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非遺文化總結范文1
【關鍵詞】消費文化 綜藝娛樂節目 《快樂大本營》
消費文化就是“伴隨消費活動而來的，表達某種意義或傳承某種價值系統的符號系統。這種消費符號不同于一般意義上的滿足需求的自然性、功能性消費行為，它是一種符號體系，表達、體現或隱含了某種意義、價值或規范?！雹偕鲜兰o90年代中國進入消費社會，媒體開始企業化運作，綜藝娛樂類電視節目進入了消費文化占重要地位的時代，以《快樂大本營》為代表的綜藝娛樂類電視節目紛紛出現。這些節目一般包含三重消費：第一、受眾對該電視節目的精神消費；第二、受眾消費該節目推介的影視作品和歌曲專輯等文化產品。第三、通過受眾對節目的消費，媒體獲得一定收視份額，吸引廣告主前來消費廣告時間。由此綜藝娛樂類電視節目不可避免地充斥著消費文化的身影，其內容和形式具有鮮明的消費文化特色。
一、節目內容圍繞消費偶像展開
以2012年《快樂大本營》為例，到10月27日為止的42期，每一期節目聘請的嘉賓全部來自于時下熱播的電視劇、即將發行的專輯、即將上映的電影，而每期節目的內容也針對這些嘉賓進行編排。對于嘉賓的選擇條件，一是受眾喜愛，從而保證了節目的收視率；二是在符合收視率要求的眾人中，來參加節目的一定是最具消費號召力的明星。他們在這檔電視節目中，不僅要推銷自己，也承擔著把自己參與制造的文化產品推介給消費者的重任。
在此視角下，《快樂大本營》的受眾就是即將發行的文化產品的潛在消費者，而節目的嘉賓則是文化產品的生產者代表，兩者之間是生產與消費的關系，而這些文化產品能否收回投資，產生收益，最終要由受眾是否掏錢買電影票、買專輯、花時間看電視劇來決定，即受眾的消費決定了這些文化產品的成功與否。因此，來參加節目的嘉賓需要通過自己的言行、表演來展現文化產品的魅力，需要為這些文化產品進入消費領域涂抹一層或溫馨、或浪漫、或典雅、或高貴的“油彩”，使之與明星形象相聯系，具備符號價值，為人們所知曉、所喜愛，帶動受眾對這些文化產品的消費。于是我們發現電視綜藝娛樂類節目的嘉賓主體成為娛樂明星等“消費偶像”，在節目中他們主要講述自己吃喝玩樂等消費習慣，其身份符號更多的是一個消費者而不是生產者，而媒體生產這些形象的目的是促進消費而不是促進生產，“對這些形象的塑造和描寫，市場化媒體關注得更多的是形象的消費性特征而不是其生產性特征，形象的主要意義負載也就從承載價值過渡到了‘娛樂消遣’或‘生活示范’；媒體形象塑造的基本目標也由‘生產意義’變成了‘刺激消費’?！雹?/p>
主持人和消費偶像通過對觀眾進行消費文化的啟蒙與示范，將文化產品變成對受眾而言“不可缺少”的東西，此外，節目還通過嘉賓與受眾的互動，來增加產品的“符號附加值”和“心理附加值”，如對歌曲專輯進行簽名留念，或是曝光明星們一些在電影中的表演細節，使得這些產品成為受眾的心結，一定要消費的對象。最終，當受眾如癡如醉于嘉賓的舞臺表演時，他們也受到了一番消費文化的洗禮，成為一名令產品的生產者欣慰的消費者，最終達到將受眾轉化為消費者的目的。
二、嘉賓成為消費文化的象征性符號
以促進消費為主要目的的綜藝娛樂類電視節目，其主持人和嘉賓之間的談話、游戲等互動環節，重點不在于表述這些嘉賓成名過程中付出的努力，以及他們的人生觀和價值觀，而在于彰顯這些嘉賓的生活方式和消費興趣、消費習慣。這些環節的設置，透露出嘉賓和主持人大量的消費文化信息，如業余愛好、喜歡的玩具、旅游目的地等，呈現出明顯的夸示性消費文化特點。如“鋼琴王子”李云迪有收藏紅酒的愛好，節目于是圍繞收藏紅酒設置了品酒環節，讓李云迪和謝娜分別品嘗三瓶去掉標簽的紅酒，對紅酒的品質和價格進行鑒別。由于李云迪是高雅文化的代表，受眾自然將其收藏愛好當作高品味的消費文化來了解甚至模仿。節目通過李云迪與謝娜的品酒比賽，讓受眾了解紅酒消費的一些常識，從而培植出受眾消費紅酒和收藏紅酒的心理欲望。那英喜歡購買香水，節目組就策劃關于香水的使用與收藏的相關內容，請香水瓶收藏大師來展示他的收藏，請香水設計師來講述每個人使用香水中應注意的細節等，從而帶動觀眾對香水的使用和消費。此外范冰冰家里堆放的各種跳蚤市場淘來的飾物、吳昕家堆滿的各種毛絨動物玩具，也都是這種夸示性消費的表現。
節目讓受眾感覺到明星們使用過的一些產品或其獨特的消費習慣，是能夠提高自身品味的象征符號。甚至明星們的休閑方式都成為重要的消費文化和符號消費的代表，如巴黎旅游、去跳蚤市場淘貨、購買數不勝數的玩具，這些看似不經意間透露出的明星消費信息對于受眾具有重要的消費示范意義，使嘉賓成為消費文化的象征性符號，讓受眾認為擁有了這樣的消費行為，似乎便擁有了明星般的生活品質。因為一旦某種消費行為或產品成為社會或某個群體所崇尚的價值、個性、風格、地位、身份象征的時候，它就獲得了符號價值。這種符號價值又使這種特定的消費具有心理價值，于是，消費行為便不可避免的發生。
三、主持人群被塑造為參照群體和社群感的符號
《快樂大本營》的受眾群體是青少年，他們正處于自我認同感的形成期，而參照群體通過影響青少年的信仰、價值觀、生活目標、行為準則、生活方式等影響青少年的自我認同感，成為青少年構建、強化、維持自我認同的重要榜樣。青少年時期也是人一生的消費行為和消費理念的養成期，其主要的消費引導者除家庭、親友、同學之外就是明星偶像，通過消費引導，青少年的消費行為開始具有一定的符號價值偏向，即“通過某種產品而將自己編織進社會等級或特定階層與群體的社會秩序的網絡之中，這是使用者通過產品的消費而對自己進行的社會定位”，③青少年希望通過對這些明星偶像參與制造的文化產品的消費，找到自己的認同的青少年群體與社會定位。
