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民族文化的意義范文1
關鍵詞：夏布 夏布畫 民族文化
夏布乃華夏之布，歷史追溯到華夏遠古的文明時代，被后人稱為中國草。夏布因輕柔勝絲，避暑爽身，實為暑天衣料佳品而得名。夏布原料為苧麻，苧麻耕作簡便、產量高、效益好。每年于五、七、十月收剝三次。五月收的春麻質量最佳，可織精細嫩白夏布；七月收的夏麻質量次之，可織一般夏布；十月收的秋麻質量最差，只能織粗夏布。苧麻經過傳統手工工藝績紗、紡織加工而成的苧麻布。夏布有淡草黃本色或經漂白的，也有染色和印花的。苧麻紗用頭尾拈績，不統體加拈，有僅頭尾拈績成紗而中段無拈度的，也有統體加拈甚至加強拈的。夏布以平紋組織為主,有的細致,有的粗糙，由手工操作者掌握。在中國四川隆昌、江西萬載、湖南瀏陽仍在手工生產的夏布。夏布一般以平紋狹幅為主，四川隆昌生產的夏布品種繁多，幅寬有33厘米、60厘米、100厘米。
一、夏布的特性
夏布是用苧麻以傳統手工技藝紡織而成的平紋布。苧麻是制作夏布的主要原料，苧麻是我國特產，產量占世界總產量的百分之九十。苧麻纖維中間有溝狀空腔，管壁多孔隙，因而透氣性比棉纖維高三倍左右，同時，苧麻纖維含有叮嚀、嘧啶、嘌呤等元素，對金黃色葡萄球菌、綠膿桿菌、大腸桿菌等都有不同程度的抑制效果，具有防腐、防菌、防霉等功能，適宜紡織各類衛生保健用品，被公認為“天然纖維之王”。夏布有清汗離體、透氣散熱、挺爽涼快，吸濕性好、縮水性小、著色力強、不易變形，不易褪色、易洗快干，有防污染、抗靜電、抑制細菌滋生的特性。
二、夏布的歷史性
夏布乃華夏之布，歷史已經有四五千年，可追溯到華夏遠古的文明時代。黃帝時期，黃帝開創農耕文明，她的妻子嫘祖發明了紡織技術，他們兩個是中國幾千年男耕女織理想組合的鼻祖?！对娊洝酚涊d：“東門之地，可以漚苧?！崩米匀话l酵，加工麻料。《周禮地官司徒下篇》：“凡葛征徽草貢之材于澤農，以當邦賦之政令”。苧麻列于被徵之例。《史記?越世家》：“身自耕作，夫人自織”。 越王勾踐效黃帝雪會稽之恥。《越強書》：“葛麻山者，勾踐點，種葛麻以為弓弦”。越女織葛麻布“弱于羅兮輕霏霏” 獻吳王?！痘茨献?原道訓》：“于越生葛、麻”?！睹姴菽绝B獸蟲魚疏》：“縮根地中，至春日生，不歲種也”?！安粴q種也”苧麻是多年生草木植物，不需每年重新栽種。南北朝“亦有夜浣紗而且成布者，俗呼為雞鳴布。”說明麻紡織業的發達。唐代時，夏布 “嫩白勻凈，通行四方，商賈幅輳”。被列為貢品。北宋《元豐九域志》記載進貢朝廷的精品苧布。宋代黃庭堅《上大蒙籠》詩：“清風源里有人家，牛羊在山亦桑麻?！泵鞔螒恰短旃ら_物》： “無土不生，其種植有撒子、分頭兩法，色有青黃兩樣。”《明太祖實錄》：“凡農民田五畝至十畝者，栽桑、麻、木棉各半畝，十畝以上者倍之。有司親臨督勸，惰不如令者罰?！鼻宕S原裕《種苧麻法》：“豫章織績苧布工細甲天下”。 據史載“古者先布以苧始，棉花至無始入中國，古者無是也。所為布，皆是苧，上自端冕，下訖草服?！闭f明苧麻自古以來就是廣大華夏人民主要衣著原料。
中國古代夏布的粗細規格以“升”表示,即在規定的布幅（約1.5市尺）內每80根紗稱為1升，約為每毫米1.6根紗。在周代還規定了各種粗細夏布的不同用途：7～9升的粗苧布供奴隸、罪犯穿用，也可作包裝布用；10～14升為一般平民穿用,是大眾化的衣料；15升以上細如絲綢，為高貴品種，僅供貴族享用;最精細者達30升，供王公、貴族制帽用。這種帽稱麻冕。中國湖南長沙馬王堆出土的夏布為21～23升，經測定經密37.1根/厘米、緯密43.6根/厘米，平紋組織，布幅20厘米，重量僅43克/平方米，其中最細者可與絲綢媲美。江西貴溪龍虎山崖墓發掘的苧麻印花布，屬春秋晚期至戰國早期，是目前我國出土文物中最早的苧麻印花布，其精細如絲綢。
三、夏布的經濟價值
夏布有“天然纖維之王”、“中國草”的美稱。夏布之所以深受人們的喜愛是因為夏布所具有清汗離體、透氣散熱、挺爽涼快、天然抗菌的優越性，傳統手工技藝所形成的自然肌理效果，地域民族文化獨特的風格特征是別的纖維無法比擬的。夏布隨著人們生活水平的提高，審美觀的改變，崇尚綠色自然、反璞歸真意識提高，已經被海內外廣大消費者所喜愛。夏布用途廣泛，有較高的經濟價值、文化價值和歷史價值，成為高檔服裝、床上用品、墻布、裝飾、工藝美術品的重要面料。江西分宜夏布年產業實現產值1.4億元，出口創匯900萬美元。重慶榮昌夏布年產業實現產值1.5億元，出口創匯960萬美元。內江隆昌夏布年實現產值1.7億元人民幣，直接創匯1800萬美元。
四、夏布是民族文化的繼承和發揚
由于苧麻纖維與棉花纖維相比較難以用現代化紡織機械加工，靠傳統手工技藝生產，生產力低下，所以，夏布生產到今天為止，其精細程度只能達到一般細布水平。在工業紡織技術高度發達的今天，夏布這種有著千百年歷史的傳統手工技藝正瀕臨失傳?？偫韥韮冉〔疾炝藗鹘y夏布的織造流程，他被傳統手工技藝深深吸引。央視《走遍中國》欄目組用2天時間對其進行了專題拍攝，編導們對精美隆昌夏布織成品愛不釋手。專家們被譽為“活化石”的手工技藝所蘊藏的文化價值所折服，將隆昌夏布列為四川省非物質文化遺產保護名錄。為了保護夏布這一非物質文化遺產，中國夏布藝術研究所結合“大千故里、文化內江”的地域特點，將中國夏布的研究、開發、利用和推廣列為科研項目。利用隆昌夏布自然的肌理效果和天然的防偽標志，將夏布制造成為能夠書寫和繪畫的夏布。
夏布經過特殊加工既確保了夏布的天然色彩差異和傳統手工技藝所形成的自然肌理，又符合和滿足中國書畫家的書寫和繪畫要求。在夏布上創作出來的中國畫稱之為中國夏布畫。作為中國書畫載體的夏布，創作的中國畫墨韻效果好、底紋古樸，質感效果好，著色效果好，視覺感觀好；不易損壞，不易變質，宜長久保存。中國夏布畫一經面世，其表現出來的肌理效果和厚重的歷史文化積淀，讓海內外專家驚嘆不已，欽佩中國民族文化的博大精深。稱：“中國夏布畫是繼中國絹畫、中國宣紙畫后，又一中國民族文化的奇葩”。他繼承和發揚了中國的民族文化，把傳統的中國國畫與中國古老的夏布文化融合為一體，促進了中國夏布這一非物質文化遺產的發掘進程，使中國夏布的經濟價值得到提升，使中國文化得到了弘揚。
五、中國夏布藝術的理論研究在國內外尚屬于空白，相關媒體報道大都是中國夏布藝術研究所的研究成果。研究夏布藝術可以實現以下成果：
1.在中國夏布藝術研究成果的基礎上，現在全國部分夏布的生產基地正在積極加強聯系共同研究和開發中國的夏布藝術產品。夏布生產的部分地區已經將中國夏布藝術的研究列為本地的重點科研課題。希望通過對中國夏布藝術的研究，開發中國夏布藝術品，實現總理對中國夏布這一非物質文化遺產的重視和關注，即：通過科學技術增加夏布的附加值，重視夏布的昔日輝煌。
2.研究中國的夏布藝術通過對中國夏布的可以組建中國夏布藝術研究中心，確立中國的夏布藝術研究中心成為世界夏布藝術研究的權威機構、夏布藝術品的鑒定中心、夏布藝術咨詢中心、夏布藝術品仿真技術、防偽技術的技術中心，成為夏布藝術家學術研究、信息交流、的平臺。可利用中國夏布藝術研究成果，地方政府、夏布生產基地服務。
