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心理學的基本特征范文1
要求：
1、了解心理學的研究對象、發展歷史與主要研究領域。
2、理解神經系統與大腦的結構與功能、心理的發生與發展歷程。
(一)心理學的研究對象與任務
心理學是研究人的心理現象及其規律的科學。來源安通學校
2、心理學的研究任務
(1)探討人類感知、注意、記憶、思維、想像等認知活動的規律，為知識掌握、技能形成和能力培養提供科學依據。
(2)探討人類情緒、動機、人格、社會態度等非認知活動的規律，為提高學習積極性、培養健康人格提供科學依據。
(二)心理學的歷史發展
1、心理學的哲學與科學背景
2、科學心理學的誕生
馮特1879年在德國萊比錫大學建立世界上第一個心理學實驗室。
3、心理學的主要流派
構造主義心理學、機能主義心理學、行為主義心理學、完形心理學、精神分析學派、人本主義心理學、認知心理學、神經心理學。
(三)心理學的主要研究領域
1、理論心理學
普通心理學、發展心理學、學習心理學、認知心理學、人格心理學、社會心理學、變態心理學、動物心理學、實驗心理學、心理測量學。
2、應用心理學
教育心理學、咨詢心理學、臨床心理學、工業與組織心理學、廣告與消費心理學、法律心理學、管理心理學、健康心理學
(四)心理的生理基礎
1、神經系統及其活動方式
(1)神經元與突觸
(2)神經系統
中樞神經系統、周圍神經系統。
(3)反射與反射弧
2、大腦的結構與功能
(1)大腦的結構
(2)大腦功能的單側化
3、心理的發生與發展
(1)反映
(2)感受性
(3)心理
(4)意識
二、感知與注意
要求：
1、了解感覺的含義與種類、知覺的含義與種類、注意的品質。來源安通學校
2、理解知覺的基本特征及其組織原則、注意的特點與功能、注意的種類及其影響因素。
3、根據知覺規律，靈活運用直觀教學的方法;正確運用注意規律組織教學活動。
(一)感覺
1、什么是感覺
2、感覺的種類
視覺，聽覺，其他感覺。
(二)知覺
1、什么是知覺
2、知覺的種類
空間知覺、時間知覺、運動知覺、錯覺。
3、知覺的基本特性
(1)選擇性
(2)整體性
(3)理解性
(4)恒常性
4、知覺的組織原則
接近性、相似性、連續性、封閉性。
(三)注意
1、注意概述
(1)什么是注意
(2)注意的特點(指向性、集中性)
(3)注意的功能(選擇，整合，維持，調節)
2、注意的種類
(1)無意注意
①什么是無意注意;②無意注意的影響因素。
(2)有意注意
①什么是有意注意;②有意注意的影響因素。
(3)有意后注意
①什么是有意后注意;②有意后注意的條件。
3、注意的品質
(1)注意的范圍
(2)注意的穩定性
(3)注意分配
(4)注意轉移
(四)感知規律與直觀性教學
1、直觀性教學的基本形式
①實物直觀;②模象直觀;③言語直觀。
2、遵循感知規律，促進直觀性教學
(1)根據學習任務的性質，靈活運用各種直觀方式
(2)運用知覺的組織原則，突出直觀對象的特點
(3)教會學生觀察方法，養在良好的觀察習慣
(五)注意規律在教學中的應用
1、喚起學生的有意注意，提高學習的自覺性
2、正確運用無意注意的規律，組織教學活動
3、引導學生交替使用不同的注意形式，保持學習活動
三、記憶
要求：
1、了解記憶的基本過程與主要類型。
2、理解記憶表象的特點、記憶系統的編碼方式與存貯特點、遺忘的基本規律及其主要原因。
3、靈活運用記憶規律，促進知識的鞏固。
(一)記憶及其類型
1、什么是記憶
2、記憶的基本過程
識記、保持、再現;編碼、存儲、提取。
3、記憶的主要類型
(1)記憶對象分類
①形象記憶;②邏輯記憶;③情緒記憶;④動作記憶。
(2)記憶階段分類
①瞬時記憶;②短時記憶;③長時記憶。
4、記憶表象
(1)什么是表象
(2)表象與后象的關系
(3)記憶表象的特點
①直觀形象性;②形象概括性;③模糊片斷性;④個別差異性。
(二)記憶系統
1、瞬時記憶(感覺記憶)
(1)瞬時記憶的特點
(2)瞬時記憶的編碼(編碼方式，影響因素)
(3)瞬時記憶的存儲(存貯容量，存貯時間)
2、短時記憶(工作記憶)
(1)短時記憶的特點
(2)短時記憶的編碼(編碼方式，影響因素)
(3)短時記憶的存儲(存貯容量，存貯時間)
3、長時記憶
(1)長時記憶的特點
(2)長時記憶的編碼(編碼方式，影響因素)
(3)長時記憶的存儲(存貯方式，存貯容量，存貯時間)
(三)遺忘
1、什么是遺忘
2、遺忘的種類
①暫時性遺忘和永久性遺忘;②主動遺忘與被動遺忘。
心理學的基本特征范文2
一、工具理性主義的基本特征
工具理性主義實際上可以叫做技術理性主義，它是人類生產生活當中的一種思維方式。工具理性主義可以在技術方面進行預測和計算，并對其設定相應的使用目標。在心理學發展過程中，不同國內外學者對工具理性主義的理解有著不同的見解，我國某知名心理學家對工具理性主義總結出了如下幾種特征：第一，工具理性主義把世界想象成工具，人類借助工具完成自己的目標。第二，工具理性是一種實用主義，它在人類生產生活中以實用為目的，它遵循的是一種實用真理。第三，工具理性主義屬于一種肯定思維，它可以把事實和價值進行分裂，它讓人類該做什么或者不該做什么。第四，工具理性主義追求一種最優工具，是一種有效性的思維方式。第五，工具理論主義以手段為中心，從而追求手段的有效性和最優性。
