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旅游文化感知范文1
[關鍵詞]地域文化差異；旅游者；旅游地意象；草原旅游地
[中圖分類號]F59
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002―5006(2010)06―0066-07
1 引 言
旅游地意象是個人對目的地持有的信仰、觀念和印象的總和，其研究興起于20世紀70年代初，是旅游學和旅游地理學研究的重點領域之一。在國外的旅游地意象研究中，學者們一直較為重視地域文化差異對旅游地意象感知的影響。很多學者試圖分析由文化因素導致的意象差異，研究涉及了不同地域文化背景旅游者和旅游地居民的旅游地意象感知，主要集中于以國別、地理來源或語言為分類標準劃分的不同地域文化組之間的感知差異研究。由于在個體對獨特的文化價值反應中，國家通常被認為代表著不同的文化因素、屬性差異，來自不同國家的旅游者持有不同類型的文化價值觀，并對同一個目的地產生不同的感知，因此在國外的相關文獻中，研究國別形成的文化差異對旅游地意象感知影響的成果頗多，集中在個體的國家來源對目的地認知意象的影響研究上。少數研究關注了距離變量對旅游地意象的影響，主要是對不同旅游客源地樣本進行比較，以此評估地理位置和意象之間的關系。研究發現：距離對意象形成的影響程度隨距離衰減，附近居住的居民和遠距離的居民對旅游地的感知意象是不同的。此外，學者們也考慮到文化的界線與國家的地理界線是不同的，不能以國別或國籍來代替文化的差異，轉而以語言作為文化差異的判別指標，分析地域文化差異對旅游地意象的影響?；蛘甙凑瘴幕牡赜虿町?，分析隸屬不同世界文化分區感知主體的旅游地意象感知差異。從文獻檢索分析來看，國內有關地域文化差異對感知主體旅游地意象影響的研究遠落后于國外，現有的研究涉及了距離對旅游地意象的影響；也有學者針對入境旅游者，分析了不同民族文化組持有的旅游地意象的結構性差異。
中國幅員遼闊，各地區之間既存在著統一性，也存在著巨大的文化差異。在中國這個同一文化體系內部，數量眾多的國內旅游者背負著不同地域文化的烙印，但不同地域文化差異對國內旅游者的旅游地意象感知的影響尚不明晰。本文擬通過實證研究來對比分析不同地域文化背景旅游者的旅游地意象感知差異及其特征，以使旅游地更好地明晰旅游者的感知，為旅游地意象營銷提供參考。
2 研究方法與數據來源
2.1 研究案例地
具有鮮明的地域特色和民族文化特征，在中國文化區劃方案中往往都被列為一個獨立的文化亞區，自治區內外的旅游者擁有著不同的地域文化背景，本文試圖分析對比區內外旅游者對草原旅游地的意象感知及其差異，借以揭示同一中華文化體系下地域文化差異對旅游地意象感知的影響。
調研案例地選擇為希拉穆仁草原旅游區和格根塔拉草原旅游中心。這兩處草原旅游區距離首府呼和浩特市分別為90公里和130公里，是呼和浩特市周邊知名度高、接待量大、交通便利、距離旅游中心城市近、旅游活動項目豐富、旅游基礎設施完善的兩處旅游區，這兩處草原旅游區草原景觀特色明顯、特征突出，其中格根塔拉草原旅游區是國家4A級旅游區。
2.2 模型選擇和研究方法
本文以旅游地意象形成模型為地域文化差異對旅游地意象影響分析的模型。旅游地意象形成模型又被稱為旅游地意象情感模型，其基本理念是基于人的認知過程，旅游地意象由感知／認知意象(perceptual／cognitive image)、情感意象(affectiveimage)和整體意象(global image)構成，旅游地意象對比分析時可以從認知意象、情感意象和整體意象三方面進行。
本研究利用SPSS統計分析軟件中的信度分析、基本統計分析、主成分分析和方差分析等定量分析方法處理數據，對問卷進行信度和效度分析，提取認知意象的感知維度，分析不同地域文化差異對旅游者旅游地意象感知的影響。