3.對中國夏布天然的防偽標志進行技術處理，將技術處理后的信息轉換為可識別的信息技術，從而建立中國夏布藝術品信息技術的鑒定中心；對著名書畫家所創作的夏布書畫進行信息處理、信息轉換，建立中國夏布書畫的信息資源庫，為中國夏布書畫的防偽提供安全保障；為中國夏布書畫拍賣進行權威性鑒定；對中國夏布書畫的仿真技術和防偽技術進行拓展性研究。
民族文化的意義范文2
關鍵詞：文化記憶；文化安全；價值確認
中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）04-0110-05
2013年6月22日，在柬埔寨金邊舉行的第37屆世界遺產大會上，紅河哈尼梯田被成功列入世界遺產名錄，成為我國第45處世界遺產，也是云南省第5處世界遺產，更為重要的是，這是我國首個以民族名稱命名的世界遺產。紅河哈尼梯田申遺成功，不僅標志著世界對其物質價值的認同，更標志著對于其人類歷史文化價值的確認。這是云南人的一種驕傲，但更是云南人的一種責任。
了解云南的人一說起哈尼梯田，首先會想起元陽。其實紅河哈尼梯田綿延整個紅河南岸的元陽、紅河、綠春、金平等縣，總面積約82萬畝，此外，在玉溪的元江也有哈尼梯田存在。紅河哈尼梯田至今已有1300多年的開墾和耕作歷史，體現著哈尼族百姓在農耕文明中的集體智慧。哈尼梯田以高山、河流、森林、村寨為物質載體，在稻作技藝的背后，是巨大的民族文化傳統所蘊含的非物質文化遺產。特別是在今天倡導生態文明的時代，哈尼梯田成為活態農耕文明時代人類適應自然、順應自然、與自然和諧共處的杰出典范。
元陽哈尼梯田作為紅河哈尼梯田世界文化遺產的核心區，以規模最大最集中的梯田片區、保存完好的生態系統、保留完整的古老農耕文明及人與自然和諧相處的特點，集中體現了哈尼梯田文化景觀的突出特征。全縣境內共有19萬畝梯田，遍及全縣14個鄉鎮，約占紅河哈尼梯田總面積的四分之一。紅河哈尼梯田遺產區和緩沖區總面積461.04平方公里，其中，遺產區面積為166.03平方公里，涉及1個鎮2個鄉（即新街鎮、攀枝花鄉、黃茅嶺鄉）、18個行政村、82個自然村，11664戶，56375人。
為了能夠掌握申遺成功后哈尼梯田的現狀，由省政協教科文衛體委員會組織的“哈尼梯田保護開發利用研究”課題組考察了元陽的老虎嘴、多依樹、壩達、箐口和綠春的臘姑等處，聽取了州政府、元陽縣、綠春縣關于對哈尼梯田保護與開發利用情況的匯報，并同相關管理部門負責人、旅游企業和村民進行了座談。
作為世界文化遺產的核心區，元陽哈尼梯田在整個紅河哈尼梯田中具有重要的代表性地位。
一是包含了最具代表性的集中連片分布的水稻梯田，即：老虎嘴、壩達、多依樹梯田3個連片核心區，其中壩達包括箐口、全福莊、麻栗寨、主魯等連片梯田14000畝；老虎嘴包括勐品、硐浦、阿猛控、保山寨等近6000畝；多依樹包括多依樹、愛春、大瓦遮等地連片上萬畝，梯田氣勢磅礴、規模宏大，地形呈V形谷地發育，壯觀異常，所有梯田都開墾在山坡上，海拔高差2000余米，梯田坡度在15度至75度之間。以一座山坡而論，梯田最高級數達3000多級，這在中外梯田景觀中是罕見的，在茫茫森林的掩映中，在漫漫云海的覆蓋下，構成了神奇壯麗的景觀。
二是元陽哈尼梯田最為完整地體現了“森林、水系、村莊、梯田”四素同構的梯田生態循環系統。1300多年來，元陽哈尼梯田完全依靠高山原始森林和次生森林蓄積、吐放的山泉、溪水、河流，經人工開溝引水自流灌溉?！吧接卸喔撸卸喔摺笔枪崽萏飳崿F良性循環灌溉的一大技術特征，哈尼村寨上方有茂密的原始森林，霧水經森林吸納，形成無數溪流，首先供人畜飲水之后，再通過條條溝渠被引導到梯田中灌溉，最后經層層梯田匯入到江河，再次蒸發形成霧水匯集到森林，如此周而復始地良性循環。
三是完好地保留以哈尼族為主的古老農耕技藝及民族文化傳承。元陽哈尼梯田發展史是哈尼族的發展史，哈尼族的發展史也就是哈尼梯田的發展史，元陽哈尼梯田至今仍保留著傳統農耕技藝，哈尼農耕、口碑、譜碟、飲食、服飾等非物質文化及以哈尼族為主的民俗文化得以完好傳承，最大限度保持民族文化的多樣性和原真性。
四是充分體現了勞動人民“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態發展理念。元陽哈尼梯田是以哈尼族為主的各族人民利用自然資源，發揮聰明才智和創造精神開墾的上萬畝農業生態奇觀，是人與自然和諧發展的獨特典范。在當下生態文明建設中也具有重要啟示意義。
人與自然和諧發展不是“無為而治”，而是要樹立“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態發展理念，真正實現人與自然相互融合、人與自然和諧發展。
我們總是喜歡說民族的，才是人類的，這一表達也許過于模糊。民族文化的形成與發展，由于環境的復雜性所影響，會轉換成為不同的文化差異，這種文化差異從原始宗教開始，滲透到生活的方方面面，即我們通常所說的生活即文化。所以，當我們去探尋不同的民族文化時，也是從不同民族的不同生活方式開始的。
不同民族文化的發展，會隨著社會的發展而發展，不同民族人群的交往，也可視為文化信息的交換，在保持文化核心構成的同時，外延不斷融合，進而實現不同民族文化的相互認同。
就少數民族文化而言，族群的量化決定了它很難成為一個國家的主體文化，即使在獲得國家權力的時候，也會為主體民族的文化所同化，在這一意義上說，主體民族是由其主體文化的地位所決定的。相對于主體文化而言，少數民族文化的存在形式，往往成為一種民間記憶，在族群內部進行傳承。而人類文化的構成，不僅是國家意義上的主體文化，同樣包含了少數民族文化，并由此形成人類文化的多元構成。即不同的文化雖有主體與非主體之別，但絕對沒有優劣之分。
哈尼梯田申遺成功，不僅是自身文化價值的認同，也成為民族文化由民間記憶進入人類文化記憶的典型案例。由此讓我們想到的是，云南作為一個多民族聚居的省份，不僅保存著文化的多元性，也具有了豐富的文化資源，這種文化資源的人類學價值的顯現，應該通過整理挖掘，使其更多地由民間文化記憶進入到人類文化記憶中去，這也是中華民族對于人類文化的一種特殊貢獻。由此，云南在具有豐富文化資源的同時，也具有了一份特殊的文化保護責任。
要承擔起這一文化保護責任，我們必須確立文化物種意識，即文化安全。申遺成功，在價值確認的同時，作為世界文化遺產的對象也獲得了保護價值，即作為人類文化遺產首先要得到保護，而不是一般意義經濟價值上的開發。當然，開發本身也是一種保護手段，但必須是保護前提下的開發。
以哈尼梯田為例，它的價值在于人對自然的適應與深刻理解，是生態文明的典范，但它本身所體現出來的生態文明并非現代意義上的生態文明，而是農耕經濟生產方式下人與自然的和諧共存。這種特征的形成，是由其特定的生產方式決定的，在工業文明崛起之前，人對于自然環境的依賴性往往更高。所以，要保護好它，使它能夠活態地保存下去，就必須在一定程度上保留傳統的生產方式，這對于現代生產觀念下成長起來的年輕人來說，是難以接受的。這就要求對哈尼梯田進行產業開發的時候，首先應該考慮的問題是將生活在那塊土地上的人產業化，即將他們納入到生產流程中去，成為經濟效益的最大受益者，使哈尼梯田所具有的物質文化和非物質文化能夠有效地統一起來，并且傳承下去，真正成為人類文化的珍貴遺產，由生態文明走向文明生態。