二、工具理性主義在心理學發展中的反思和超越
（一）工具理性主義在心理學中的批判。
工具理性主義被人們稱之為一種重要的思維方式，自從它被建立之日就對心理學的發展產生了重要影響。工具理性主義為心理學指向了更為科學明確的發展道路，而價值理性主義把心理學推到了人本主義的發展道路。在工具理性主義的影響下，心理學中的科學主義顯現出了一種控制的的思想品格，所謂的控制就是把心理學中要研究的對象看做是自然存在的物質，比如人類、工具、機器等等，然后工具理性主義采取一種控制辦法對其進行研究。但是價值理性主義卻往往相反，它強調的是人本主義，它對人的心理活動是一種指導見解，而不是一種控制手段，價值理性主義是一般情況下研究人的思維。為此，心理學在發展的過程中要使用適合人類特性的研究方法和方式，工具理性主義與價值理性主義之間的分裂造就了心理學發展中的事實及其價值，從而促進了科學主義和人本主義的發展。在心理學中，工具理性主義是一種獨立進行發展的思維方式，正是因為在這種獨立方式的導向下，科學主義的發展取得了良好成效。為此，心理學的發展歷史少不了工具理性主義支持，并在心理學發展中中奠定了工具理性主義的合理性地位。心理學作為一門科學，是從1879年德國學者馮特在受自然科學的影響下，建立了心理實驗室，從而脫離思辨性哲學，而成為一門獨立的學科。從心理學發展潮流來看，首先，世界方法中心論的出現使心理學變得相對獨立，進而加快了心理學方法發展的腳步。心理學從哲學體系分裂出來，不是因為心理學發現了新的主題思想，而是因為心理學在哲學的基礎之上有了新的研究方法。在物理學、生物學、化學等自然學科發展中都證明了心理學的社會價值，進而為心理學的科學地位奠定了良好基礎。除此之外，工具理性主義為了完善預測以及控制目的，在發展過程中遵循了邏輯主義和客觀主義，為心理學在自然科學中地位的確立創造了條件。
（二）工具理論主義在心理學發展中的反思。
世間任何事物的發展都具有雙面性，當然工具理性主義在心理學當中的發展也有其相對的局限性。工具理性主義雖然在心理學實踐和研究過程中起到了支配作用，但是很少有人會去質疑這種思維方式的優越性水平，因此這就會阻礙心理學在發展過程中研究的深度與廣度。因此，人們不難看出，工具理性主義的局限性忽略了人類自身發展的優越性，對人類特有的思維研究方式進行了排斥。因此，在心理學發展中，要讓人們認識了解工具理性主義的基本內涵，如果人們認識不足就會不利于心理學的健康發展。工具理性主義在心理學中的發展少不了價值理性主義的輔助作用，在發展的過程中要讓二者有機結合實現統一，為心理學發展創造更好的條件。
（三）工具理性主義在心理學中的超越。
工具理性主義的出現，源自于人類為了生存對自然的需求。在自然界中，人類為了生存，就需要不斷探索并認識自然，并想盡辦法從自然界中取得能量物質，從根本上來講，這就學要人類的工具理性。但是，人類的發展不能僅僅局限在能量物質的獲取中，人類還需要對自然界進行改進創造，完成自己的理想目標，在這其中表現出來的就是一種價值理性主義。在心理學中，工具理性主義完成的是人類解決問題并提高其效率，在此過程中并不能給人類以活動的定向方式，因此這就需要價值理性的導向，從而達到在心理學發展中的最優效果。在工具理論主義的控制下，心理學在一定情況下對人類也進行了控制，因此無論它是作為方法論還是一種研究方式，工具理性主義在心理學中所顯現的一定是人和物質的形象。因此，工具理論主義在心理學中不僅是簡單的超越，它需要和價值理性主義進行綜合，為心理學發展提供有利保障。
三、結語
心理學的基本特征范文3
論文摘要：本文考察了主客同一研究范式的內涵、發展脈絡及歷史地位。作者認為，主客同一研究范式體現著心理學的人文科學定向，張揚的是人有別于自然物的“天使”形象，展示的是將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內部體驗、直觀以達成對人的獨特本質洞察的“內觀心理學”境界。它和主客二分研究范式均可在未來心理學中獲得各自合理存在的空間。
西方心理學的發展中業已呈現出兩種不同的研究范式：主客二分研究范式與主客同一研究范式。二者的對峙與整合，構成了西方心理學發展的完整圖像。
1主客同一研究范式的內涵
主客同一研究范式是主客二分研究范式的對立物。主張以自然科學的研究模式來規范心理學。它將心理學的研究對象——人、人的心理與行為視為自然物一樣的認識客體，心理學的研究主體則只是反映客體的一面鏡子。主張主體與客體的截然分離，無論是實驗操作還是理論構建均應徹底排除研究者的主體性。物理主義(或自然主義、機械主義)的世界觀、方法中心論的科學本質觀、自然科學取向、邏輯主義與還原主義的研究原則、客觀主義研究范式、因果決定論的心理學解釋框架等是其根本特征。主客同一研究范式則強調人、人的心理與行為有著不同于自然物的獨特本質，積極追尋心理學的特有研究方式，主張研究主體向研究客體的滲透、移入、融合，突顯心理學真理的人性本質。
人本主義的世界觀。認為人是一種社會歷史的存在。目的性、價值性、個體性、歷史性、整體性等是其基本特征。心理學研究應堅持以人為本，將人的一切特征納入自己的研究范圍，積極關注人的自由、價值、尊嚴，以增進人的自我認識、自我理解進而促進人的潛能實現為根本目的。