2.3 數據的來源與處理
本研究采用市場調查數據。調研組利用方便抽樣方法于2008年7月在希拉穆仁草原旅游區和格根塔拉草原旅游中心進行游客抽樣調查，現場發放問卷500份并回收，回收有效問卷426份，有效率為85.2％。問卷設計時參考了奧里瑞和迪根(O'Leary和Deegan)的流程，在相關文獻回顧、旅游地背景分析的基礎上，設計了36個認知意象感知項目，使用了5點李克特量表量測，刻度從1―5分別表示非常不同意至非常同意。情感意象的測量包括2個項目，非常不愉快至非常愉快、令人昏昏欲睡至令人興奮，由7級語義差異量表量測。整體意象的測量項目有1項，由5點李克特量表進行量測，1～5分別代表非常不好至非常好。
樣本中男女性別比例接近，男女比例分別為51.9％和48.1％。以25～44歲的中青年人為主(占50.3％)。多數旅游者是在城市長大的(占53％)。以大專和本科學歷(69.3％)、月均收入1000～3000元的工薪階層(占55.7％)為主，主要為學生(占28％)、專業／文教技術人員(占27.8％)和企事業管理人員(占11.8％)。65.9％的多數旅游者是初次來草原旅游，對草原熟悉程度不高(47.7％)。問卷還顯示出草原旅游者中本地旅游者最多，區內旅游者占22.9％，其次是長三角地區的旅游者，為10.8％，然后是山西籍旅游者，為5.9％，以及京津冀地區的旅游者，為2.3％。旅游者的這種地理分布既與國內旅游發展的大背景相符合，也與內蒙古旅游發展的實際情況相吻合。旅游者的抽樣與內蒙古草原旅游市場統計數據顯示的市場特征具有很大的一致性，具有草原旅游客源市場的代表性和典型性。樣本情況詳見表1。
問卷的信度和效度分析顯示問卷達到了要求。利用SPSS中Scale模塊中的信度分析和主成分分析功能，在剔除了影響認知意象項目量表的效度(單項與總和之間的相關系數低于0.3的項目)和不易于解釋主因子(因子載荷小于0.4的項目不 易于解釋和識別)的2個感知項以后。得到由34個認知意象項目組成的量表。量表總的克朗巴哈a系數為0.9397，大于0.5，意味著評估項目有較高的相關性，內在信度較高。單項與總和之間的相關系數在0.3809-0.6363之間，而每一個感知項目在其所在維度上的單項與總和之間的相關系數在0.3910～0.6363之間(見表2)，在0.01顯著水平下相關，達到了內容效度的要求。因子分析的結果表明，KMO指數為0.930，大于0.9，當其大于0.7時因子分析的效果較好，越接近1，變量的偏相關性越強，分析效果越好；巴特勒球形檢驗用于考察變量間的相關性，巴特勒球形檢驗值為6501.810(df=561，Sig=0.000)，表明不但量表的結構效度很好，而且適合于做因子分析。同時本研究的樣本數量也滿足了進行因子分析的適用性條件，即進行因子分析的一個問卷項目至少應對應5個樣本，本研究中最低樣本數應為170個，而實際擁有426個，滿足了因子分析的條件。
經過信度和效度的兩輪分析，旅游者的旅游地意象感知問卷達到了問卷的信度和效度分析要求。
3 實證研究結果
3.1 不同地域文化背景旅游者的草原旅游意象感知特征
對旅游者的34個旅游地認知意象感知項目作因子分析。采用因子分析中的主成分分析方法，利用最大正交旋轉法，提取旅游地意象屬性維度。以特征根大于1、因子載荷大于0.40作為確定因子的條件時，共提取7個主因子(見表2)，7個因子的累積方差貢獻率為60.398％，解釋了原有變量的大部分信息。
因子1包含10個項目，反映了旅游者對草原旅游地極富吸引力的草原民俗旅游資源的感知；因子2包含了5個項目，反映了旅游者對草原旅游地良好的草原旅游地社會人文環境的感知；因子3包含4個項目，反映了旅游者對草原旅游地優良的草原旅游地資源和環境的感知；因子4包含3個項目，反映了旅游者對草原旅游地良好的購物環境與服務價格的感知；因子5包含了4個項目，反映了旅游者對草原旅游地草原旅游資源的價值和知名度的感知；因子6包含了5個項目，反映了旅游者對草原旅游地完善而有地方特色的旅游服務的感知；因子7包含了3個項目，反映了旅游者對草原旅游地通暢有效的旅游信息與整潔衛生的感知。