《快樂大本營》面對這樣的受眾群體，適時地將主持人擴展到現在的五位，形成了主持人群。雖然五位主持人性格和風格各異，如謝娜搞怪無厘頭，吳昕清新乖巧、維嘉英俊幽默，何炅親和包容、杜海濤憨厚老實，五個人在這個群體中的地位和分工各不相同，但總體而言，他們每一個人對這個群體而言都很重要，對節目而言，缺一不可。而且他們在熒屏內外的相處非常融洽，媒體從未報道過他們工作中有摩擦、不和等負面新聞，他們被塑造成“快樂家族”，擁有青春、健康、積極、進取、成功的主持人群體形象，從而滿足了青少年成長中的自我認同需要，“快樂家族”由此成為理想的青少年社群感的一種符號。而青少年認同“快樂家族”也就接受了某些特定的角色規范，行為準則和形象要求，并自覺自愿地按照這些來做?！叭藗兘邮芰四撤N認同，也就是接受了某種認同的框架，并在這個框架內從事認同的管理、維護和創作活動。人們的消費活動，實際上也是在特定的認同框架內進行的”。④于是，主持人群體每期的服飾、語言、行為以及節目中透露的日常生活方式等都成為青少年關注的焦點，成為他們重要的消費參照群體。而節目為“快樂家族”設計的服裝也凸顯了青少年服裝消費文化的特點：與央視主持人服裝的大臺風范、典雅不俗、難以接近截然不同，“快樂家族”的服裝以時尚、活潑、個性為主，有時甚至與臺下的觀眾融為一體，凸顯出平民、大眾、快樂、隨意但亦很時尚的消費理念，成為青少年受眾理想的參照群體以及象征符號，由此，《快樂大本營》不但成為青少年群體獲取明星趣聞的一種時尚身份標識、彼此進行區分和認同的符號，也成為青少年生活態度和消費文化的一種表達符號。
參考文獻
①③④王寧：《消費社會學》，社會科學文獻出版社，2001
②徐小立：《傳媒消費文化景觀》，人民出版社，2010
非遺文化總結范文2
關鍵詞：非遺；文化傳承；創新研究；校企合作
廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發達城市，地理位置的優越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業生產基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產品的研究及創新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業正奮起直追，著力加快品牌發展。要發展，就要有創新，要創新就要有新的技術和藝術灌入其中。非遺創新，既是時代的產物，又是聚焦非遺與時尚融合之美，推動非遺活化傳承、價值轉化的過程。作為時尚之都的廣州，助力文化產業新發展是當下發展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內開展了省級非遺工作站申報工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業協會。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應運而生，將深度整合時尚產業鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優化提升全產業鏈，促進跨界合作，形成多業態、跨區域影響力，推動灣區時尚產業融合發展。制鞋行業作為服飾發展的重要組成部分將在品牌建設及產品創新等方面有重大突破。
1價值所在，引領國潮
1.1應用價值
要推動非遺文化傳承與經濟發展融合，以文化產業為載體，運用先進技術手段改造優秀傳統文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業中的主導地位。使我國制鞋行業一改往日低端、廉價的加工狀況，能夠健康、飛速的發展，在這種情形下，以傳統文化催生經濟轉型發展，在弘揚傳統文化上具有很好的現實社會意義和經濟意義。近幾年，隨著我國在傳統文化的大力推廣下，國潮品牌應運而生。其設計理念將本國文化、元素添加在設計中從而形成。廣東制鞋緊抓社會發展命脈，經過多年發展和培育，現已形成非常完善的皮革、制鞋產業鏈。據中國市場調研在線的中國女鞋市場調研與發展前景預測報告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業受歐美市場受金融海嘯影響進口數量下降，而消費者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業引導國內潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時尚元素的重要城市，企業對設計水平的發展非常重視，品牌建設更是行業轉型、產業升級的重要發展趨勢。產品升級、品牌轉型、發揚傳統文化，無疑未當今鞋類設計師提供了很好的設計靈感，產品遵循在不同品類或風格的鞋產品當中，融入中國元素，既展示出新時代鞋靴個性的一面，又發揚我國傳統文化。
1.2學術價值
目前在全球經濟與文化一體化背景下，文化創意產業已經融入各行各業。廣東制鞋產業鏈以達到全國領先的生產制造水平，年產品出口總值遠超越其他生產制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設計與文化引領方面，國外一線大牌仍處于主導地位，中國制鞋業沒有形成屬于本國獨特的文化創意，加之當前本土鞋類優秀設計人才緊缺，中國鞋類設計環節較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設計環節，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業的轉型與升級是發展必然趨勢。提高整體制鞋產業鏈，向全球制鞋產業鏈上游邁進，是廣東制鞋產業發展急需解決的問題；進一步品牌建設、產品研發設計是目前廣東制鞋企業迫切需要加強培育的方面。隨著新時代文化創意全球發展的步伐，呈現以傳統文化為主導，以產品創新創意為主要導向的發展現狀。本著“傳承優秀傳統文化，弘揚時代創新精神”的宗旨，以弘揚中國非物質文化遺產帶動傳統制鞋行業轉型升級，對廣東制鞋行業的資源整合、技術創新、文化素質提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區制鞋行業設計目的、開發方向與工藝技術等問題，行業、企業以及高等教育制鞋專業進行研究探討，有利于轉變當今制鞋行業“模仿”設計現狀，努力推動和發展廣東制鞋行業產業升級，企業轉型。同時，依據企業、社會需求，對高等教育鞋類專業提供行業需求，從而提高專業教師綜合素質、教學質量，有利于高職、本科等鞋類設計專業的可持續發展，更好的培養適合新時代企業需求的高級專業人才。