問題中心論的科學本質觀。主張問題的性質乃心理學方法選擇的依據，決定著方法的適切與否。心理學方法論的建構應積極尋求與人的本性相適應的研究方式人文科學的研究取向反對心理學的自然科學定向，反對以自然科學的方法研究人，強調心理學應以人文科學為規范，以人文科學的方法作為自己的研究方法。
直覺主義的研究原則。認為人的本真狀態為一活生生的有機體，只有通過非邏輯的直覺體驗或內在體悟才能獲得完整把握，而邏輯則必然造成對人的本真狀態的割裂、歪曲與限制。直覺體驗不是從對立面觀照人，對人有所規定，而是直接與人的活生生的精神生活融匯共存，舍為一體。它既有領悟能力，又有親身體證功能，其真理本身具有本真性。
整體主義的研究原則。認為人及其心理、行為均是不可分割的整體，不能還原為自然科學一樣的假設結構如元素、原子；整體亦不等于部分之和，而是有著部分所不具有的新性質。因此，對整體的理解構成了心理學研究的出發點。心理學應以理解人及其心理、行為為己任，以立足于整體或質的理解與分析為基本方法。
主觀主義研究范式。認為心理學的知識不可能達到自然科學一樣的客觀，而是有著主觀性、歷史性、相對性的特點。目的、價值乃至人的整個精神生活不僅應該、而且可以作為心理學的對象；以價值為導向、從價值的觀點選取事實并形成問題，乃心理學研究應有的立場；內省、直覺、體驗、理解、解釋等則為心理學的基本方法。
非決定論的心理學解釋框架。認為人有別于物，有著心理、意識、目的、意志等。人可以獨立自主地為自己的行為做出決定，不受外界因素的干擾。因此，存在于自然界的因果規律并不適于人的心理、行為，目的、價值、經驗、意志等應納入心理、行為發生發展的解釋框架。
2主客同一研究范式的發展
主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的過程中發展起來的?？茖W心理學誕生之前，常識心理學對內在體驗、直覺洞察的自發運用，宗教、哲學心理學對內省、反省、直覺、禪悟、同感理解地位的自覺高揚，構成了主客同一研究范式的先驅。科學心理學誕生之后，主客同一研究范式則經歷了一個從萌芽到成型再到日臻完善的過程。
馮特的“精神科學”心理學方法論及格式塔心理學的現象學方法論可視為主客同一研究范式的萌芽。在萊比錫大學期間，馮特承繼了赫德爾與維柯有關“自然科學”與“精神科學”的區分。他賦予實驗內省法與歷史法(即民族心理學方法)以同等重要的地位，認為實驗內省法只適于那些與感覺和運動反應密切相關的意識內容的研究，只有在這些簡單的心理過程的研究上，心理學才是“自然科學”的，而對于高級心理過程，對于“由種族和民族決定的心理差異”的研究，則帶有“精神科學”的性質，必須運用歷史的方法才能達到對人類心理的直覺理解。格式塔心理學的方法論則建基于現象學哲學之上?，F象學強調摒棄一切先前的理論與假定，直接面向事物本身，它將現象當作研究的出發點，認為現象乃呈現在我們的“直接經驗”即意識中的一切東西，現象即本質，而本質是被直觀到的。但上述主張井未自覺地高揚人的獨特本質并追尋人的特有研究方式，只能視作主客同一研究范式的萌芽。
主客同一研究范式的確立、成型與狄爾泰、斯普蘭格等人的名字聯系在一起。狄爾泰不僅以其生命哲學與解釋學為主客同一研究范式奠定了基礎，而且還在其“描述心理學”內具體闡明了其主客同一研究范式的主張。他認為，艾賓浩斯的“說明心理學”是模仿“原子物理學”的思想，把心理現象歸結為心靈的元索的結合，不能認識具體的心理學的現實，如藝術家的創造想象、價值感、義務感、自我犧牲、宗教熱誠等等。由于任何心理現象的部分總是深嵌在一個連鎖的整體——一個“結構關系”中，因而，心理學應以人文科學為規范，從體驗到的結構關系出發，用“分析的方法”去描述和理解它的多個方面，以“描述心理學”或“理解心理學”去替代“說明心理學”?！拔覀冋f明自然，我們理解心理生活”。而所謂理解，是指通過呈現于感覺中的表現認識其心理生命的過程，是通過進入他人的內心世界，重新體驗他人的心境，從而再現他人的內心體驗的過程。此后，斯普蘭格認為，那種以“意義關系”為特點的整體——整體的人格，才是心理學研究的出發點。當我們不以文化生活的表現而以作為一種歷史存在的個人為出發點時，我們便可找到為數較少的“意義傾向”或價值：經濟價值、理論價值、審美價值、社會價值、政治價值和宗教價值。并且，根據這六種“意義傾向”何者占優勢，可以把人格劃分為六大類型：經濟型、理論型、審美型、社會型、政治型和宗教型。他特別強調，作為“理解的先驗圖式”，這六種類型不能用實驗法來證明，但能使我們在人同歷史環境的關系中，在人與“藝術”、“科學”、“社會生活”等的關系中去理解人，理解人的整體的精神生活。到人本主義心理學階段，羅洛?梅、羅杰斯等人亦賦予主客同一研究范式以較高的地位。羅洛?梅高度重視現象學方法的運用：“現象學叫人們必須放棄一切先入之見與觀念，然后系統地對眼前的資料加以直接的觀察和整理”。羅杰斯則主張，對于心理學方法論來說，最重要的是將心理學的研究對象——人——當作人，當作有主動性、創造性、有自決能力的活生生的個體來研究。心理學應接納現象學的思考，應該將假設的檢驗、測量以及諸如此類的經驗性、技術性手段及其應用放到一個恰如其分的地位等。