對自治區區內外兩個地域文化組的草原旅游地意象感知均值進行分析發現，根據托森(Tosun)的觀點，5點李克特量表的均值在1―2.4之間表示反對；2.5～3.4之間表示中立；3.5～5之間表示贊同，區內和區外不同地域文化背景旅游者的草原旅游地意象感知都是積極正面的。從認知意象維度的整體角度來看，7個主因子的感知均值在3.28―3.65之間，旅游者感知均值最高的是因子5“草原旅游資源的價值和知名度因子”(M=3.65)，感知均值最低的是因子4“良好的購物環境和服務價格因子”(M=3.28)，認知意象因子的評估都是積極正面的。從感知項目屬性角度來看，旅游者的草原旅游地認知意象的34個認知意象項目的感知均值都在3.13～3.88之間，絕大多數項目的感知均值都大于3.5(見表2)，顯示出旅游者的旅游地認知意象是積極正面的。旅游者的草原旅游地情感意象的兩個感知項目的感知均值都較高，愉悅感為4.95，興奮感為5.02，高于3.5的中間值，旅游者對于草原旅游地的整體印象的感知均值是3.49，說明旅游者感知的情感意象和整體意象也是積極正面的。
3.2 不同地域文化背景旅游者的旅游地意象感知比較分析
由表3可以看出，區內外不同地域文化背景下旅游者的旅游地意象感知差異。區內旅游者除了對于認知意象因子2“良好的草原旅游社會人文環境”和因子3“優良的草原旅游資源和環境”的感知評估低于區外旅游者以外，其余的認知意象因子的評估都是區內旅游者高于區外旅游者。區內旅游者的草原旅游地情感意象評估低于區外旅游者，但區內旅游者比區外旅游者擁有更積極的整體意象。
而從區內外兩個地域文化組各自對草原旅游地認知意象因子的評估上，可以看出兩者之間也是存在著一定差異的。區內的旅游者對因子5“草原旅游資源的價值和知名度”感知評估最高，而區外的旅游者對因子2“良好的草原旅游社會人文環境”評價最高；但是區內外的旅游者對因子4“良好的購物環境和服務價格”的感知評估都是最低的，所以草原旅游地要關注民族特色和地方特色旅游商品的開發、購物環境的建設以及旅游價格的合理性。
3.3 區域文化差異對旅游者的旅游地意象感知影響程度的顯著性分析
單因素方差分析是用來研究一個控制變量的不同水平是否對觀測變量產生了顯著影響。本文以地域文化差異為控制變量，以旅游地意象感知為觀測變量，來分析不同地域文化差異影響草原旅游地意象感知的顯著程度。根據單因素方差分析的結果(表4)，區內外旅游者對草原旅游地的認知意象因子、情感意象和整體意象都不存在顯著差異，相應的概率B值在0.056―0.771之間。都大于顯著性水平(a=0.05)，說明國內旅游者的不同地域文化背景并沒有顯著影響到旅游者的草原旅游地意象感知。
4結論與討論
本文利用主因子分析、單因素方差分析等研究方法來分析對比不同地域文化旅游者的旅游地意象感知特征及其差異，研究得出以下結論：
(1)從具有不同地域文化背景旅游者的草原旅游地意象感知特征來看，區內和區外兩個地域文化組旅游者的草原旅游地意象感知都是積極正面的。這個結果表明：在旅游市場上，內蒙古草原旅游地擁有著正面、統一穩定的意象，對旅游地的宣傳促銷、吸引旅游者的到來正發揮著積極的作用。
(2)從對不同地域文化背景旅游者的旅游地意象感知的比較來看，區內文化組旅游者的整體意象感知高于區外，但區外文化組卻擁有比區內文化組更高的情感意象。在7個認知意象維度中，區內文化組的旅游者僅對于認知意象維度――良好的草原旅游社會人文環境和優良的草原旅游資源和環境的感知低于區外文化組的感知，其他認知意象維度的感知都是區內文化組高于區外文化組。究其原因可能是：