2行業快速發展，引導新型人才
制鞋行業屬于工業密集型產業，而中國在全球制鞋行業中一直處于生產大國、出口大國和消費大國，其鞋類產量、出口產量和消費產量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業的發展，可以說為全球鞋業消費市場提供了來源穩定的產品供給，與此同時，中國鞋業發展的外溢效應，為周邊國家依托中國鞋業強大的供應鏈從而實現鞋業快速崛起，提供了歷史性的機遇。但中國鞋業同時也面臨著極大的挑戰，其自主品牌及產品的研究及創新工作做得相對有限?；诖朔N原因，借助文化創意的全球化興起，越來越多的原創品牌順應時代的潮流不斷興起，而要獨特，就要創新，要發展中國制鞋行業，弘揚中國非物質文化遺產，如何將兩者緊密結合，提升廣東制鞋業的同時，提升全民文化素質水平，創造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個構造以及從鞋類演變的歷史開始。要發展就要創新，無論是從工藝技術創新，還是造型設計創新，只有根植我國傳統文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設計師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產物。目前，國內對于鞋靴文化的整體發展研究，有了一定的進展，研究史學、社會學、民俗學的學者，以及研究紡織服裝學的學者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數民族傳統鞋履藝術在現代鞋靴設計教學的應用研究》溫州大學，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設計中傳統文化的運用》溫州大學，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統文化與鞋類時尚創新》浙江工貿職業技術學院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應用到鞋靴產品當中的機構、學者或企業還相對較少。在企業方面，設計師具有傳承與發揚傳統文化的社會使命，是一切文化作品的創造者。只有順應時展，不斷通過新品理念、產品質量、產品特色、產品服務等方面提升品牌產品價值，這就要求鞋類設計師既要有豐富的鞋產品技術設計能力，又要掌握中國非物質文化遺產內在審美，同時，鞋類產品必須符合當下時代的審美產物并結合現代科學技術。處理好技術與藝術，非物質文化遺產元素與現代科技等之間的關系，設計出代表具有中國特色的國潮品牌產品，向社會展示創意轉型成果。在院校人才培養方面，隨著市場整合、消費者需求的提升，使得制鞋行業從早期的培訓機構上升到中專層次的《皮革制品設計專業》、高職層次的《鞋靴與工藝設計方向》等，以及本科層次的《皮革專業》、《鞋靴與皮具設計方向》，至現今《鞋屢設計》研究生方向等。教學層次不斷提高，教學內容和課程體系逐步細化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設計、鞋靴樣板設計等分門別類的進行高等教育教學。依據不同層次鞋類專業培養目標，制定人才培養計劃，從技能型專門人才到設計類創新型高級人才，通過院校理論教育，讓學生掌握該層次教育教學過程中基本理論知識，基本素養，加強非遺文化知識，以及在鞋靴設計當中給予創新，為根除中國鞋靴設計的一味模仿、抄襲現象提供有力依據，為高校鞋類專業及制鞋企業培養具有強烈民族意識，保護和傳承我國傳統文化的新一代鞋類設計人才，給予有益意見。
3校企合作，產教融合共赴新時代
企業發展是高校教育的風向標。近年來，職業性院校不斷深化校企合作和產教融合提高院校與產業發展的契合度，增強高校服務經濟和社會發展的能力，創新人才培養模式，逐漸形成了以學校為主，企業參與教育的校企合作、產教融合、多方位合作辦學等模式。如：企業管培生合作、學生就業合作、訂單式培養、冠名班合作、名師工作坊等。培養了一大批有知識、懂技術的新型勞動者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時尚設計舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設計師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發揚中國傳統文化的同時，汲取時尚新理念，將制鞋行業引領國潮達到創新設計新高地。
4總結
非物質文化遺產是歷史的真實見證，也是一個國家珍貴的、具有重要價值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強保護非遺工作的同時，各行各業也將非遺文化資源、文化傳承引入行業建設當中，力爭通過自己行業向中國乃至世界展現我國特有的文化底蘊。保護和利用好非物質文化遺產，對于落實科學發展觀，實現可持續的經濟、文化全面協調發展意義重大。本文從廣東制鞋行業著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結合院校人陪培養模式的改革與創新，為努力推動或發展廣東省乃至中國制鞋行業的發展里程做出貢獻。
參考文獻：
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[2]高鴻.企業舉辦和參與是發展高質量職業教育的必由之路[J].中國職業技術教育，2019（07）.
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非遺文化總結范文3
一、“火流星”歷史源流及發展脈絡
火流星，當地又稱“火流秀”、“風火流星”，關于它的起源，當地老人也知之甚少，“火流星”傳承人謝雙喜和吳福海兩位老人曾說道“不清楚這東西從哪兒傳來，只依稀記得老人們說，清道光年間有個和尚來到趙陵鋪，靠表演這個化緣，由此趙陵鋪村民就學會了。還有一種說法，說這是500年前一個道士發明的。”這些口頭流傳，可以作為研究“火流星”口述史重要來源，但僅靠口頭簡單相傳是缺乏歷史依據的。因此關于考證“火流星”的發展脈絡，我們應從客觀歷史表征角度分析。