心理學研究應遵循以下步驟：通過自身內部的參照系統取得主觀知識；把主觀知識核對以他人的觀察，取得客觀知識；設身處地地理解他人，取得人際知識。不止于此，在羅杰斯的倡導下，人本主義心理學家還提出了一些具體運用現象學觀點于心理學研究的方案。按照安斯多的調查，這些方案包括現象學方案，體驗方案，現象描述方案等。至此，主客同一研究范式獲得了自己的全部特征。但同時亦與主客二分研究范式呈現出絕對化的兩極對立。試圖超越兩種研究范式的狹隘，使心理學方法論建設走向完善的，當推人本心理學家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構筑心理學的方法論，主張以“層次整合的思維”看待人的本質或人的心理發展，在層次整合中將為兩種研究范式所割裂的“此”與“彼”重新融合為一個新的整體。其基本主張為：整合的研究取向。認為人是整合的人，成熟的思維是“層次整合”的思維，因而強調將自然科學取向與人文科學取向，“物”的研究范式與“人”的研究范式納入到同一層次整合系統之中；問題與方法的統一。不排斥方法對于科學進步的價值，但主張問題決定方法，方法必須適合于問題，問題與方法之間是統一的。心理學應以自己的研究對象——人為出發點去建構自己的方法論，以人為依據去確定自己的研究領域與問題；“科學的客觀”與“道家的客觀”的相容。不否認“科學的客觀”對知識的普遍性、客觀性的追求，但認為這一以主動干預、價值無涉、感情超脫為條件而達成的客觀只適于遠離人的自然事物的研究。對人而言，更重要得多的客觀來自以順其自然、價值關涉、感情移入為途徑所達成的“道家的客觀”；整體理解與分析研究的互補。認為人及其心理、行為乃是一個不可分割的整體。是個體的目標、價值、動機等昭顯了其心理、行為的整體“風味”，使整體獲得了不同于其部分的新性質。因此，心理學研究應致力于個體的目標、價值、動機的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學排斥分析研究只是這種分析、分類是以對于整體的完整理解為前提、目標。
3主客同一研究范式的歷史地位
在西方心理學的發展中，主客二分研究范式始終引領著心理學的主流，主客同一研究范式則更多地為非主流心理學所堅持。但不可否認的是，主客同一研究范式已構成心理學的一道獨特風景，在心理學方法論的建構中確立了自己無可替代的地位。
主客二分研究范式本質上是一種以“物”為中心的科學主義心理學方法論。在這一范式的引領下，心理學的發展呈現出諸多弊端：人的理想應然的世界，人的超越自然的、自我創造的、實踐性的本質被排除于視野之外；目的、價值、動機、人格等未得到系統而深入的探討；人的主觀能動性、社會文化特別是社會歷史發展等未能納到心理、行為的解釋框架之中；適于人的特性的心理學研究原則、方法的探討遭到忽略甚至排斥。主客同一研究范式強調人有著不同于一般自然物的獨特本質，提出以人為本去構筑心理學的方法論，無疑已使心理學對方法論的思考由對心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當作人研究的高度，使心理學方法論的建構回到了一個合理的出發點。其具體主張亦不乏合理之處：(1)提出問題中心論，強調問題決定方法，重新擺正了問題與方法的關系，有助于心理學重新回到健康發展的軌道上來。它激勵著心理學家們去思考、探索適于心理學研究對象的方法，保持對方法的開放態度，使得為主客二分研究范式所排斥的經驗方法(如內省報告、直覺理解等)在心理學研究中再度獲得適當的位置；同時也使得一些重要問題，如人性、價值、自由、尊嚴、動機等重新回到心理學研究中來。使心理學更貼近于生活，更能服務于社會。(2)提出直覺主義研究原則，主觀主義研究范式，強調內在體悟、直覺理解、意義闡釋等是獲取心理學知識的基本途徑，注意到了關于人的心理學知識有著相對于人、相對于一定社會文化和一定的歷史發展的特點彰顯了心理學真理的人性本質，在一定程度上彌補了邏輯主義知識論、客觀主義研究范式的不足。(3)倡導整體主義研究路線，從總體上看適應了近現代科學逐步從經驗科學走向理論科學、從注重分析的研究方法轉向注重綜合的研究方法，日益重視整體研究和辯證思維的趨勢，并從根本上扣住了人的整體性特點。倡導整體理解與質的把握，力陳是目的、動機等使人的整體特性能夠從各個局部中突顯出來，使心理學由單純注重感知、記憶等認識過程的研究逐漸拓展到動機、價值、人格的研究上來。(4)確立非決定論的心理學解釋框架，肯定了目的、價值、動機、經驗等在人的心理、行為發展中的作用，彰顯了人的主觀能動性特點。事實上，主客同一研究范式已展現出一種迥異于主客二分研究范式的心理學境界：主客二分研究范式表征著心理學的科學主義追求，展現的是人作為機器、動物或一般自然物的形象，張揚的是人的“物”性及與之相適應的研究方式，本質上是一種將人的心理、行為視作“現象”，試圖從外部加以觀察、操作進而獲得其一般規律之認識的“外觀心理學”；主客同一研究范式則體現著心理學的人文科學定向，展現的是人有別于一般自然物的“天使”形象，張揚的是人的“神性，本質上是一種將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內部體驗、直觀以達成對人的獨特本質的理解與洞察的“內觀心理學”。
心理學的基本特征范文4