第一，區內的旅游者處于內蒙古草原文化氛圍之內，接受草原文化的熏陶時間長，因此草原旅游地給予他們的興奮感和愉悅感相比于區外旅游者就弱了一些，而區外旅游者在看到與居住地的文化和景觀迥異的草原景觀時，會很興奮和愉悅，因此區外旅游者的草原旅游地情感意象高于區內旅游者的感知。第二，區內外兩個地域文化組不同的地方依戀感(place attachment)和戀地情結(topophilia)影響了他們的旅游地意象感知高低。地方依戀由地方認同(place identity)與 地方依賴(place dependence)兩個維度構成，地方依賴是人與地方之間的一種功能性依戀，而地方認同是一種情感性依戀。區內的旅游者生活在這片土地上，對草原旅游地的自然景觀、社會經濟文化等感知意象屬性有更為深刻的了解，并帶有濃郁的地方依戀感。對于區內旅游者而言，內蒙古草原不但是旅游地，而且還具有“家園”的情感特性，這種感情正是美國著名人本主義地理學家段義孚(Tuan Yi-fu)所提出的“戀地情結”。戀地情結指的是人類與物質環境的情感紐帶，這些情感紐帶從強度、微妙性和表達方式上看彼此都有很大的區別。對環境的反應也許主要是審美的――這種反應會在從風景中感到的短暫愉悅到突然顯現出的美所給予的同樣短暫卻更加強烈的愉悅之間變化；這反應也許是觸覺上的――感覺到空氣、流水、土地時的樂趣。更持久卻不容易表達的感情是一個人對某地的感情，因為這里是家鄉，是記憶中的場所，是謀生方式地所在。對于區內外旅游者來講，由地域文化差異所誘發的地方依戀感和“戀地情結”的強弱會影響到其對草原旅游地意象的感知。
(3)從不同地域文化對旅游者的旅游地意象感知的影響程度來看，地域文化的不同沒有顯著地影響旅游者的草原旅游地意象感知。其原因可能是：
旅游文化感知范文2
關鍵詞：非物質文化遺產；游客感知；真實性保持；共生
中圖分類號：F592.3 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）14-0234-02
一、研究背景
目前，大部分非物質文化遺產由于喪失生存土壤瀕臨滅絕，政府必須投入大量的資金才能保證其生命的暫時延續。但目前我國的國情只能惠及到少數非物質文化遺產，其他沒有資金支持的遺產只能自尋生存之道。在2009年文化部和國家旅游局發表的《促進文化與旅游結合發展的指導意見》中，積極倡導依托非物質文化遺產資源優勢，開發文化旅游產品，并號召地方旅行社企業要積極組織和宣傳具有地方特色的文化項目和文化活動，提升旅游產品的文化品位。大多數非物質文化遺產脫離了原有的生存空間，瀕臨滅絕。旅游開發本意是為了尋求開發與保護的平衡點，在不破壞其本真性的條件下適度合理的利用，最終目的是為了其能夠得到持續的傳承。游客作為旅游活動的主體，其對非物質文化遺產真實性的感知是影響非物質文化遺產如何開發的關鍵。因此，在旅游開發這把雙刃劍下，怎樣把握非物質文化遺產開發本真性的度是一個值得探討的問題。通過對旅游中的非物質文化遺產真實性內涵的挖掘，可以豐富和拓展旅游的真實性理論，有助于促進相關領域的發展，解釋“非物質文化遺產的真實性，可以通過各種途徑為游客所感知”理論問題。能夠體驗到當地原汁原味的異質文化是大多數旅游者的追求，但是旅游的過度開發不僅會影響游客的旅游體驗，而且會損害民俗類非物質文化遺產本身的文化內涵，因此，研究游客對非物質文化遺產真實性感知不僅可以為如何增強游客的體驗深度提供依據，而且還可以為非物質文化遺產的文化內涵保護提供指導性建議。
二、游客對非物質文化遺產真實性感知的研究
由于“非物質文化遺產”一詞本身產生于國外，被引入中文語境的時間并不長，所以，直到 2001年我國積極向聯合國教科文組織申報第一批人類口頭和非物質遺產代表作項目，才使其走入大眾的視野。國內學界對非物質文化遺產的關注也由此而展開，并取得了一些進展。但在研究內容上，主要是各省域及少數民族地區非遺項目的搶救挖掘及現狀[1]、非遺的傳承與保護、非物質文化遺產旅游開發模式和非物質文化遺產旅游可持續發展[2]等方面。