為此，我們應該清楚地意識到，哈尼梯田不過是哈尼族文化的物質平臺，這個平臺所托起的是哈尼族豐厚的非物質文化遺產，而所謂保護性開發，并非簡單商業化的GDP，而是整理和挖掘哈尼梯田這一物質載體上的非物質文化遺產，這才是真正意義上的人類文明價值。哈尼梯田申遺成功，正是人類文明對于這一價值的確認。
這一點非常重要。中國文化產業的發展，基本上是西方發達國家社會化大生產模式的照搬，即以社會化大生產的方式進行產業開發和經營。通過招商引資，由公司進行項目開發，并由投資方經營，所產生的商業利潤（經濟利益）自然也進了投資方的腰包。這種方式的開發，對于有些項目也許是可行的，而且符合市場經濟的要求。但是對于少數民族文化項目的開發，也許應該考慮變社會化大生產為生產的社會化。
以哈尼梯田為對象，是農耕文明的典范，但是就其經濟狀況看，均為經濟欠發達地區，其中甚至是國家級貧困縣，這就要求我們在項目開發的時候必須以老百姓為目標，考慮地方經濟的總體發展。特別是云南邊疆民族地區民族文化產業的開發，首先要確立起扶貧意識。哈尼梯田所覆蓋的地區（元陽、紅河、綠春、金平），都是國家級貧困縣，經濟基礎相對薄弱，基礎設施建設也較差。申遺成功，讓他們看到了發展的希望，并對未來的發展前景表現出了強烈的渴望。省委省政府要充分利用申遺成功的契機，給予政策和財政的支持，共享改革開放成果的同時，促進其實現跨越式發展。地方經濟的發展，不是一個簡單的GDP，而是老百姓總體生活水平的提高。特別是文化項目，不與民爭利，那些文化的創造者們，應該也必須是文化所產生經濟利益的實際獲得者，只有這樣，文化才能成為他們的生存之本，實現文化的傳承，并最終達到對于文化的保護。反之，外部資本的進入，是以利益為目標，文化的創造者們成了文化的旁觀者，甚至為非文化人所替代，而導致文化標本化，成了“博物館”中的展品和藏品，使文化死亡。必須清醒地認識到，文化的創造者，也是文化的傳承者，并成為文化的保護者。應該將哈尼梯田列為省重點文化標志性工程，政府直接參與和指導開發工作，對哈尼梯田的保護開發工作，給予實實在在的支持。
作為一種總體發展思路，云南有豐富的民族文化資源，省委省政府也提出了民族文化強省的發展戰略，在發展文化產業的同時，必須承擔起一種文化責任，即在時尚文化的巨大沖擊下，保護和傳承民族文化。少數民族多生活在邊疆地區，同時也是經濟欠發達地區，經濟發展無論是規模還是效益，必須把改善和提高他們的生活水平作為首要目標，而在民族政策問題上，首要的就是文化態度，這是民族尊重的基礎，也是民族人權的根本。即在發展的過程中，保護和傳承民族文化。這就要求在進行民族文化的產業開發時，必須將他們吸納進來，將其產業化，使民族文化的產業開發，成為民族文化保護的重要手段，并最終實現民族文化中物質文化與非物質文化的有效統一。
生活即文化，這命題的核心是當我們去關注某種民族文化的時候，是“體驗”，而不是“觀看”，這也是文化差異的最大魅力所在。按照這個標準去審視我們目前民族文化的產業發展，就會發現存在著許多問題。旅游是對文化差異的體驗，即我們通常所說的山美、水美、人更美。山水是大自然的恩賜，可以觀，而人文景觀則是體驗?？晌覀冏哌^的許多地方，莊嚴的民族文化儀式，經過公司的包裝，變成了表演儀式，體驗變成了觀看。麗江的四方街，古鎮是物質存在，它的內涵應該是深厚的納西文化，可是我們看到的實際情況卻是，古鎮上的納西文化只是一種表演或裝飾，一個有策劃的商業中心，文化空間變成了商業空間，并且為外地人所占領。擁擠的人群，已經無法進行人文體驗。原本古鎮上的居民，享受著搬遷的喜悅，也帶走了原本鎮上的文化。這種現象在大理如此，西雙版納如此，楚雄如此，真是一種可怕的文化表演。
但是問題的另一方面也表現了出來，既然是一種生態文明，一旦開發出來，必然會有大量的游客和攝影愛好者涌入其中，而植被本身的承載量是有限的，如果長期超限，就會導致生態環境的惡化，它生態價值也就隨之消解了。如我們熟悉的大理的蝴蝶泉，就是一個典型例證，它的環境承受力為每天300人，而實際游客卻達到每天三萬人，最終導致我們現在只能看到枯泉和人工蝴蝶。必須明確地意識到，祖先交到我們手上的文化遺產，是要傳給一代代后人的，而生態環境本身又是十分脆弱的，產業開發是絕對不能夠急功近利的，這方面的教訓實在是太多了。調研中我們也發現，遺產核心區的水系已經出現了問題，這是大自然發出的一個危險信號。
如今哈尼梯田申遺成功，如何開發是一個非常慎重的問題。哈尼梯田有很強的物質屬性，其外部存在形態能夠給人以震撼?？墒沁@種外部存在形態同樣具有極強的生態性，即對于自然環境的依賴。對它的保護同自然生態環境的保護是一致的。過度商業化的開發，能夠促進當地城鎮化發展的步伐，可自然生態環境也會受到相應的破壞，這就要求當地政府在充分考慮到保護的前提下，協調好政府職能部門和市場性開發之間的關系，對項目開發做好計劃性控制，以達到保護性開發的目的。
哈尼梯田是哈尼族為農耕文明留在大地上的杰作，但是它的產生與形成，蘊含著哈尼族先民的大智慧，這一物質形態的背后是一個博大的文化體系。對于這一項目的開發，是一次文化體系的發掘，一旦成功，對于其他少數民族文化的發掘與開發，將產生出重要的示范效應。這就要求在對遺產區自然環境，包括地形地貌、環境氣候、河流水系、生物資源（含各種動植物資源）充分考察的基礎上，對哈尼梯田的自然生態屬性進行價值確認，即哈尼梯田是人與自然完美結合的農業生態景觀，是獨特的“森林―村寨―梯田―水系”四素同構的和諧生態環境，而與之相對應的是哈尼蘑菇房所形成的完美和諧的人居環境，這背后卻是哈尼先民崇拜自然、人與自然和諧發展的理念，這種理念在具有原始性的同時，也對我們現展給予了歷史與現實的啟示，只有對此充分認識的基礎上，我們才能確認哈尼先民開溝引渠及木刻分水的科學價值。
關于哈尼族文化體系的發掘整理，由于缺乏文字資料的記錄，存在很大難度，這就涉及文化保護中的一個重要問題――文化搶救。哈尼族文化雖然缺乏文字記錄，卻大量地存在于民間記憶中，其中最重要的一個方面，就是民間流傳的各種傳說，包括：哈尼族來源傳說、哈尼梯田創始淵源的傳說、稻種來源的傳說、扎那阿瑪教哈尼種陸稻的傳說、哈赫吾星教哈尼開田種稻子的傳說、扒爛稻根的諾姒姑娘的傳說、天地人神的誕生的傳說、天神俄瑪生眾神的傳說、神和人的家譜來歷傳說、三個世界的來歷傳說、紅河姑娘和藤條江伙子的傳說、云海的傳說、塔婆取種的傳說、木雀舞來歷的傳說、哈尼蘑菇房的來源傳說、哈尼族口碑文化來源及傳說、哈尼族各種節日及祭祀禮儀的來源及傳說：包括祭寨神（昂瑪突、長街宴）、六月節（扎扎）、新米節（合什扎）、十月年（扎勒特）、祭水神、哈尼族服飾來源及傳說、東觀音山和西觀音山的神話傳說、多依樹名稱來源的傳說、巖子腳的傳說、駿馬梯田的神話傳說、飛馬奔東的傳說、天蛇南游的故事、通往天堂階梯的傳說、蟒蛇穿兩河的傳說、螺螄田的傳說、靛塘梯田的傳說、神仙開出神田的傳說、土司衙門的傳說、土司白兆雄的傳說、土司白日新的傳說、多沙阿波的傳說、多沙阿波攻打大伍寨的傳說、多沙阿波攻打新街的傳說、多沙阿多騎白色飛馬上天的傳說、猛品神石的傳說、猛品喝巖頭水和不喝巖頭水人的傳說、公雞帽的傳說、哈尼族長擺衣服飾的傳說、阿吾寨村“咪嘎豪”的傳說、猛品村彝族、哈尼族“昂瑪突”分久必合、合久必分的故事，此外還有一些現代的傳說，如潔具南抗日游擊四支隊的傳說、四支隊婦女自救隊長施氏的傳說，等等。