〔關鍵詞〕跨文化心理學；文化心理學；文化；心理
〔中圖分類號〕G44 〔文獻標識碼〕A
〔文章編號〕1671-2684（2013）05-0004-03
心理學發展的歷史表明，任何心理學研究都是對特定歷史文化中的人類心理的研究。但主流心理學采納的是自然主義科學觀，其研究忽視心理以及心理學的文化特性。然而，在心理學研究中關注文化現象，以及在研究中采取文化視角，將日益成為心理學研究的趨勢。從跨文化心理學（cross-cultural psychology）到文化心理學（cultural psychology or trans-cultural psychology），其中的文化意識發生了重要衍變，表現為在不同階段，心理學對文化與心理的關系有完全不同的認識和理解，其中蘊涵著認識論、方法論的轉變。本文擬就跨文化心理學和文化心理學中文化意識的衍變作一探討。
一、文化觀上的差異
科學心理學采納的是自然主義科學觀。這種研究方式假定了人類統一的心理機制的存在，把人類心理理解為脫離歷史和文化的存在。這種無文化或超文化的研究，既忽視了研究的本土文化根基，也忽視了研究的跨文化差異。因此，這種脫離文化特征的研究既難以反映本土文化中真實的心理行為，也無法確切解釋和預測異質文化中的心理行為。心理科學對于人類統一心理機制的追求，是以犧牲人類的文化品性為代價的。心理學正是靠跨越文化和歷史來保證自己研究的合理性和普遍適用性的[1]。
人的心理是文化和環境共同塑造的結果，不同的文化和環境影響下的心理是不同的，要想對人的心理有完全、真實的認識就必須將人置于具體的文化和環境之下。文化進入心理學研究的視野之后，心理學家面臨的是如何處理文化的地位與角色的問題，而此問題實質是文化與心理的關系問題，必須在心理與文化關系的探討中得到說明。
在心理學的發展歷史中，文化與心理的關系曾經有過多種形式的體現。在主流心理學的研究中，人類心理被認為是超文化存在的，是普遍統一的心理機制，這使得文化與心理的關系是割裂的、分離的。20世紀中葉以后跨文化心理學興起，它試圖通過研究和比較不同文化群體的被試，找出一套全人類共有的心理機制和僅為某些群體所具有的心理機制。雖然它在研究中考慮到了文化、環境的差異，但由于其深厚的科學實證主義傾向，未在內容、方法、理論上有本質性的改變?？缥幕睦韺W的研究目的在于在不同文化背景下對既有的心理學理論進行檢驗，以及研究不同地區、不同民族的人在心理結構、心理能力方面的共同性和差異性，其最終目的，仍是為了驗證人類共同心理機制的假設。文化在跨文化心理學中還不是研究的主要興趣，僅僅被視為需要祛除、剝離的因素。再如進化心理學的研究，它主要關注文化與生物因素的關聯，關心文化如何適應生理需要的進化與發展，試圖使文化研究融入生物學這個大科學（big science）中[2]。這在某種程度上是對文化作了生理、生物的還原處理。由此可見，心理學研究雖然對文化問題日益關注，但其對文化的角色的處理與認識并不一致，或者說當代心理學對于文化因素的采納與接受已經不是問題，而如何認識與處理文化在研究中的作用與角色才是更為根本的問題。
隨著心理學對文化因素的關注日益增強，20世紀80年代末90年代初，文化心理學產生了與跨文化心理學將文化視為心理過程發生的背景不同的觀點，而視心理為文化的投射物、對應物，認為人的任何內在的、深層的心理結構及其變化都不可能獨立于文化的背景和內容，心理和文化既是有著相互區分的各自不同的動態系統，又彼此貫穿、相互映射、相互滲透。在文化心理學家眼中，文化從根本上是一種價值和意義系統。文化不是作為環境和生態系統為人們提供客觀限制或給予便利，而是存在于實踐和建構活動中的意義系統。文化作為一種意義系統，主要具有以下功能：一是表象功能（representational function），即包括了人們共同持有的對經驗本質的理解；二是規范功能（prescriptive function），提供了人們行為的一般準則；三是創生功能（constitutive function），可以定義并創造生成某些事實[3]。當然，文化所具有的以上功能均是在視文化為一種意義系統的前提下進行的，對三者必須進行整體理解。真正文化取向的文化心理學不再以一種心理學理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗，而是從某種社會文化背景下特有的社會問題、心理問題入手，以社會化過程、人際互動過程為研究重點，以本土心理學代替普遍性心理學。
跨文化心理學假設超時空的、具有普遍意義的心理規律的存在，它的學科任務就是要從不同文化背景的實例中抽象、概括出這些規律，以形成“超文化”的心理學理論。理論的抽象、概括程度越高，適用的范圍就越大。文化心理學家則認為，任何特定的心理過程都內在地蘊涵著文化因素，不僅如此，任何一種理論，包括它所使用的概念、命題、假設也都是特定文化的產物，不同的語言、文化背景會使人對同一概念或理論產生完全不同的理解。如果離開特定的文化背景，將很難對觀察結果作出準確解釋。因而，文化心理學不再以一種心理學理論為研究背景，去尋求理論在異域文化中的檢驗，而是從某種社會文化背景下特有的社會問題、心理問題出發，以社會化過程、人際互動過程為研究重點，以“本土心理學”取代“普遍性心理學”。隨著文化心理學研究成果的不斷擴展，人們對心理學文化內涵（content）理解的不斷深化，“文化敏感”對于心理學研究的重要性也愈益凸顯。