1.“火流星”起源
追溯“火流星”歷史，并非起源于“和尚、道士的發明”，歷史是否存在已不得而知，但可以肯定的是他們曾作為媒介傳播者將“火流星”延承下去，這一點是肯定的?！盎稹弊怨乓詠肀闶侨祟惓绨莺拖蛲膶ο?，在遠古社會，火的出現在人類文明發展史上具有標志性意義，因此“火流星”原始涵義應解釋為人類對火的一種崇拜形式，并逐漸演變為祭祀習俗，如“祭炊火和燃野火”等。此外關于火的起源，還可以解釋為在原始社會，人類生產力水平低，生產工具簡陋條件下，隨時都會面臨死亡的危險，這其中便包括野獸的襲擊。眾所周知，野獸是懼怕火的，因此火還可以用來驅逐野獸，久之，人類對火的崇拜油然而生，并逐漸演變為火的祭祀活動。以上是對“火流星”文化表征層面認識，而如今“火流星”表演模式是如何形成的呢？試用比較手法對趙陵鋪“火流星”與晉陽“風火流星”做簡要對比分析，以得出結論，如下：
關于“火流星”表演形式，趙陵鋪模式為“一條約一米半長的繩子，兩頭各拴一個拳頭大小的鐵籠，里邊裝上點著的木炭，把鐵籠扣好，表演者抓住繩子的中間，慢慢悠起來，越悠越快?；鸾栾L力，木炭燃燒，暗夜里劃出道道美麗的弧線，點點炭星隨風灑落”，而在山西晉陽地區也有一種名為“風火流星”的民俗體育項目，其表演形式為“一根一米多長繩索鏈接兩個特制鐵絲網籠而成。網籠里裝滿燃燒的木炭，看起來不起眼的道具在老藝人的手里揮舞，色彩斑斕，煞是好看”，對比兩者之間定義可知，趙陵鋪“火流星”與晉陽“風火流星”實為同一種民俗活動，皆用一根一米多長繩子，兩端各栓鐵網籠，其中置碳，點之，舞動，呈現出燦爛多彩的景觀。由兩種分布不同地域卻同一種民間項目可推證，兩者之間絕非都是“源”，要么為平行發展，要么屬源流關系，不會出現兩種源頭。晉陽“風火流星”在探討其起源時解釋為明末清初，從民間雜技或武術表演中發展而來，其創始人為韓榮華。而趙陵鋪“火流星”解釋為清道光年間和尚或五百年前道士發明，那么清道光年間是從公元1782～1850年，以最早1782年算，距今（以最晚計公元2016年止）總共224年，如為此種情況則晉陽“風火流星”早于趙陵鋪“火流星”，為源與流的關系；五百年前道士發明時間推算可至明正德年間，屬明代中后期，與晉陽“風火流星”又屬行發展關系。但是“火流星”具體時間、確切地點、詳細人物都無詳細記載，再加之起源道光年間和尚與起源五百年前道士這本身就有相悖之處，因此通過以上例證分析至少我們可以得出趙陵鋪“火流星”并不是簡單的起源道光年間和尚和五百年前道士說法，但是我們可以肯定的是至少在明清時期，“火流星”這一民俗活動就已在石家莊趙陵鋪傳播開來，并融合當地風土民俗，形成具有本土特色的“火流星”。
2.“火流星”發展脈絡
“火流星”從起源到發展，再經完善，最終定型，基本可分四個階段。第一階段從遠古人類舊石器時代出現火的運用開始，除用于驅逐野獸外，還可以驅寒保暖、照明、燒火做飯等功用，隨著火的廣泛使用，人類對火開始出現崇拜以及祭祀活動，如火神祝融一例，此時已進入第二階段，將單純用火轉變為精神層次拜火。此后隨著民俗活動的增多和相互融合，對火的崇拜演變為一種民間表演藝術，此時以社火形式出現，此時為第三階段。社火是由古老祭祀活動發展而來，是聚民間各類表演藝術于一爐的慶典活動，而“火流星”則成為“一門融雜技、武術、鑼鼓為一體的民間社火表演藝術，它是對火的一種崇拜表現形式，將拜火融入民間文化活動和祭祀活動中”，是社火的一種表現形式。它可以起到強身健體、娛樂身心的作用。推測此階段“火流星”形式與口頭相傳的道光年間和尚和五百年前道士同處一期。進入21世紀以來，“火流星”作為一種非物質文化遺產傳承，成為極具燕趙本土特色民間藝術活動，并得到當地政府和人民的保護，此為第四階段。
二、“火流星”非遺文化特征
“火流星”作為一項傳統民俗文化活動，其特征與當代非物質文化遺產內涵相應。非物質文化遺產是指“各群體、團體，有時個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能，及有關工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性人類的創造力”，“火流星”具有自身獨特文化表現形式，又屬《河北省非物質文化遺產保護條例》中的傳統體育、游藝、雜技項，其發展演變與歷史發展規律相一致，反映出人類文明智慧的結晶。結合“火流星”獨有文化形式與《公約》、《條例》立法原則，總結其非遺文化遺產特征，如下：
1.非物質性?！盎鹆餍恰迸c具有固定形態、獨立發揮自身價值的如古代遺址、古代建筑等相比，它的傳承模式需要借助于人，通過人的表演傳播形式表現其文化價值，它是一種技藝類活動，從這一點來看，它是一種無形的、抽象的、非物質的文化遺產。
2.不可再生性?！盎鹆餍恰笔侨祟悮v史時期特定環境的產物，因此它的產生具有不可復制，不會隨人類意識行為臆造，如煤、石油、水等不可再生資源一樣，如不以保護傳承，則有失傳的危險。據“火流星”傳承人吳福海介紹：20世紀50年代后，“火流星”鮮有人知曉，目前火流星繼承人僅9人，其中6人平均年齡70歲左右，另3人則為“90后”，由此見，“火流星”作為一種不可再生非遺文化，應得到重視和保護。
3.靈活性。我國文化遺產分為物質與非物質，而像佛塔、建筑等物質文化遺產是不可以隨意搬動、變動的，具有固定性。而“火流星”作為非物質文化遺產是通過人的媒介形式表現，具有靈活性，可以依人體不同運動組合而表演出各種精彩的動作。
4.地域性。雖然“火流星”起源并非趙陵鋪，但傳播至此后，依托燕趙地區豐富的文化底蘊和勞動人民智慧結晶，與“火流星”本身特性結合，依據本地風土人情，發展成為現在極具燕趙文化特色的民間技藝活動。
5.健身性?！盎鹆餍恰笔且豁椕袼左w育運動，通過技藝表演形式表現出來，將一米多長兩端燃有火炭的繩子舞動起來，提升臂力及全身靈活性，還可以有“虎口吐艷”、“火環飛舞”、“仰首五環”等多個招式，達到強身健體功效。