這些傳說以口承的形式大量存在于民間記憶中，而口承恰恰是民族文化的一種重要存在形式，作為文化搶救，需要我們去整理發掘，并用現代技術手段將它們保存下來。
此外，圍繞哈尼梯田的耕作，一些農耕儀式也是需要整理保護的，如播種莊稼（翁康賠）儀式、祭獻秧田儀式、拔秧儀式、開秧門儀式、休息（苗昂納，也稱仰阿納）儀式、祭田壩神或祭梯田增產神（等羅胡）儀式、招谷魂（康拉枯）儀式、祭谷倉神（吉腳索）儀式、祭梯田龍潭（等瑪歐宗索）儀式、祭梯田入水口神（歐嘿索）儀式，等等。這些儀式同哈尼梯田有著直接的文化關系。
哈尼梯田是以族稱命名的世界遺產，對它進行項目開發，必須充分考慮其特有的文化內涵，梯田作為物質文化遺產，是哈尼族文化的物質載體，是全面展示哈尼族文化的平臺，一旦抽去其中的非物質文化內涵，只具有自身的物質屬性，那它不過是一個人造景觀而已，其自身的價值也會因此而大大地削減。
同時應該引起我們注意的是那些依賴梯田千百年來形成的哈尼族自然村寨，是哈尼族文化得以延存的空間。項目的開發會帶動城鎮化建設，也會促進城鎮化經濟的發展，但是我們必須考慮到民族文化的傳承特點，即民族文化的傳承是以村寨為單位所構成的一個族群內部文化系統，這種自然村寨一旦解體，族群也隨之解體，族群內部的文化傳承系統被打破，文化也就隨之解構。
橋頭堡戰略的實施，極大地促進了沿邊開放，可由此產生的問題也就產生了。在現代城鎮化建設的推力下，城鎮文化對民族文化形成巨大的沖擊，各沿邊少數民族的生活方式也隨之發生變化，在文化信息的交流過程中，民族文化迅速被同化，一些遺存，不過是形式而已，而不再是他們精神或者生活上的依賴。這一問題直接涉及了文化系統內部的安全。
由此，我們又回到了問題的原點，文化資源與文化責任之間的關系。很多情況下我們思考問題更多的是從發展戰略的角度進行，似乎安全戰略是一種保守的態度。但是，當我們想到資源的經濟效益的時候，不得不面對文化安全的問題，特別是民族文化。許多民族問題往往是由文化問題引起，最后演變為政治問題，而民族文化中的宗教背景，又是構成民族文化的基礎，并對族群產生極大的影響力。所以，這種文化責任關系到我們對于民族文化的態度，而民族文化的安全又直接關系到社會穩定，特別是邊疆地區的社會穩定?；蛘哒f，民族文化的開發，是文化責任態度下的開發，而不是簡單的經濟利益的獲取，只有保證文化創造者的利益，使他們創造的文化成為他們的生存之本，同時不打破他們的文化傳承空間，才能從根本上保證民族文化與社會的和諧發展。
人類社會由不同的族群構成，每個族群在歷史的發展過程中，都會形成自己的文化，形成人類文化的多元性，并共同編織成人類的文化記憶。人類也是在審視這些文化記憶的時候，尋找到人類社會的發展足跡。在這個意義上說，每一族群的文化都是人類文化的構成元素，并以文化的方式證明著自己的存在。當然，在人類社會的發展歷程中，一些文化保存了下來，一些文化消亡了，但是，絕對不能因此就簡單地推理，那些消亡了的文化就沒有價值，在它們的尸骸上，同樣打上了人類文化深深的烙印。
在考察中我們可喜地看到，紅河州委州政府在《紅河哈尼梯田保護管理條例》的基礎上，對照《保護哈尼梯田文化景觀村莊居民保護管理辦法》和《紅河哈尼族傳統民居保護修繕和環境治理導則》，開展了《哈尼族口傳文化譯注全集》（100卷）的編譯工作，遺產核心區的基礎設施建設正在完善，才過去的十?一黃金周有一萬二千余游客前來觀光，比春節多了四千，正在成為新的旅游熱點。
民族文化的意義范文3
論文關鍵詞:傳統文化教育;高等教育;意義
中國作為文明古國，在漫長的歷史發展過程中，形成了博大精深的民族傳統文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統文化的基本特點來看，傳統文化對于培養和提高人的思想、文化、審美和道德素質，有著極其重要的意義。中國古代傳統文化中的崇尚道德、重視智慧、強調文化藝術修養、注重人文素質的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質的提高，在21世紀的人才培養中，應當認真地加以弘揚。在建設社會主義現代化的偉大事業中.在社會主義市場經濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發揚中華民族五千年的優秀傳統文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現實意義，而且具有深遠的戰略意義。
一、中國傳統文化應當成為新時期高等教育的重要內容
中國傳統文化是中華民族在特殊的自然環境、經濟模式、政治結構、意識形態等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經典文獻、制度規章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內，經過數千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟、特別是精神生活的各個領域，成為制約社會歷史發展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。
中國傳統文化是民族新文化創造和發展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設者和創造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統文化的重要特征之一是傳承性，而要建設、創造和發展，首先離不開對傳統文化的繼承和弘揚，中國傳統文化中的內在價值，在對社會主義市場經濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。