二、方法論上的差異
在研究方法方面，跨文化心理學采用了科學主義的基本觀點，堅持二元論、基礎主義、本質主義和歸因主義，首先假設一種與現象世界相分離的“本質”，或者假設一種與現象世界相分離的存在方式，作為世界的本原或“真存在”；其次，假設人能夠認識這種“本原”或“真存在”，并以此為基礎，探究人“怎樣”實現這種可能的認識，即對那種設定的“本原”或“真存在”的重述和再現；再次，這種探究和認識通常具有一定邏輯，而這種邏輯與事物發展的邏輯一致或重合。換言之，跨文化心理學假設存在普適性知識，存在客觀真理，現象背后有本質，事物有其存在的普遍性基礎或規律，其基本目標是通過實證主義的研究范式去發現適合于各種社會、各種文化、通用的心理學理論和定律。它采用的基本上還是實證的方法，在具體研究策略和方法上，強調客位研究（etic approach）、異文化研究和控制研究，區分研究中的主體（研究者）和客體（被研究者或研究對象），堅持價值中立，強調量化方法，重視說明和預測，傾向于去情境化（decontextulized），尤其是沒有情境的問卷法、實驗室實驗法等。它通常把某種文化中生成的研究程序用于他種文化中加以檢驗，以確定其合理性與普遍性。
而文化心理學采用的是后現代主義和新解釋學的基本觀點，是以研究對象為中心的多元研究方法。文化心理學借鑒了多學科的研究方法，尤其是文化人類學的方法。它是以特定文化中人的生活方式和交往方式生成研究程序，而跨文化的比較是次要的。在具體研究策略上，它強調主位研究（emic approach）、同文化研究和生態學研究，重視現實性研究而反對研究的“人為性”，強調研究者與被研究者的互為主體的關系，采用哲學解釋學方法，重視研究雙方的視域融合。
文化心理學認為，應對特定文化中的現象進行認真深入的密集性研究。在具體的研究方法上，它認為人種學研究方法和質化方法是最為有用的，在研究任務上重視描述和理解，強調在“真實生活”情境中收集材料，研究許多變量和它們相互作用的情境，其基本研究是綜合的、整體的，而非決定論或確定性的[4]。
三、文化和心理關系
跨文化心理學把文化與心理的關系看作是影響與被影響的關系，認為人的行為是由外在客觀因素如自然環境因素、經濟發展水平、政治制度等決定的，文化是這些客觀因素中的一個方面。換言之，它把文化看作是與心理或行為不同的外部因素，強調對文化的控制、利用。由此它認為，心理學研究應通過對文化等因素的分析來描述和理解行為，考察文化對心理或行為有什么影響以及如何影響心理或行為，以達到用文化來解釋心理或行為之目的。
文化心理學則認為，文化與心理應該是一體之兩面，作為文化形態的歷史傳統、社會制度或社會結構等唯有放在人如何去知覺它、解釋它的前提下才取得其自身意義。也就是說文化既對心理活動有所界定，同時文化的意義又取決于心理活動過程，人的心理歷程是以文化為中介的歷史發展。這至少包含了兩個方面的含義：第一，文化與心理是同一整體，必須同時加以考慮，缺少任何一方則另一方也不存在；第二，文化與心理又是一體之兩面，存在一定的區別，不可以把一方還原為另一方，這也就是說文化與心理是保持著一定張力的整體存在，二者既不可以分割也不可以還原，這就是文化與心理的依存性。在文化與心理互相依存的條件下，二者又是相互建構、互為因果的關系[5]。文化是人用自己的心理構筑或規整的世界圖景，而心理在這種構筑和規整活動中被改造，從而得到發展，具有新的意義、結構和功能。文化與心理是一體兩面，文化是人的世界的基本特征，人及其世界就是文化性質本身。“人既是文化世界大廈的建筑師，同時又是這個大廈的磚瓦”[6]。
具體地說，人在實踐活動中，一方面依據自己的心理（意志、需要、認識等）來改造世界，賦予世界新的圖景（如梅花在我們中國人看來就不只是一種植物的花，它更意味著堅強），使它成為文化，適合于人；另一方面，人又運用心理來認識和體驗世界，獲得有關世界的知識。在這一過程中，世界和人本身都成為文化。世界轉化為主體化了的世界，成為文化的組成部分；而人的心理也在刺激活動的不斷作用下形成、發展和深化，具有文化特征，成為文化世界的重要組成部分，并又進一步轉化為文化創造活動。因此文化心理學認為，刺激的（文化）意義而不是客觀特性對人的行為具有決定作用。由于意義是主觀的，因此可以說人的行為是由主觀因素決定的。這些主觀因素有信仰、認知等，由此在理解人的行為時，應分析或了解刺激或事物對人的意義，以及人的其他主觀因素。
總之，文化心理學與跨文化心理學都在關注文化因素對心理和心理學的影響和作用，但它們對文化的看法在認識論和方法論上都存在較大差異?？缥幕睦韺W主張進行多種文化條件下的比較研究，以把握更為普遍的心理規律。事實上，文化在跨文化心理學研究中仍處于邊緣角色，文化在研究中起到的只是標簽作用，其最終目的，仍是為了驗證人類共同心理機制的假設。文化心理學的基本主張在于：文化應該參與心理學基本理論的構建，成為心理學研究的基本視角；在文化與心理的關系上，文化心理學主張擺脫還原論和實體論，重視文化與心理相互構建的動態關系。
參考文獻：
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心理學的基本特征范文5