6.娛樂性?！盎鹆餍恰币话阋怨澣諔c典、代表演出、廟會等時間出現，如趙陵鋪“火流星”表演一般在年后正月里舉辦。筆者曾在趙陵鋪趙一街村生活過，當時每年逢正月，便會在趙一街小區廣場舉行表演活動，不僅有火流星還有秧歌、唱歌、吹嗩吶等等，給人們帶來歡聲笑語和視覺上的享受。近年來，“火流星”作為石家莊市非物質文化遺產，已實現走出趙陵鋪，在市區各地舉辦表演活動，讓更多人民群眾從中得以歡樂。
7.全民性。作為一種具有民間特色活動，有著廣泛的群眾參與基礎，據謝雙喜老人回憶道：當年整個趙陵鋪人人都會玩，無論十幾歲孩童，還是年過古稀老人，都對此有極厚興趣。在筆者早年，家里老娘以及弟弟都會表演“火流星”，當時還是表演隊成員之一，每次見他們一老一少在家里玩的不亦樂乎，很是歡喜。因此“火流星”是一項人人參與的全民性民俗活動。
三、“火流星”非遺文化保護措施
趙陵鋪“火流星”民俗活動，在20世紀50年代后，曾一度面臨淡漠、失傳局面，其原因是多方面的。首先是隨著現代化建設，傳統民俗活動難以與其接軌，難以適應新的環境，出現斷鏈局面，原有村落、活動場所也隨現代化建設需要而消失。其次現代娛樂活動多樣性，年輕人對此傳統民俗活動不屑一顧，甚至有抵觸情緒存在。再次傳播人群呈現老齡化，后繼無人，出現窘迫局面。最后當地政府對“火流星”重視程度不夠，缺乏相應的保護機制和資金投入。因此面對此種情形，我們應該堅持《文物保護法》中：保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展的工作方針，做好對“火流星”非物質文化遺產保護、管理和發展工作，實現全方位、多角度、時空性保護。為切實保證“火流星”的歷史價值、藝術價值和科學價值，試從以下幾方面保護措施出發：
1.加強地方政府投資力度及法律保護措施，積極申報非遺保護項目，將其納入非物質文化遺產保護序列。進入二十一世紀以來，趙陵鋪“火流星”民俗活動得到地方政府大力支持，在社區建立專門演練場所、購置器材，還通過《河北省非物質文化遺產保護條例》法律手段，積極有效的保護這一活動。并在2013年，“火流星”被列為石家莊市第五批市級非物質文化遺產名錄，對“火流星”非遺保護初見成效。
2.提升宣傳力度，通過多媒體渠道如電視、電臺、報紙、網絡等形式，加大人們對“火流星”的深度認識。通過網絡媒體迅速傳播力度，可以使“火流星”再次走進人們視野，對這一本土民俗活動有進一步的了解和認識。
3.舉辦“火流星”民俗演出活動，組建培訓班，舉辦文化論壇，實現全民參與。開展文藝演出，可以使這一民俗活動真正實現“走出去”效果，通過視覺上的感知讓更多的人了解，近年來，趙陵鋪“火流星”表演隊先后在水上公園、文化廣場、郊縣舉辦表演活動，得到人們一致稱贊。通過舉辦培訓班、文化論壇形式，讓老藝人將這一文化傳承下去，可以避免技藝傳承的斷鏈，培養“90后”、“00后”新生代力量，全民參與，使“火流星”這一民俗活動延承下去。
4.結合當地本土文化特色，吸收外來文化因素，對“火流星”活動加以適當改造，實現其可持續發展特性。目前，“火流星”表演形式已有十幾種，如“虎口吐艷”、“火環飛舞”等，為了實現視覺效果及娛樂感，加入新的表演因素，使這一活動更能持久延續，實現與民同樂、強身健體功用。
5.建立“火流星”小型展覽室，建立網上文化平臺，并且借助地域優勢開發相關衍生手工藝品，實現產業化管理模式。舉辦展覽活動，展出老照片及火流星表演工具、服飾等，以達到社會教育目的，依托展覽活動，開發網絡平臺，建立專門網站進行宣傳教育，并在此基礎上結合趙陵鋪地域“趙佗文化”優勢制作精美手工藝品，如鑰匙鏈、水杯、貼紙、擺件、“火流星”模型等，達成現代產業化管理。
四、結語
非遺文化總結范文4
（蘇州旅游與財經高等職業技術學校，江蘇 蘇州 215104）
【摘要】高職校為非遺保護傳承的重要承載著，非遺項目課程引入高職校的現實性、必要性、和可行性方面是深挖本土文化、弘揚古老藝術的一個重要途徑。開展單元化研究性課程有利于非遺在高職校的教學實踐，推動非遺文化在本地高職校的傳承教學，弘揚優秀傳統文化。
關鍵詞 高職校；非遺；項目課程；單元化；教學
基金項目：本文為江蘇聯合職業技術學院課題“五年制高職藝術設計專業‘工學結合’項目課程研究——以蘇州非遺數字博物館為例”（B/2014/06/027）的階段性研究成果。
作者簡介：周敏（1975—），女，江蘇蘇州人，教育碩士，蘇州旅游與財經高等職業技術學校，高級講師，主要研究方向為高職課程、藝術設計教育、非遺傳承。
非物質文化遺產（以下簡稱非遺）對于維護民族文化的多樣性與世界文化的多樣性具有重大意義。社會各界對非遺研究也逐步深入。然，政府重視、專家關注、公眾參與的大好形勢下，非遺的眾多項目在當前時代下的生存狀況不容樂觀，有的項目甚至處于瀕臨滅失的窘狀。如何使得非遺能在現今社會得以繼續發展，尤其是非遺的有效保護傳承問題尤為突出。本地高職校在肩負著弘揚本土文化，打造特色專業，致力課程改革的前提下，將非遺項目作為課程開發凸顯專業特色。
1非遺項目課程的單元化研究性教學的現實性
項目課程是指以職業生涯為目標，以工作結構為框架，以職業能力為基礎，以培養學生技術實踐能力為主要內容，以彈性和綜合性為特征，多種課程形態相結合的課程。項目課程開發的目的是按照工作的相關性，而不是知識的相關性(學科課程)設置課程門類．構建全新的項目課程體系。結合非遺門類的特色與高職校現有專業，挖掘兩者間的內涵聯系，將非遺項目作為單元化課程嵌入到現有的的課程體系之中，這是較為現實的做法。其原因有：
其一，本地高職校中的專業教師對非遺的認知需要一個過程，對非遺的專業提高更需要行業專家的指導。院校的專業教師從其專業特長上需要結合非遺的專業特色，對非遺有足夠的認知后才能開展課程的設計和實施。其二，原有的高職課程是依據現有的人才培養方案來設計實施的，其設定的課程是經科學的論證才得以落實。如果將非遺課程替換原有的課程是不合適的。只有將非遺課程開發為單元化項目課程，嵌入在原有的課程之中，在不改變原有課程體系的情況下，展開非遺教學，這樣更具有實際操作性。其三，非遺專業性強，具有典型的地方特性，非遺傳承人作為行業專家到院校的教學指導將設定為教學的常態化，課程的單元化教學，時間的靈活性，內容的可調節性，將有利于行業專家的親臨指導。最后，非遺項目歷史淵源，有技術上專業上或是材料上的特殊要求，具有跨學科、較為復雜的社會性、實物類或口頭類項目表述的、綜合性的特點，將非遺項目分段單元化后，在院校的不同年級中開展教學，從時間跨度上促使學生對非遺的了解更加深入細致，這也是非遺項目課程的設立初衷。