(一)中國傳統文化是實現國家現代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現代化建設事業的承擔者，中國現代化的實現，離不開他們的努力。任何一個國家的現代化，都是根植于民族傳統之中，以傳統文化為前提。只有把現代化的基本要求與本民族的傳統文化結合起來，才能賦現代化以民族特色，也只有這樣的現代化，才是真正現實的、具體的、有活力的現代化。英國是西方資本主義國家中最早向現代化發展的國家之一，同時也是西方保存傳統最多的國家;即使在今天，日本的傳統文化依然大量存在于政治、文化、經濟和社會生活諸方面。繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，是建設有中國特色的社會主義現代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現代化教育中，應當加人傳統文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中國傳統文化中蘊含的中華民族精神，是培養、激發大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統文化之中的中華民族精神就是在中國傳統文化基礎之上產生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統文化與民族精神這一辯證統一關系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統文化教育。諸如積極進取的人生態度、“天下為公”的理想精神、協和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經濟的負效應沖擊精神文明建設的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。
(三)中國傳統文化的精華可以抑制市場經濟的負面效應，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經濟是一種自由競爭的經濟，或者說是一種效益馳動的經濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經濟強化了人們平等觀念和經濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產生無政府主義;市場經濟以企業甚至個人為經濟運行主體，容易引發極端個人主義;市場經濟等價交換勞動使相互服務意識增強，同時又使交換關系滲透到人際關系和權力結構之中。市場經濟雙重作用中的負效應，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統義利觀以時代的內涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經濟的負效應引發的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統文化的又一大特點是強調“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。
二、尋找和發掘中華民族優秀傳統文化與現代化建設的結合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經濟條件下大學生思想道德的規范
在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應從以下幾方面著手:
(一)發揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關愛兄弟是維護家庭整體;
“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數千年的民族團結和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎上仍然存在著矛盾，而二者必須統一于建設有中國特色的社會主義的偉大事業上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統文化整體精神時，應加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統的整體主義精神出發，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。
(二)發揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育?？鬃影选叭省庇晌髦軙r的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質的升華?！凹核挥?，勿施于人”，人與人之間應當互相關心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之?！惫沤裆鐣厝挥蟹N種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優良品質。現在一提“現代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現代文明，同時也受害于現代文明:一方面知識激增，科技發達;另一方面人口失控、戰爭不斷;科技的日新月異促進了生產力的發展與現代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經濟的突飛猛進滿足了人們的物質需求，卻俗化了精神領域，淡化了人情關系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現為注重自我設計、自我發展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。
(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產生，歷經奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經濟中，家庭既是社會基本的生產單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現代化建設事業中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統文化中的“重家庭”倫理道德，發揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統美德，加強大學生品德修養，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰略意義。
(四)主張慎言力行，發揚自強不息的實干精神。中國傳統文化在處理言與行的關系間題上主張“懊言力行”?！吧餮粤π小边@是古圣先賢務實品格的集中體現，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發揚務實精神，刻苦學習、精通學業、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業，成長成才，無疑是有重要意義的。
三、以科學的態度正確對待人類一切傳統文化成果
