，在設計中根據設計主題，突出表現其某些部位，對能指進行簡化增刪，或在圖案設計上可以加入新時代中溫和的元素。既可以增加主體龍鳳的飄逸靈動感，也不會影響龍鳳所指的表達。
蝠紋圖形相對簡單，作為主題在造型上可以加入時尚元素，重點刻畫其形態。另外利用對稱平移等數學原理，將蝠不同的形態表現在一件首飾里，或者合理組合詞素賦予其新的寓意。
3.2.2材料及色彩選擇
“在首飾作品中，金屬材料、寶石材料都不再是材料的物質本身，而是被賦予了新的內涵及精神意義的視覺表達媒介?！辈煌牟牧洗碇煌暮x。
由于龍鳳紋所指的局限，設計材料最好選擇金銀等金屬，選擇有色寶石進行鑲嵌，紅寶石瑰麗的色彩和高貴仁愛的寓意與鳳正好符合，黃寶石作為天子富貴的象征表現龍身和龍眼。而玉石雖不比金銀，但其光滑溫潤的觸感可以表現出龍鳳神靈般的感覺。
蝠紋的應用，在材料選擇上應該以銀和玉石為主，鉑金、鈦鋼等為輔。“相對于黃金的璀璨，銀更有著一種簡單的內斂、純凈的造型美，符合中國人含蓄、內斂的性格特征?！备軌虮憩F蝠的能指，既不顯得張揚也能流露出福氣之期盼。紅色代表吉祥福氣來表現蝠最合適。
“新中式首飾不僅是一個物品，其還被賦予感情，實現人和物、人和人以及物和物之間的連接和溝通，讓傳統藝術在當今首飾設計中得到更美呈現?！睂堷P蝠紋樣的應用也正是為了讓中國傳統文化在現代首飾設計中得到更好的傳承與發展。
4結語
從符號學和語義學的角度對紋樣的研究，了解景德鎮陶瓷紋樣背后的文化意蘊，總結將其融入現代首飾的方法 更有利于我們在當代首飾設計中開辟中國創造之路。中國首飾設計需要在傳統文化中汲取營養，也需要用現代流行文化澆灌，這將是一條漫長的路途。
基金項目階段成果：2015年江西省藝術科學規劃課題：非遺文化符號在產品設計中的應用研究-以江西民間工藝美術為例，編號：YG2015158。2016年南昌大學創新學分科研訓練項目。2015年年江西省高等學校省級教改課題：創客教育視野下工業設計工作室模式創新研究與實踐，編號：ncujglx-15-1-49。
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