旅游者對非物質文化遺產真實性的認知，對其的保護和傳承是非常必要的。真實性是旅游動機之一的觀點得到了一些學者的支持。在文化產業化發展的社會條件下，文化商品化與文化真實性二者并不對立，他們之間存在著相互促進、互為前提的辨證關系，馬曉京（2006）重點探討了原真性與商品化、民族文化遺產與旅游的關系問題，民族旅游、文化旅游可以通向民族文化的復興之路[3]。非物質文化遺產作為文化旅游中的精品，其現實性的話題隨著非物質文化遺產的商品化過程也得到了關注。
感知即感覺和知覺，是消費者心理學的范疇。感知是認識世界的基礎，是獲得感性認識與直接經驗的主要形式[4]。旅游感知包括對旅游產品和旅游環境的感知等，其中旅游產品感知包括對旅游資源的感知、旅游軟硬件設施的感知等；旅游環境感知包括對社會環境的感知、經濟環境的感知等。因為一次完整的旅游活動包括食、住、行、游、購、娛六大方面的因素。整體來說，基于游客視角下的感知同樣包括這六個方面的感知。
三、非物質文化遺產真實性保持與旅游開發協調共生
游客感知非物質文化遺產真實性保持與旅游開發需要共生理論，作為一項系統工程理論，不僅涉及非物質文化保持與文化傳承的協調，同時涉及協調統籌。非物質文化遺產真實性保持和旅游開發的主體，是兩個存在復雜關系的有機體。要解決當前存在的問題，就必須采用一個超越旅游和文化的視角來進行協調非遺保護和開發。種群生態學中的共生理論，將真實性和開發作為兩個具有復雜相關關系的生態有機種群，通過分析二者的共生單元、共生模式、共生環境和共生界面，從一個全新的角度，為解決非遺真實性保持與開發問題提供一個新的思路。
協調共生理論研究表明，對于互動發展這一復雜共生系統而言的共生單元，各類旅游要素在這些共生單元間的優化配置是增強旅游開發和協調良性互動發展的有效保證。對于非物質文化遺產與旅游開發共生系統而言，較為理想的協調共生模式是對稱互惠共生行為模式和一體化共生組織模式，而保證共生模式順利運行必須有良好的共生環境和良性有序的共生機制。當前，國內提出的促進非物質文化發展的宏觀政策環境建設，因此，這些共生環境已經成為文化與旅游互動發展面臨的新機遇。對于共生機制而言，必須在充分兼顧非物質文化共生單元利益的基礎上，以市場機制調節為主導，在開放的環境中，通過旅游開發與非物質文化協調分工和協同，促進各類經濟要素的合理流動，實現非物質文化遺產真實性保持與旅游開發協調共生發展。
影響非物質文化遺產真實性的感知心理要素的測量，以及感知心理對非物質文化遺產真實性的影響力分析。未來學家托夫勒20世紀70年代在《未來的沖擊》指出，人類經濟發展分為三個階段，即產品經濟時代、服務經濟時代和體驗經濟時代。同樣，我們的旅游形態正日益進入體驗旅游時代，在體驗經濟的時代背景下，旅游消費者從注重旅游產品本身將轉移到注重體驗時的感受。非物質文化遺產作為特定的旅游文化產品，基于感知理論揭示游客感知文化傳承真實性保持的內在動因。
四、結論
非物質文化遺產真實性保持的旅游功能使游客感知非物質遺產真實性保持與旅游開發復雜性特征。借用共生理論研究非物質文化遺產真實性保持與旅游協調，通過政府行為，可以合理地解決非物質文化遺產真實性保持與旅游開發之間的矛盾沖突。
因此，在借鑒對遺產旅游和民族文化旅游研究成果的基礎上，結合非物質文化遺產旅游自身的特點，基于旅游者對其真實性的感知，并進一步探討在非物質文化旅游中真實性感知對旅游滿意度是否產生影響，驗證游客對非物質文化遺產真實性的感知，通過政府非物質文化遺產本體與旅游開發的共生機制，確立政府制定政策和完善保障措施。
參考文獻：
[1] 袁少雄，陳波.廣東省非物質文化遺產結構及地理空間分布[J].熱帶地理，2012，32（1）：94-97.