傳統文化既是人類創造的寶貴精神財富，是人類繼續前進的基礎，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統文化的同時，就必須強調對一切傳統文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學校中的傳統文化教育要和大學生日常生活行為規范聯系起來，和大學生的學習、生活相聯系。只有從具體的小事人手，才能培養學生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產生逆反心理。
民族文化的意義范文4
關鍵詞：少數民族節日 傳播 意義
少數民族的節日傳播我們大體上可以知道，就是人與人面對面的交流和傳播。著名傳播學者李彬認為，所謂人際傳播（interpersonal communication），一般是指人們相互之間面對面的親身傳播，所以又稱面對面傳播，人對人傳播。下面我就舉幾個例子來分析少數民族節日所帶來的一些文化意義。
一.潑水節
說到潑水節，腦海里就會浮現出一幕場景，就是人們穿著傣族的服裝，歡聲笑語的互相潑著水。傣族是我國55個少數民族之一，也是中國西南地區重要的少數民族，一提到傣族，人們就會自然地想到潑水節。潑水節實際上就是傣族的新年，它是中國少數民族中最富魅力的民族節慶活動之一。傣族的新年在傣歷六月，時間大體相當于公歷四月。在這個辭舊迎新的節日里，傣族人民舉行各種文娛，體育活動慶祝，其中人們相互潑水祝福是一項最富民族特色的活動。因此，“傣歷新年常被稱為潑水節”。
1. 潑水節的來源
傣族潑水節一般要過3-4天，第一天是除夕，中間的1-2天是“空日”，最后一天是元旦。除夕這天，瀾滄江邊的傣族村寨，成千上萬的傣族群眾從四面八方聚集到瀾滄江邊，觀看賽龍船。在除夕和元旦之間的“空日”里，傣族群眾更是身著盛裝，在村頭樹下翩翩起舞，男女青年則到廣場上興致勃勃地玩“丟包”的游戲，尋找自己的意中人。元旦那天，男女老幼沐浴更衣，天剛亮人們就抬著供品到佛寺，每一戶人家都在佛寺旁用沙子堆成四五尺高的沙塔，在上面插上鮮花和彩紙，并在沙塔旁聆聽佛爺誦經?！叭藗儽M情地潑水，互致祝福，共同祈求疾病不生，四季平安”。
關于潑水節的起源，傣族民間有著很多不同的傳說。其中流傳較廣的一個傳說是這樣的：很久以前，在傣族人民生活的地方，有一個兇惡的魔王，他到處燒殺搶掠，人們對他恨之入骨。他搶了七個傣族姑娘作妻子，第七個妻子善良勇敢，決心要殺死魔王。在探知了國王的保身秘密后，她和六姐妹一起，在魔王熟睡之際，用魔王的頭發拴住他的脖子，勒下了魔王的頭。但魔王的頭在地上滾到哪里，哪里就燃起了熊熊大火。姑娘們情急智生，她們把魔王的頭抱起來，火就熄滅了。就這樣，七個姑娘輪流抱著魔王的頭，每人抱一年，一年一換，從此傣族人們才有了幸福的生活。為懷念這七位姐妹，傣族人民每年潑水，意為她們洗去身上的血跡，祝她們在新的一年里吉祥如意。所以每年都要潑一次水，世代相傳，一直沿襲到現在。
2. 潑水節的文化意義
傣族群眾認為水是吉祥之物，它能洗去煩惱、帶走疾病災禍、為人們帶來吉祥幸福。在浴佛時，人們不僅把放了香水的水灑向緬寺的佛像，同時，還用小杯子從盛水的桶里舀水出來，每一杯水都先舉過頭頂，然后灑向緬寺里面及外走廊的每根柱子上。這是傣族村寨里每個人都必須親自去做的，因為傣族群眾相信：只有這樣，吉祥的水才能把過去一年里發生在自己身上的不愉快和不順利的事全部帶走，為自己在新的一年里帶來吉祥如意。盡管當代潑水的形式已有所改變：從前潑水僅用青樹枝點灑以示祝福，今天已發展到用盆或桶裝滿了水來潑；從前人們潑的是河邊或溝邊的水，而今天幾乎家家戶戶都裝上了自來水。但無論潑水的形式有何種改變， 潑水節的象征意義也沒變，那就是：水是吉祥之物，水能沖走疾病災難帶來健康幸福。
二.火把節
彝族是火的民族，彝族傳統火把節歷史悠久。它具有彝族火崇拜的文化意蘊，反映了彝族豐富多彩的文化習俗，具有傳承傳統文化的社會教育功能，促進了文化產業的快速發展，還具有促進經濟發展的功能。彝族火把節時間一般在六月二十四日前后幾天。
1. 火把節的起源
關于火把節的起源，有不同的觀點，具有代表性的有以下幾點：一則是認為火把節習俗起源于彝族先民對火的原始崇拜（秋浦《火與火把節》）；二則認為火把節實為彝族十月太陽歷的小年節（楊和森：《楚雄彝族概況》），而十月年則是大年節；三則認為火把節與彝族星月歷有關，是通過所觀測到的星相的變化而定的過年日（李世忠、孟之仁，《彝族星回節源流考》）。實際上，這三種看法的本質都強調了火崇拜的因素及其與年節的關系，都不約而同地說明了火把節是通過火崇拜的一系列儀式活動來祭歲、除穢、祈年的。任何事物的出現都是有緣由的，楚雄彝族火把節也不例外，據說他是由一個故事引發的，那是一個美麗感人的愛情故事。在很久很久以前，在楚雄州大姚縣趙家店紅山腳下彝族寨子有個聰明美麗賢惠善良的姑娘諾娜和英俊勇敢的彝族小伙阿查傾心相愛?？梢粋€叫魔哈的陰險狠毒的山官頭人一心妄想霸占山茶般秀美的諾娜為妾。在魔哈的下，英勇的阿查以弱勝強，以精湛的技藝戰勝了險惡的魔哈老爺，魔哈惱羞成怒，便用巫術轟裂了土豬梁子，阿查不幸墮落深淵。后經眾鄉親搭救才脫險。在阿查遇難的時候，諾娜為免遭賤踏，便越懸崖絕壁，離家逃走，尋找阿查，終因氣力耗盡累死在紅山懸崖之下，諾娜的身影永遠顯映在懸崖上，故有“白人崖”之稱。阿查得知這一消息后，痛不欲生，找遍了叢山峻嶺，最后才發現諾娜留在紅崖上的白色身影。他想跳崖與諾娜同歸。眾鄉親前往勸阻，從崖邊拉回了阿查，并和他一起商量復仇的辦法。次日（六月二十五日），阿查和四山八里的鄉親們高舉著上千火把直奔魔哈家，焚燒了魔哈宮殿，燒死了魔哈，為諾娜報了仇，為眾鄉親解了恨。為了紀念這個難忘的日子，每年六月二十五日這天下午，彝族村寨的人們都要點燃松明火把，用這熊熊燃燒的火把去照耀四壁，燒死蚊蟲，驅邪除惡，以示吉祥幸福、清潔平安。巡游之后，將火把插在田頭地角，村前開闊地帶，男女青年就圍著火把跳起歡快的“左腳”，老人們圍坐火塘，打開醇香的白酒，互相敬酒，互祝吉祥。這古老的習俗一直沿襲至今。
2.火把節的功能
火把節是彝族的傳統節日，以祭神祭天、祈年豐收、送邪惡為主要風俗內容。在彝區的各家各戶門前都豎一個火把，當夜幕降臨時，全村男女老少便端著自己準備的瓜果、釀制的米酒匯集廣場，點燃火把，并用松香粉撲撒火把，頓時光焰沖天。
彝族火把節具有傳承傳統文化的社會教育功能，具有學校教育不可替代的教育實踐活動的意義。他促進了文化產業的快速發展，具有經濟功能。在以民族文化為內涵，旅游業為依托的民族文化產業化發展進程中，火把節在楚雄以文化資源形態，積極進入旅游業市場。
通過上面兩個節日的介紹，我們知道了火把節和潑水節這些民族節日，具有很多文化意義，潑水節能洗去煩惱、帶走疾病災禍、為人們帶來吉祥幸福。火把節能夠促進教育、經濟的發展，還能很好的促進旅游事業，所以我們必須保護好這些文化遺產。（作者單位：云南師范大學傳媒學院）
參考文獻：
[1] 李彬，傳播學引論[M]，北京，新華出版社，1993.