關鍵詞：學習分類教學論;古典詩歌教學目標;設計策略
中圖分類號：G632.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）35-0227-02
教學目標具有導學、導教、導測評的功能，是教學行為科學化的第一步，它制約著課堂活動方式，指導教學模式、方法的運用以及技術和媒體的選擇，是教學的出發點和歸宿。我們從學習分類教學論和《高中語文課程標準（實驗）》（以下簡稱《標準》）[1]兩個視角對高中古典詩歌的教學目標進行考察、梳理，予以定位，為教學過程和方法的設計提供理論前提。
一、古典詩歌教學目標設計的理論依據
（一）語文學習分類教學論
1.加涅的學習結果分類理論。美國教育心理學家加涅區分了五種學習結果（即學校的教育目標）：言語信息、智慧技能、認知策略、動作技能、態度。不同學習結果（學習目標）的類型不同，學習的過程和有效學習的內部、外部的條件也不同，教學設計就要考慮不同的學習結果從而創設不同的學習條件[2]。
2.學習分類教學論的目標理論。曾有學者以加涅的學習結果分類理論為指導，與我國中學語文教學的實情相結合，構建了一個學科教學論的新體系，根據目標引入任務分析理論指導教學設計，根據任務分析決定教學策略，形成了“學習分類與目標導向教學”理論[3]。在這個理論中目標處于最重要的地位，目標的探討、設置是教學科學化的第一步。學習分類教學論視野下，作為學習結果的語文教學目標是怎樣的呢？（1）語文內容知識。即陳述性知識，包括課文包含或編者欲借其例證的語言學、文章學、文藝學、修辭學、交際學等方面的知識[4]。（2）語文基本技能。運用字詞句進行熟練聽說讀寫，正確表達思想、進行交流的技能。這類技能的心理實質是一定的語文概念和一定的言語活動規則的自動化運用[5]。（3）語文高級技能。關于篇章結構理解和構思的技能，運用適宜的手段表達相應思想的讀寫策略，比較高的應用能力，一定的審美技能和探究技能;包括部分智慧技能和語文認知策略。（4）語文情感態度。主要有兩個方面：一方面是對言語表達的內容和意義的態度，例如對文章所反映的思想傾向的態度，對作品中的人物和事件的態度;另一方面是對語文學習的態度，例如通過學習熱愛祖國的語言文字、熱愛祖國的古代詩詞。
（二）《標準》三維目標的心理學意義
新課程改革要求，課程目標應體現國家對不同階段的學生在知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀等方面的基本要求。《標準》從知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三個維度厘定教學目標，與上述心理學的目標分類精神是契合的[1]。
知識與能力的心理學意義。廣義的知識觀認為“知識”就是陳述性知識，“能力”就是程序性知識。加涅的理論認為“知識”就是“言語信息”，“能力”就是“智慧技能”和“動作技能”，該理論解釋了知識和能力的習得，有效地指導教學設計的實踐。
過程與方法的心理學意義?！胺椒ā钡男睦韺W意義是認知策略。過程的心理學意義是什么？現代心理學認為，沒有“教”，“學”也能夠發生?！敖虒W是一項以幫助人們的學習為目的的事業”，“教學對學習的影響常常是有益的[5]。”所以，現代心理學的分類已經包含了學習與教學的“過程”。
情感態度價值觀的心理學意義。它們與加涅學習結果分類中的“態度”是一致的。
二、高中古典詩歌教學目標的分類
《標準》沒有對古典詩歌教學的目標進行專門表述，我們可以從《必修?閱讀與鑒賞》、《選修?詩歌與散文》中探求。
（一）知識――主要是古典詩歌的閱讀鑒賞知識[6]
《標準》的課程目標部分是這樣陳述的：
――在閱讀鑒賞中，了解詩歌……等文學體裁的基本特征和主要表現手法。了解作品所涉及的有關背景材料，用于分析和理解作品。
――學習鑒賞詩歌、散文的基本方法，初步把握……詩歌的……藝術特征。
――學習古代詩詞格律基礎知識，了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。
這些是從詩歌內容知識和詩歌鑒賞知識的角度規定的，強調了教授詩歌閱讀鑒賞的基本方法、詩歌文體知識（如詩詞格律知識）。教學建議提出，“不必系統講授”，包含了應該進行必要的語文知識教學的意思。
（二）基本技能
基本技能指基本的古典詩歌朗讀技能和語感技能，是古典詩歌最基本的朗讀規則的自動化運用[6]，《標準》的表述如下。
――能用普通話流暢朗讀，恰當地表達文本的思想感情和自己的閱讀感受。
――具有良好的現代漢語語感，努力提高對古詩文語言的感受力。
（三）高級技能
古典詩歌鑒賞高級技能是指按照詩歌鑒賞評價原理對作品進行評價，這些技能難以在短時間內獲得，難以達到自動化。《標準》是這樣規定的：
――學習古代優秀作品……學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧;用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。
――能感受形象、品味語言，領悟作品的豐富內涵，體會其藝術表現力，努力探索作品蘊含的民族心理和時代精神。
――探索作品的豐富意蘊……并給予恰當的評價，注意從不同角度發現作品意蘊。
心理學的基本特征范文6