2高職校專業教師對非遺項目課程教學設計
高職院校的專業教師具有較強的專業能力和教學設計能力。充分挖掘專業教師對非遺的科研，這對非遺項目入高職校最強有力的保障。專業教師確立高職課改意識，樹立“單元化課程的意識”，掌握以后現代課程觀為基礎、以非遺文化為背景、以多課時教學為單位的課程設計原則，要包括復雜的單元教學活動的策劃和設計能力、動態的教學組織和管理能力、與學生的溝通和交流能力、指導研究性學習的能力、引導學生反思和評價的能力等。傳統的備課，專業教師可以按教材和教參的要求做好上課的準備，不強調教師的創造。但非遺項目課程則要求教師成為這一新型的課程的研究者、開發者和設計者。這是極具挑戰性的。非遺入高校難度大，沒有現成的教材，沒有教參，沒有專業設備等狀況。只有依據對高職院校的學生充分了解的基礎上，并且在建構主義指揮下，師生共同學習和研究，以“做中學”為中心理念而開展。
其一，按高職課改的理念設計教學目標，高職課改的人才培養從技術型人才到技能型人才的模式轉變。高職學生所需具備的“知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀”三維目標設計課程和教學，層層錯落環環相扣。非遺項目課程的設計主要從這三維目標出發，即掌握非遺知識和技能，掌握非遺的工作過程或運用不同手段來實現設計精品，體驗非遺的精髓和提升對中國優秀傳統文化的認識和熱愛。其二，策劃相應的研究性學習活動，可以通過專家講座、觀摩課、體驗課、示范課等方式，激發學生的學習動力。其三，運用《任務書》讓學生明確學習任務和評價方法方式。其四，以小組合作方式，明確分工，增強團隊合作精神；可以提出小組的“行動口號”以激勵士氣，可以充分利用信息時代的便利，發揮學生小組的自我學習的能力，挖掘學生自我價值的潛力。
3非遺項目課程單元化研究性教學實施
相比原先單課時教學的封閉系統、簡單結構和累積變革等特征，“單元化研究性教學”是動態的開放系統。在師生教學活動過程中不斷自我反思，更能促進非遺課程傳承內涵的轉型和創新。非遺項目課程的“單元化研究性教學”的實施是一個師生共同學習掌握研究進步的過程，是一種螺旋式的前進的過程。由于探索的是非遺文化，務必要把這項特殊的課程與其產生或賴以存在的本土文化背景相連，考查其原生性、衍生性等，在傳承非遺精髓的同時，體現了高職學生的情感教學目標，使高職教育同時具有了教育和文化雙重意義。
在非遺項目課程實施中，教師要靈活運用各種先進的教學模式和策略，致力于打造好“教學共同體”，主要是引導學生的自主學習、小組合作學習和研究性學習方法，不斷解決學習中的問題、深化研究，創造性地完成課程目標。非遺項目博大精深，各有不同各有其精髓，非遺課程通過工作項目任務來實施，有工作前的準備、工作情境的設置、工作小組的合作、工作問題的討論、工作成果的交流等。把非遺項目課程的最終的學習成果將以視覺化的形式（展演、模型、實物等）進行展示和交流，通過課堂的互動師生的展示，進行反思和總結（發展性評價）等等。這就要求教師能全面理解高職課改，積極學習、掌握“單元化研究性教學”及其背后的相關理論與方法。教師的專業發展也應該由傳統的知識、技能和教學經驗的積累，向更全面的、具有綜合性的“教學領導力”轉型。在每個單元化的課程教學中，運用了“以工作過程為導向的課程開發”的改革理念，進行了教學研究。雖單元化課程實踐是短暫，但是對師生的思想的影響確實長遠的。
4結語
非遺項目課程入高職校，對于非遺的保護傳承是重要的一步。本文對非遺入高職校課程做出了一定的探討并認為，非遺項目課程入高職校適用于單元化教學，在具體教學設計使用了許多教學方法的組合，如合作學習、基于問題的學習，以及其他的主動學習策略，對于學生的評價也正轉向表現性評價。要求學生通過合作學習解決問題，完成任務，從而掌握非遺核心學識。整個教學過程是動態的，學生帶著真實的工作任務，積極的主動學習。技術時代的到來，不僅影響教師，還影響學生的思想，從情境理論的角度看，非遺具有濃厚的文化價值和藝術價值，只有培植好年輕一代對非遺的認知，才是今后非遺可持續發展的堅實的強大的后盾。
參考文獻
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非遺文化總結范文5
1．基于物質層面的文化建設，科技職業學院(原農業職業技術學院)引進了國家級非物質文化遺產項目:藍印花布印染和通派盆景技藝入校，建設了藍印花布技藝傳承基地和通派盆景園，將極其富有地域特色的民族優秀傳統文化樸實地呈現給青年學生。，職業大學在非物質文化遺產保護中心、工藝美術行業協會和狼山風景名勝區管理委員會的支持下建立了紅木雕刻傳承基地:朱宇雕刻藝術館。該基地占地3畝，分為教學、展示、操作三個區域，為藝術設計學院學生提供實習實訓場所。工程職業技術學院(原紡織職業技術學院)建校100周年之際正式開放文博館，該館建筑面積約5000平方米，展廳面積達3800平方米，資料、藏品、圖片等約4000件，有四個獨具特色的分館，其中沈壽刺繡傳習館和色織土布技藝館有力地推動了非物質文化遺產項目的傳承和保護，發揮了積極的宣傳展示作用，為建設具有地域特色的校園文化開辟了新的道路。
2．基于學生活動層面的文化建設，航運職業技術學院開展了“五月風”非物質文化遺產進校園系列活動，學院藝術系專業的學生參與了整個活動的策劃和設計工作，得到了一次難得的實踐機會，提高了組織協調能力，專業技能和動手能力?；顒硬粌H豐富了校園文化生活，使學生接受了文化、藝術的熏陶，還弘揚了中國傳統文化，提升了校園文化品位，科技職業學院成立了“非遺尋訪”暑期社會實踐團，一行30余人，來到非遺園參觀展館:木版畫、仿真繡、紅木雕刻、板鷂風箏、扎染等館，并在扎染坊的老師指導下，體驗了扎染技術，自制扎染手帕。航運職業技術學院還組織了“江海流韻宣講團”，利用新媒體舉辦了非物質文化遺產保護公益性活動，取得了較好的收效。此外，各個學校還積極組建學生社團、協會，開展形式多樣的非物質文化遺產保護和傳承活動。例如科技職業學院園林園藝協會的兩名學生在非物質文化遺產通派盆景的蟠扎技藝傳承人袁華指導下參加“省大學生創新、創意、創業大賽”，勇奪第一名。