[2] 徐杰，吳承照，王莫迪.非物質文化遺產主題式開發的實踐與思考――以石林民俗文化主題園為例[J].規劃設計理論，2013，（1）：
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[3] 馬曉京.國外民族文化遺產旅游原真性問題研究述評[J].廣西民族研究，2006，（3）：185-190.
[4] 竺肖英.基于容忍區理論的女性出游安全感知評價研究[D].杭州：浙江工商大學，2008.
Research on the non material cultural heritage authenticity maintaining and
the tourism development coordination and symbiosis perception
CHENG Qian ，WU Xiu-ju
（Zhejiang Gongshang University，Hangzhou 310018，China）
旅游文化感知范文3
旅游文化傳播的過程中，數字媒體藝術起到了至關重要的作用。旅游業的發展力度要不斷加大，讓旅游地的吸引力及魅力提高，要把旅游地特有的文化挖掘出來，進行有效的傳播，讓大眾真正感受到旅游文化的靈魂。
關鍵詞：
數字媒體；藝術語境；旅游文化
不管是傳播旅游文化，還是讓旅游業得到更好的發展，都要抓住最好的時機，利用數字媒體進行傳播，讓旅游文化傳播得到更多的方法及思路，要不斷的挖掘旅游地的內涵文化，讓旅游文化傳播的深度及范圍得到拓展，讓旅游的經濟及文化效益得到提升，讓旅游文化傳播更加有效。
一、旅游文化中數字影視的立體化透視
（一）多樣性的旅游文化
旅游地的靈魂就是文化，任何可以吸引旅游者的事物都是旅游文化的資源。一種資源是自然物，比如動物資源、氣候條件、自然景觀等，另一種是人文資源，比如節事活動、節日慶典、風俗習慣、民族藝術、民族歷史、宗教廟宇、文明遺跡、歷史建筑等。旅游文化的內容及資源可以說非常的廣泛和豐富，既能是人文的，也能是自然的，既能是現代的，也能是歷史的，既能是無形的，也能是有形的，特征非常的多樣。旅游文化可以說是豐富多彩的，想要飽覽需要很多的精力、花費、時間，即使說有了這些充足的條件也不一定能飽覽全面，可以通過觀看影視作品進行旅游文化的瀏覽，這也是了解旅游文化必不可少的方式之一。目前的計算機技術及數字技術運用非常廣泛，在放映方式、表現手法、影視制作等方面都有了很大的改變，數字影視目前已經成為影視傳播中必不可少的方式之一。數字影視將以往制作電影的手段及方法做為基礎，再將播映技術、發送、網絡傳輸、儲存技術、處理技術等綜合在一起。傳播過程的制作進行數字化的處理，拍攝前所用到的數字攝像機，后期處理加工聲音、影像的數字設備，編輯合成電腦圖像及實拍素材，最后通過數字傳輸、壓縮、保存等技術把影像畫面通過數字終端呈現在大家面前。與以往的影視制作相比，數字影視能為大家營造出更多的合成景象及虛擬空間，不僅成本很低，而且效率高。通過數字影視所呈現出來的旅游文化容量高、數字化，帶給人們的聲音及影像都是高質量的，所呈現出來的旅游文人更加生動形象、豐富多彩。
（二）“形”的旅游文化