民族文化的意義范文5
關鍵詞：中國民族文化；藝術設計；融合
0前言
藝術設計是一門較為邊緣化的學科，也是現代藝術領域中重要組成部分之一。該學科集中了其他很多學科的各種文化、通過在藝術品造型、顏色等方面的表現出其中蘊含的韻味以及文化精神等，同時也將社會實際情況相結合，例如社會中的經濟、科學技術、不同的等，發揮出其服務大眾的功能。
世界上任何一個國家都有著自己獨特的傳承文化，將這種文化同現代藝術設計相融合，使得設計可以汲取文化的營養進而形成更有競爭力的設計風格。相對其他發達國家而言，我國的藝術設計起步時間相對滯后，在藝術設計教育體制當中并沒有形成成熟的中國特色的教育方式，在教育過程中往往采用西方的教學手段，致使藝術設計的年輕一代工作者受到較為嚴重的西方文化的影響，加之藝術設計工作者對具有中國特色的民族文化了解較少，最終使得藝術設計工作者在進行藝術設計的過程中不能形成自己的設計思路，缺乏創新的意識，其藝術創作的過程僅僅在于對其他藝術作品的模仿，沒有自身的藝術設計風格，而且模仿的過程只是流于表面形式，對其內在的文化底蘊以及文化精神卻沒有深層次的掌握，從而在自己的藝術作品中沒有自身的文化風格，中國特色民族文化的含量微乎其微。無論是實際上任何一個國家或者民族，如果在其藝術作品中其獨特的民族文化并不存在，那么該藝術設計就幾乎失去了存在的意義，不僅無法與世界文化進行充分的交流，更將走向消亡。中國是一個文明古國，具有5000多年的文化底蘊，因此真正的具有中國特色的藝術設計應該建立在中國的民族文化之上，以設計出具有時代意義的藝術品。我國的每一位藝術設計工作人員，都應深刻學習中國傳統民族文化，在掌握先進設計理念的基礎上將特色文化同藝術設計加以融合，充分表達出中國風土人情，設計出可以有中國元素的藝術作品。
1中國民族文融藝術設計的研究
1.1中國民族文化的特點與藝術設計之間的關系
一般來說，中國的民族文化具有多方面的特征，例如傳承特征、宗教特征以及交融特征。而正是由于中國民族文化存在這些方面的特征，決定了其對藝術設計具有重要意義的特性。現針對這些方面的特征中的三項進行詳述。
第一，中國民族文化的傳承特征。中國民族文化歷史悠久，其中人口最多的漢族，在古代被稱作為華夏族，是在原始社會的末期形成的，經過夏朝等朝代的變遷，最終定居于中原地區。再歷經時代的沉淀，最終形成具有中國特色的民族文化。因此作為中國的藝術作品，只有通過在藝術作品的形式以及意義上展現出富有中國特色的民族文化，才能在國際藝術設計工作中獲得勝利。目前中國的藝術設計領域對國外的設計理念還存在較為嚴重的模仿現象，但是國外的藝術設計所體現出的文化是在當地的環境中，通過長期時間的沉淀逐步形成的，因此國內的藝術設計工作者在模仿的過程中僅可能局限在表面形式，而對其深層的品質卻無法掌握。所以國內的藝術設計工作者要全面繼承民族文化，并將其融入藝術設計之中。第二，中國民族文化的宗教特征。中國幅員遼闊，各個民族之間有著不同的信仰，加之佛教、儒家學派等，使得國內種類繁多，并對人們的生活產生了較為嚴重的影響。因此具有中國特色的藝術設計不應該單純的包括現今社會中流行的主流文化，也不應跟隨國際的設計模式，而是應該將國內的宗教文化相融合。第三，藝術設計并不單單是獨立存在的學科，其集合了外觀造型、色彩等方面的內容。我國民族文化在歷史上發生過四次大融合，而民族文化所經歷的大融合不但在國內民族形成上有著重要的作用，而且使得民族文化得到了顯著的豐富。因此作為一名藝術設計的工作者，需要認真的對民族文化進行充分的學習，掌握民族文化的精華，并在設計過程中融合進設計理念之中。
1.2中國民族文化對藝術設計的影響
中國的民族文化能夠在很大程度上提升藝術設計領域中精神語言的豐富程度以及表現形式的多樣化程度。藝術設計中精神語言的實質是藝術作品中所體現出來的民族文化。藝術作品中的精神語言是其文化品質的體現，也是具有中國特色的藝術品與其他國家藝術品之間最大的區別所在。在藝術設計誕生之時，精神語言并不是其中的組成部分之一，精神語言是在藝術設計后期的發展過程中慢慢融合進去的，并且其往往是通過藝術作品的外在形式體現出來的。通過將藝術設計中使用到的精神語言加以豐富是提升藝術設計品質的重要方法。作為藝術設計的工作者，其藝術作品的設計理念主要是通過視覺形式展現的。也正因為如此，大多數藝術設計工作者在進行藝術創作的過程中非常注重該過程中的技術運用以及藝術品的外在形式，而經常將藝術創作過程中的精神語言忽略。只有創作出具有中國民族文化特色的藝術作品，才能將中國的藝術品推向世界前列。因此藝術設計工作者應該對民族文化中的精華部分進行充分的學習，對國內的各個民族的歷史起源、文化的發展以及民族的風俗進行清楚的了解。
藝術設計領域通常包含著社會中多個領域，通常將劃分成對環境的藝術設計領域、對產品的藝術設計領域以及對視覺方面的藝術設計領域三個方面。其一，對環境方面的藝術設計主要是針對人們生活空間展開的設計工作。主要分為園林設計、建筑設計、室內裝修、城市規劃等方向；其二，對產品的藝術設計領域，其實質是對人類日常生活或者工作中所使用的產品進行相關的藝術設計，其中包括生產生活當中人類所使用的工具、服裝等物品；其三，對視覺傳達的藝術設計領域，其實質是對人類之間進行交流的思想以及相互之間傳播的信息等進行相關的藝術設計，其中包括廣告的藝術設計、動畫產業等。雖然藝術作品的表現形式實現了多樣化發展，但是這些表現形式的本質是通過藝術品的造型等可以用肉眼進行觀看的物質承擔相應的社會職責。而藝術設計的該特點使得藝術設計的過程需要從社會各個領域之中挑選素材，用以實現藝術品表現形式多樣化發展的穩步進行。我國是一個擁有56個民族的國家，每個民族之間其建筑風格、語言形式、文字樣式、服裝的款式、節日的設定等方面都具有很大的差異，這就為藝術設計提供了較為廣闊的發展平臺，為藝術設計提供源動力，并為藝術設計實現多樣化提供了有力的保障。目前藝術設計領域將中國結等具有濃厚民族風韻的表現形式融入到藝術設計之中，并取得了極為顯著的效果。