3．基于專業課程層面的文化建設工程職業技術學院與文學藝術界聯合會聯合舉辦“民間工藝進校園活動”，將非物質文化遺產項目:仿真繡、板鷂風箏、如皋絲毯等民間工藝引進校園，通過與企業和非物質文化遺產傳承人的合作，成立工作室，組建了一支包括中國工藝美術師和設計師在內的科研團隊，將研發工作和專業課程教學相融合，以創新的民間工藝品設計為載體，以工作室為平臺和相對應的專業對接，將非物質文化遺產的保護和傳承融入課堂，融入教學?？萍悸殬I技術學院的藍印花布技藝傳承基地涵蓋了藍印花布制作的每一道工序，設計專業的學生得到了吳元新先生心口相傳，學習并整理研究藍印花布的技藝和圖案設計，掌握了藍印花布生產的整套工藝，搶救了一批珍貴的圖案造型，并且通過建設數字化平臺手段加以傳承和保護。
4．基于科研立項層面的文化建設近年來，各高職院校的教師結合著非物質文化遺產保護和傳承開展研究，參加省市的各項“非遺”研討會，加盟或成立有關學會，積極立項或發表文章。如:2013年，科技職業技術學院成功申報了省“十二五”規劃課題;工程職業技術學院申報的社科基金項目“非物質文化遺產仿真繡的研究與發展”現已結題，在非遺的傳承和實踐方面取得較大突破。在學院教師的帶領下，學生也紛紛結合自己在非遺保護和傳承活動中的所學所想，參與“大學生創新計劃”多項。
二、非物質文化遺產服務高職校園文化建設的實施途徑
1.營造非遺保護和傳承的教育氛圍在非物質文化遺產保護和傳承中，校園的教育氛圍起著舉足輕重的作用。學生在這種氛圍下往往會受到潛移默化的影響。各高職院校應積極營造出非物質文化遺產教育的環境，使非物質文化遺產保護和傳承的教育氛圍多層次、多角度、多類型，并逐步大眾化、規?；投鄻踊源藖硖岣邔W生的人文素養。如在校園內設置櫥窗宣傳“非遺”文化，張貼“非遺”保護標語，校園內放置“非遺”標志物等;利用校園微博、微信等新媒體，展示具有地域特色的“非遺”文化，讓學生們接受“非遺”文化的熏陶，感受中國的傳統文化。(
2.將“非遺”保護和傳承與學生社團活動相結合學生社團是校園文化不可或缺的部分，是提高學生綜合素質的重要平臺。高職院校的社團種類繁多，但關于非物質文化遺產的社團較少。我們應該積極創建并支持此類社團。另外，高?？砷_展特色的校園活動。如組織師生學習、表演非遺作品;或者舉辦與“非遺”文化相關的知識競賽，鼓勵師生以“非遺”為素材進行創作，舉辦“非遺”作品展覽，邀請傳承人進校園表演、講座。另外，搭建校外實習實踐平臺，進行校外實踐活動也是非常必要的。如開展一些“非遺”項目調查、研究、保護、宣傳等工作，進行有關非物質文化遺產的學習體驗活動。讓學生近距離接觸中國傳統文化。這類學生社團活動和學生實踐不僅能夠加深學生對非物質文化遺產的認識和理解，還可以讓學生深切感受到民族民間文化的彌足珍貴，更加喜愛民間藝術，用豐富多彩的校園活動潛移默化地影響學生，以激發學生對非物質文化遺產的喜愛之情，從而升華為對祖國、民族的熱愛與自豪，同時提升學生對傳統文化學習的興趣，對大學生進行人文底蘊、人文品格和人文情懷的培育與熏陶，打造異彩紛呈的校園文化。
3.將“非遺”保護和傳承與專業建設，課程建設相結合非物質文化遺產作為中國傳統的民俗文化，其內涵豐富，并不缺乏教育的功能。而高職院?，F有的課程較少涉及到“非遺”文化，難以滿足社會的需要。對于非物質文化遺產進課堂，筆者認為，一方面，應該在課程項目立項階段篩選出適合相關專業發展的非遺項目進行市場調研，綜合傳承人的意見，確定課程門類，制定課程目標及課時分配。高職院校應根據自己學生的具體情況，充分利用自身校企合作的平臺，使該課程發揮出其優勢。另一方面，非物質文化遺產項目要與高職院校現有專業相融合，將非遺文化與專業技能結合起來。例如，科技職業學院將藍印花布印染技藝與學生的藝術設計專業課程融合在一起，設計出圖案更為精美的藍印花布。這樣不僅推廣了藍印花布的印染技藝，還使與之相關的專業學生成為保護此非遺項目的新丁。甚至將其開發成新的旅游紀念品。
4.構建“非遺”保護和傳承三位一體的合作新模式“非遺”文化的保護與傳承沒有固定的方法，卻有著相同的原則。在其保護和傳承的工作過程中，高職院?？梢詷嫿ㄈ灰惑w的合作模式，就是指高職院校、地方政府與“非遺”傳承人依托非遺實習實訓基地這一平臺對非物質文化遺產進行行之有效的科學的保護與傳承。高職院校在非物質文化遺產的保護與傳承工作中所發揮的作用是任何一方都無法代替的，它應承擔起喚醒社會保護意識、搶救文化遺產的重任，通過學術研究、課程建設、校園文化培育等多種方式對非物質文化遺產進行科學有效的保護與傳承;然而這個過程必須有政府部門的整合與協調，建立包括政策、資金、法律等完善的組織管理體系;傳承人的創作是非物質文化遺產無形的精神因子，是民族文化生命的密碼，其中所具有的特定思維、精湛技藝、文化意識是珍貴而無法復制的。整合三股力量的優勢資源，調動所有積極因素，形成合力，共同構建高職院校、地方政府與“非遺”傳承人三位一體的合作新模式。
5.將“非遺”保護和傳承與教師隊伍相結合非物質文化遺產保護和傳承與教師隊伍相結合，無論從保護傳承角度還是師資隊伍建設來看都是獲益的?！胺沁z”傳承人走進校園，開設專修課程，舉辦講座，對高職師資隊伍是個有效的補充。高職院教師，尤其是部分學歷較高并積極參與非遺文化進校園活動的教師，對非物質文化遺產保護傳承工作是一股強有力的支持力量，彌補了部分“非遺”傳承人學歷較低的局面。兩者的結合，可通過以下三種方式進行:一是聘請非物質文化遺產傳承人為高職院校兼職教師，定期開展文化講座、選修課程等;二是讓參與非遺保護和傳承工作的高職教師拜傳承人為師，這樣可代替不能參與到高職院校教學的傳承人。這樣的拜師，不是單純的傳授非物質文化遺產技能，更重要的是一種傳統文化的傳授，也是對非遺傳承工作的有益補充。三是可以組建“高校教師+傳承人”的教學團隊，將非物質文化遺產代表作項目傳承人聘為傳習課程專業師資。通過民間藝人與高校教師共同參與、同臺授課的方式，組建了“高校教師+傳承人”的教學團隊，形成了一支結構合理、素質優良的專業化教師隊伍。