一般來說，旅游文化中旅游者的審美對象側重于人文景觀及自然景觀，而旅游景觀中所說的“形”是由眾多的要素構成的，如工藝、材料、質地、造型、色彩、線條等，這也是景觀的一種呈現方式，比如，山體的線條輪廓剛直或柔和、不同地貌地形的丘陵山谷、四季之色的森林、不同結構造型的建筑等。景觀中的“形”是比較直觀的，人們容易感知，也是旅游者了解和感受景觀文化最直接的方式。“形”能直接的影響到呈現形式、唯度結構、空間規模等不同的外化表象，還能將氣度、氣勢、意境、韻味等內涵很好的體現出來。一般旅游者在游覽景觀時最主要的方式就是“靜觀”，由于人的視域是局限的，所以進行多維度或近距離觀察景觀的“形”時有一定的難度，而以往旅游文化通過影視所呈現出來的人文景觀及自然觀也同樣有局限性存在，只能通過二維或三維空間來展示景觀的物象。在影視藝術中運用數字技術，能不斷提高藝術的展現力及造型，運用不同的視覺語言及數字三維技術，將園林、建筑、自然景觀等更好的呈現出來，讓人們能多角度、全方位的觀察建筑物的材質和構造，讓旅游者得到視覺上的豐富，滿足旅游者的各種審美需求。例如，利用三維軟件呈現出多角度的屋頂材質及構造、屋檐結構、古建筑斗拱等，還可以展示出建筑的局部、建筑過程等，讓人們進行多角度透視，對古建筑的建筑過程及結構細節等進行直觀的了解。
（三）“意”的旅游文化
旅游文化中的“意”指的是旅游景觀中所蘊藏著的文化內涵及意識，“意”的存在是精神性的、無形的，與“形”所包含的物質性是相對的。有句話說的好“七分內涵三分景”，景觀文化中的“意”能讓景觀更具有生命力。數字影視中利用數字技術形成相應的數字焦距，讓人們從超常視角去感受旅游景觀的“形”，這種影視語言具有非常強的震撼力，能更好的體現出景觀中的“意”。旅游景觀中的“意”也就是一種文化內涵的體現，讓旅游者能更好的體驗及認識到景物中所蘊含的文化感召、藝術真味、厚重歷史等。景觀中的人文內涵來自于歷史及文化背景。如果只是單純的觀賞景觀中的“形”而不與歷史背景文化相聯系的話，那么其文化意義的傳播會受到影響。文化內涵能讓旅游者的求知欲得到滿足，人文旅游屬于異地性的活動，是以“樂生”為目的的，所包含的制度、藝術、風土、廟宇、園林、文化遺址等能吸引大量的旅游者。這些不僅是組成游覽活動中的一部分，更是社會與文化、現實與歷史的鮮活教材。要把景觀中所蘊藏的文化內涵呈現在旅游者面前，這樣才能更好的展現出景觀的審美價值及人文價值。數字影視能通過非線性編輯技術、數字合成技術、數字生成等，將景觀的歷史典故、時代背景等真實的呈現出來。與傳統的靜態傳遞方式相比，數字媒體傳遞出的文化內涵及信息更深刻及豐富，把人們帶到歷史現場，讓人們的想象空間得到激發，進一步了解景觀的文化及歷史。
二、旅游文化通過數字網絡進行感性化導覽及表達
（一）文字的感性化
計算機目前已經得到廣泛使用，也有了新的網絡文本語言特點，在網上進行交流時，為了簡便及快捷，以將原本嚴肅規范的文字轉換成簡易代碼、習慣語、日?？谡Z等。這些文字的轉換讓網絡文本的神圣性、高雅性有所削減，增強了文本的日常性及通俗性。網絡文本語言的特點是隨意及口語化，人們的表達變得更有人情味、個性化、自然性，這也是大眾化的旅游傳播及審美，滿足了旅游者在表達上的需求。網絡虛擬環境下，語言不受時空的限制，也漸漸成為一種語言游戲，語言的接受及交流變得不再神圣。在這種語言游戲里，能更充分的進行語言的交流及表達，這種網絡語言自由自在、無拘無束、信馬由韁。旅游者的精神交流空間變得更自由，在網絡媒體中，大家的存在可以是匿名的，是非常自由的，不受限制，將傳統語言特點中的束縛性及規范性拋開，運用不同的修辭手法，以童稚化、感性化、直接等語氣，將旅游的感受及經歷更率性的表達出來，讓語言變得愉悅舒暢、風趣幽默。作者通過個性化的文字把自己的真實情感更好的流露出來，把那些平淡無趣的東西變得輕松幽默、情味十足、生動形象，讓人們的興趣及向往得到激發。
（二）圖片的感性化