1.3少數民族的文化對藝術設計的影響
我國具有56個民族，其中少數民族有55個。雖然少數民族的人數相對較少，但是其在服裝樣式、音樂風格、舞蹈形式、建筑類型等方面與漢族有著明顯的差異。從文化的角度出發，這些差異能為藝術設計提供完全不同的發展空間。然而由于少數民族人數較少，其文化傳播速度相對較慢，目前尚有許多優秀的文化等待人們的發現，尤其是針對藝術設計工作者而言?，F在就以少數民族中的服飾文化為例，對少數民族的文化對藝術設計的影響進行分析。中國少數民族個數相對較多，每個少數民族之中往往會有不同的分支，因此同一個少數
民族之中其服飾文化通常存在一定程度的差異，加之少數民族總數較多，因此少數民族總體的服飾文化就顯得極為豐富，從這些豐富的文化中可以獲得數量較多的文化符號，而這些文化符號，對服裝設計領域乃至整個藝術設計領域都有著重要的作用。
豐富的少數民族文化對藝術設計理論體系的完善也有著突出作用。近些年來，藝術設計領域對其藝術創作中所包含的本地文化關注程度日益升高。然而中國藝術領域中民族文化部分受到了來自外部環境的巨大沖擊，尤其是受重視程度相對較低的少數民族文化，導致中國民族文化中相當數量的精華常常被藝術設計工作者所忽視，甚至部分文化面臨失傳的境地。但是現今的藝術設計工作者對民族文化，尤其是對少數民族中的文化給予了高度重視，融入到藝術創作之中的文化數量與日俱增，這不僅是對民族文化的一種弘揚，也是對藝術設計理論體系的一種完善。
2中國民族文化在藝術設計中的體現
隨著目前全球化的逐步形成，來自于外部環境中的文化對民族自身的文化帶來了一定程度的沖擊，而日新月異的科學技術也全面滲透人們生活的各個方面，其中就包括藝術設計領域。在如此復雜的形式下，如何進行具有民族文化特色藝術設計的發展，是擺在藝術設計領域面前亟待解決的問題。
第一，在中國民族文化的標識上具有形式豐富且相對較為具體的文化符號，這也是一種建立在實物之上的設計語言。該類語言是在特定時間之內民族文化特點的存在形式。例如中國的長城等著名建筑，經過漫長時間的沉淀，儼然成為中國民族文化的代表，體現了中國人們審美的思想意識，從而成為中國人民對審美意識的文化符號。這些符號在經歷一些組合改變，并加蓋時代的烙印，更加成為中國民族文化中的精華。第二，中國民族文化對藝術設計的影響還體現在文化精神上。中國人民具有吃苦耐勞的傳統美德，具有良好的生活態度，追求和平和美好生活，而這些民族文化中的傳統美德在現代化的藝術設計中也有充分的體現。例如2008年在北京舉辦的奧運會上，其標志性的圖案――祥云，就對全中國人民對世界的良好祝愿進行了完美的詮釋，并結合現代科學技術手段，將祥云圖案鑲嵌在火炬上，并在全世界進行傳遞，使得世界人們對中國文化有了一定程度的了解。
3結束語
總而言之，作為藝術設計工作者要對中國民族文化進行充分的學習，培養自身良好的民族文化素質，創造出屬于自己的且具有中國特色的藝術設計風格，將中國的民族文化進行完美的融合，將中國的藝術設計工作以及藝術品在國際中的地位提升到一個全新的層面上去。
參考文獻：
[1] 袁建芳.論中國傳統元素在藝術設計中的應用[J].2010，29（25）：6768.
民族文化的意義范文6
對于文化遺產而言，首要的工作當然是保護和搶救。但文化遺產作為傳統文化的種源，更需要培育和生長。保護意味著對種源的保存，而文化傳統不能只成為書卷，或者是博物館式的儲存物。它需要傳承，需要播種，需要用人民和社會的土地滋養和生長，只有這樣才能使傳統文化遺產煥發出應有的活力，而成為社會文化發展的推動力。
文化遺產包含著豐富的知識成分，它也是世界文化知識的結晶，需要通過學習才能了解和受益。教育是國家發展之本，傳統文化建設也同樣需要以教育為基礎。民族文化遺產的傳承只有通過教育的手段才能真正得以實現。我建議從以下5個方面來實施民族文化遺產的傳承工作。
第一、 從幼兒園教育做起
早期的文化灌輸，對一個人的文化意識和文化觀念的形成起著重要的作用。民族文化遺產的傳承只有從娃娃抓起，才能奠定社會的心理基礎。國家幼兒教育中很少涉及傳統文化，建議從幼兒園教育的特點出發，設計一套有關傳統文化的幼教課程，向幼小的心靈傳播民族文化的美感。
第二、重視中、小學的傳統文化教育
中、小學階段是知識框架建構的重要階段，也是早期教育中最為關鍵的一個環節。而在目前我國的基礎教育中，缺少系統完善的傳統文化教育體系。以音樂教育為例，我國基礎教育的音樂課程，多年來一直沿用著西方系統，對于真正具有中華民族悠久歷史的傳統音樂文化卻很少關注。建議：中小學的基礎教育加強傳統文化教育，將非物質文化遺產內容納入教育內容，合理開發和構建課程設置，有效增強青少年的傳統文化意識。
第三、建立高等教育民族文化遺產通識教育體系
高等教育階段是人生觀建立和成熟的重要階段。大學作為知識承傳與創新基地，同樣要發揮優勢成為傳承文化遺產的最佳陣營。針對民族文化傳承、創造發展主體的青年學生，應建立一套完善的民族文化遺產通識教育體系，加強對民族文化的素質教育，喚起青年群體對自身文化自信心與文化判斷力的思考，培養學生對原生態文化、民族民間文化基因的認讀。
第四、建立終身教育，彌補歷史遺憾
在貫穿一生的教育中，不僅有家庭教育、學校教育，更包括社會教育。社會教育對個人民族文化遺產保護的意識和行為能力的培養更具有深刻而長遠的影響?？赏ㄟ^定期舉辦文化遺產展覽，建立非物質文化博物館等措施營造有利的社會環境，構建面向未來的國家文化遺產保護和發展支持系統。