6.積極拓寬非遺保護和傳承的宣傳交流渠道非物質文化遺產在服務高職院校校園文化建設的同時，高校在資源整理方面也要注意方式的創新。除運用傳統的方式外，還要利用好當前的數字、網絡平臺。例如，可以成立學校自己的非物質文化遺產網，憑借圖書館資源，建立一個完備的數字化資源庫，把資料和研究成果等用文字、圖片、視頻等影像化方式記錄下來，妥善保存并合理加以利用，從而拓寬宣傳渠道。當然，高職院校更應加強校與校之間的非物質文化教育交流。
三、總結
非遺文化總結范文6
關鍵詞：課題研究；朱子文化研究；校園文化建設
中圖分類號：G630文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）05-0019-01
校園文化是學校辦學的重要組成部分，它重視人的因素，強調精神文化的力量，是實現新形勢下學校特色發展的重要資源和有效載體。加強校園文化建設，可以提升學校辦學內涵，拓展學校辦學空間，對于提高教育教學質量有著重要意義，學校文化建設要把校園文化建設變成學生精神生活的重要內容。
武夷山一中位于世界自然與文化雙遺產地---武夷山，武夷山不僅具有獨特、稀有、絕妙的自然景觀，還具有豐富的歷史文化遺存。多年來，我校結合自身實際，確立了以"世遺育人"為主題的校園文化特色，旨在利用地域優勢，通過多方位的教育來宣傳世遺文化，以此提高學生綜合素質，培養學生愛家鄉的情懷。在校園文化建設的探索中，我校逐步形成了以課題研究為載體的教育形式，不斷加強理論研究，并及時總結完善，取得了一定的成果。如語文組開發的"朱子文化研究"課題，在課題研究的過程中注重將理論和學生的實際情況相聯系，對學校的校園文化建設起了有效的推動作用。
1.將課題研究和校本課程開發結合起來 提升校園文化特色
國家課程開發確定了課程的基礎性與統一性，這對于教育管理來說是極為重要的，但也產生了一個問題，那就是——"校校同課程，生生同課本"，這明顯地不利于學校文化特色的形成。校本課程的開發就很好地彌補了這個不足，它能讓學校根據自己的辦學宗旨、資源特色、教師群體特點等實際情況，開發出適合自己所需要的課程，來提升自己的校園文化特色。武夷山作為世界文化遺產地，很重要的一個原因是朱子理學在這里萌芽、成熟、傳播，并深入影響中國社會生活的各個方面，遠及東亞、東南亞及歐美諸國。當代著名學者蔡尚思寓論于詩："東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷。"朱熹在武夷山生活的五十多年中，勤勉治學、傳道授業、游玩山水，留給后人不僅有許多傳世之作，還有熠熠生輝的人格魅力。為了讓同學們更多地了解朱熹和朱子文化，"朱子文化研究"課題組開發了題為《朱子文化研究》的校本課程，內容分為八個專題：（1）朱子簡介 （2）朱子與武夷山 （3）朱子與南宋理學（4）朱子文作欣賞 （5）朱子詩作欣賞 （6）朱子格言欣賞 （7）朱子的民間傳說 （8）千秋評說朱子偉業。借助開發《朱子文化研究》校本課程，讓學生通過上選修課和聽講座的形式，真切感受到朱子文化的魅力。
2.將課題研究和研究性學習結合起來 深化校園文化特色
研究性學習是學生綜合實踐活動的主要課程，是國家規定的每個高中學生必修的一門獨立的課程。它以培養學生創新精神為核心，是改革傳統學校教育的一個重要舉措，也是我校課程改革的一大亮點。學生按自愿的原則組成學習小組，自主地選擇他們感興趣的課題，按選題、開題、證題和結題的步驟，以小組分工的方式來展開活動。"朱子文化研究"課題組將課題的實施與學生的研究性學習有機結合在一起，鼓勵學生將目光投向課堂外、校外，為學習和研究朱子文化提供更廣闊的空間。在學生進行研究性學習的過程中，課題組的老師在選題、開題、研究、結題上都給予了很多的建議和有效的幫助，涌現了一批有關朱子文化的優秀的研究性學習成果，這些成果涉及了朱熹在武夷山期間的生活、講學以及朱子理學的形成與發展等方面，例如《朱子與武夷山》、《朱子與五夫》、《朱熹與武夷山飲食》等，在進行朱子文化研究過程中，學生走出課堂、走出學校，很好地利用了本地特有的資源，到五夫、到三姑近距離地接近朱子文化，獲得了更多感性的認識。這些研究性學習讓學生的采訪、合作、協調、動手制作能力得到了較大的提高，還開闊了學生的視野，增強了學生對家鄉的自豪感和熱愛，也使得我校的校園文化特色得以進一步的深化。
3.將課題研究和學生的活動結合起來 打造校園文化特色
學校開展的各項活動是校園文化建設的載體，如果學校開展的活動是豐富多樣的，那么我們學生的校園生活就是絢麗多彩的。因為課堂教學是一種共性的教育活動，而校園文化活動則可使學生發展興趣愛好，讓學生充分施展才華，發展個性。為此，我們朱子文化研究課題組在開展校園文化活動中努力做到學生人人參與、人人受益，為學生搭建了充分展示才華的舞臺，有力推進了校園文化建設。
朱熹的成就是多方面的，其中適合于中學生學習的很多，比如他的哲理詩、游記、格言等等。我們課題組根據中學生的實際情況并配合學校的讀書節、藝術節等積極開展各種活動——朱子格言書寫大賽、朱子詩歌誦讀大賽，"朱子與武夷山"演講賽等，這些活動都是面對全體學生，全員參與。如在舉辦朱子格言書寫大賽時，課題組與語文組互相配合，精心挑選言簡意賅的、適合當代中學生的格言材料，將材料印發學生后，因為有些格言寓意深刻，比較深奧，所以語文老師用上課時間先講解這些格言，并讓學生在晨讀的時候讀朱子格言，形成全校學生讀朱子格言的良好氛圍，在此基礎上再進行朱子格言書寫大賽。又如朱子詩歌吟誦大賽，因為朱熹在武夷山生活了五十年的時間，他的很多詩歌用武夷山方言吟誦是非常押韻的，別有一番韻味，因此在此次大賽中，特別設置了一個"方言吟誦朱子詩歌"的板塊，在學生中反響很大，還掀起了一股學生講方言的熱潮；課題組還組織了一場"知與行"的辯論賽，對朱熹的"先知后行"和陶行知的"先行后知"的思想進行了辯論，在辯論的過程中，不僅鍛煉了學生的思辨能力，而且加深了他們對"知與行"哲理思想的理解。"朱子文化研究"課題組在進行課題研究的過程中舉辦的一系列的學生活動，不僅讓學生更深入地了解朱熹思想和成就，還使學生的學習、生活知識得到豐富，能力得到了鍛煉，對我校的校園文化氛圍的形成起了有力的推動作用。
4.將課題研究和校園文化布置結合起來 凸顯校園文化特色