關鍵詞：問題 意識 問題意識 心理機制
近年來，問題意識成為教育界、心理學界新產生的一個術語，與問題發現和問題提出密切相關聯。人們從哲學、心理學、醫學等角度對其進行了界定，雖然至今人們對于“什么是問題意識”沒有形成統一的認識，但有幾點是可以肯定的：問題意識是一種心理狀態；問題意識的形成過程是主體對客體認識、思考、質疑、反思和尋求解決的心理過程；問題意識的產生于一定的問題情境，伴隨著主體的主動參與和探究行為。我們通過對問題和意識的考察，給出了問題意識的定義。
1 關于“問題”的詞源、語義學與心理學的考察
《辭?！?1999)中沒有對“問題”的詞條，《現代漢語詞典》(2000)對“問題”的解釋是：(1)要求回答或解釋的題目；(2)須要研究討論并加以解決的矛盾、疑難；(3)關鍵、重要之點；(4)事故或麻煩。
《心理學大辭典》(林崇德，2004)這樣解釋“問題”：一譯“難題”，在給定狀態與目標狀態之間存在某些障礙，需要加以克服的任務情境。包含三個基本成分：(1)給定狀態：即問題初始狀態，表現為一組給定的信息；(2)目標狀態，即問題的目標狀態，關于構成結論的描述，即問題要求的答案或目標狀態；(3)在問題的初始狀態與目標狀態之間存在的障礙，正確的解決方法并非直接的或是顯而易見的，必須間接地通過‘定的認識操作才能改變給定狀態，逐漸達到目標狀態，可從不同角度加以分類。顯然問題的解決是復雜的認知過程。
《哲學大辭典》(馮契2001)則把“問題”規定為“一般指需要研究和解決的實際矛盾和理論難題?！?/p>
張春興等(1998)按照認知心理學標準，隊為問題是個人在有目的的、待追求的而尚未找到適當手段時感到的心理困境。
鄧克爾(Duncker，1945)給問題了一個比較完善的定義“一個問題產生于活著的人，他有一個目標，但又不知道怎樣做才能達到這個目標之時。每當他不能通過簡單的行動從一種情境達到另一個需要的情境時，就要求助于思考……這種思考的人遇事涉及某種行動，這種行動能使其從當前的情境達到需要的情境。”這個定義的要點是：如果你已經知道怎樣根據已知的情境去行動(或系列行動)，那你實際上就不存在問題，只有當你不知道采取什么步驟達到目標，或者必須采取中介行動時，你才算遇上問題。
美國芝加哥大學教授蓋澤爾斯把問題的產生按情況分為三大類：呈現型問題、發現型問題和創造型問題。(1)呈現型問題情境：是將一個現成的問題提供給解決者去考慮。這是學校中典型的問題情境，它是教師傳授知識不可或缺的途徑，但它所提供的創造性思維空間是極其有限的。(2)發現型問題情境：問題是自己發現的，由自己提出的，而不是由他人提供的。高層次的發現型問題能導致重大的科學發現。通過思考，自己提出問題，它能引入思考，給人啟迪。因此，它們往往通向發現和創造。(3)創造型問題情境：即問題在人們發明、創造它之前是不存在的，它是科學家、藝術家們從事創造性活動的基礎。
由以上可知“問題”有以下幾個基本特征：(1)問題是相對于問題解決者(主體)來定義的，對于主體來說一定存在困難或障礙，有些問題對部分人可能并不是問題；(2)問題是矛盾或困難在特定主體頭腦中的反映。(3)問題相對于主體來說應該是主動、自愿認知的對象，而不是被迫的。(4)問題都是在一定的情境中產生的。
我們研究的問題應該屬于發現型問題的范疇，是由主體自己發現的，由自己提出的疑惑或困難，不僅需要調動認知過程，而且需要有一定專業知識的需要分析與綜合、評價的高級型問題，不是事實性、描述性、記憶性的低級型問題。
2 關于“意識”的詞源語義學與心理學考察
《辭?！?1999)對“意識”的定義“(1)覺察，(2)與“物質”相對應的哲學范疇?？陀^世界在人腦的主觀映象”，從這個定義看意識有覺察的外在表現。
《社會學心里詞典》(孫非金榜，1988)“意識：西方心理學界至今對意識尚無公認的確切界說，較流行的有下列一些看法：(1)意識即認知，在古希臘羅馬時代已將意識定義為人相互關聯的共同的知識；(2)意識是覺知，既強調意識的感性成分，有時意識指人的直接覺知；(3)意識為個人的統一性，即意識置個人心理活動的整體，但在雙重人格情況下意識可體現為雙重意識；(4)意識代表正常的覺醒狀態。從這個界定可知，意識是認知的過程，是覺醒的狀態。
《心理學大辭典》(林崇德，2004)對意識的解釋是意識(consciousness)：人特有的心理反映形式。個體對環境刺激即自身感受、記憶和思維的覺知以及對自身的行為和認知活動產生、維持和終點的監控。表現在能透過事物的外部現象來認知事物的本質特性和事物間的內部聯系。能依據事物的本質和規律的認識來指導自己的行動或調整自身的內部狀態。具有自覺性、目的性和能動性。從這個定義看出，意識還有可控性。
在《韋氏新二十世紀詞典》(1979)中對consciousness一詞作了6種解釋，其中有四種解釋用到了aware一詞，并目將awsre，sensible，know，cognize等作為同義詞。在《朗文――清華英漢雙解科技大辭典》(1996)中將consciousness解釋為：(1)警覺及能做出行為；(2)對環境的覺察，具有知覺(感覺)能力，(3)對人的思想和情感的意識；(4)對自己的心理活動的直覺能力；(5)清醒的、能組織并協調完成各利，活動的心理狀態，與組織和指導行為的下意識因素不同。