文字媒體可以說是一種符號媒體，是抽象的，要運用相關的文字語言中介進行感官的訴諸。與文字相比，圖片能帶給人們更直觀、更具象的視覺信息，讓人們的感官得到訴諸，如旅游目的地風土人情、自然風光的精美圖片，讓人們的視覺得到激發，有種想去這個地方旅游的欲望。現在的旅游業發展越來越快，旅游攝影也得到了普及，數字技術的不斷發展，讓旅游攝影變成旅游活動中必不可少的組成部分。旅游圖片的交流、分享、保存、拍攝等變得更加便利和經濟，旅游圖片能讓旅游文化中的視覺意義得到強化，在旅游文化傳播方面起到了至關重要的作用。旅游圖片能帶給人們更生動、更直觀的視覺效果，不僅能體現出外形，還能體現出內涵，呈現出完美的光影、色彩、構圖，讓視覺形象變得感性化及立體化，這種視覺形象能讓旅游者獲得視覺感知，不斷激發他們的聯想，對圖片中的內容產生情感認同。旅游圖片其實是旅游地各種文化特色的濃縮及定格，也是合乎旅游者眼光邏輯的延伸及展開。隨著智能拍照手機及大眾化圖像編輯技術的普及，旅游者可以不受時間、地點限制在網上上傳旅游中拍攝到的圖片，把自己的旅游感受與大家一同分享及交流，此時旅游圖片和旅游者都變成傳播旅游地文化的人，圖片可以無限的復制，也讓旅游地的文化得到無限傳播，
（三）導覽的感性化
設計網絡界面是相當重要，不僅影響到大眾能否接受，最終的傳播效果也會受到直接的影響。想要讓網絡界面具有良好的感召力，那么網絡界面中的內容一定要是有用的、有效的，并具有一定的娛樂性存在，呈現方式也必須是人們都能接受的。在設計網站時，要注意感性體驗的設計，讓大眾能感性化的體驗到信息的內容性、功能性、可用性等。在設計旅游文化的網絡界面時，要把旅游者的視覺感受、使用習慣、需求等問題考慮進去，最終形成人性化的網站界面。設計時要求有良好的識別性、易讀性、功能明確、清晰簡明，這種網絡界面設計更能吸引大眾，讓人們在旅游文化網站中更好的進行互動、選擇等方面的操作，能及時的獲取所需的旅游文化信息，不斷追求界面設計的人性化，讓大眾更直觀、更形象的進行體驗和感知認識，讓旅游者不同感性層面上的需求都得到最大化的滿足。
三、結束語
總而言之，旅游文化傳播的過程中，數字媒體藝術起到了至關重要的作用，有著很大的發展前景及空間。數字化傳播方式的出現，讓傳統的信息傳播方式得到進一步改革，直接影響著人們的娛樂、工作、生活等各個方面，人們信息接受的思維方式也有所改變，人們對信息也提出了更高的要求。因此，旅游文化傳播不僅要不斷的適應新的發展方式，更應該隨著信息方式的轉變而有所改變，對其傳播方式及表現形式進行不斷的改革，更好的滿足大眾的需求。
作者：于穎 單位：湖北工業職業技術學院
參考文獻：
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旅游文化感知范文4
[關鍵詞]溫泉旅游；特色資源；文化內涵；主題
[中圖分類號]F592.7 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-736X（2013）01—0098-03
我國溫泉旅游發展在經歷了以療養為目的、以保養為目的、以休閑為目的的三個階段之后，已經進入第四個階段——以體驗文化為目的。以體驗文化為目的的溫泉旅游是隨著21世紀體驗經濟時代的到來，在我國出現的更高層次的溫泉旅游。它以溫泉為載體，將各種時尚休閑的理念融入旅游中，通過對溫泉旅游文化內涵的深度挖掘，賦予溫泉旅游產品、服務更多的內涵和價值，使游客在享受服務的同時，能更多地享受精神的愉悅和文化的熏陶。
咸寧地處鄂南，素有“湖北南大門”之稱，生態環境獨特，旅游資源豐富?！翱h縣有溫泉，處處涌沸波”，成寧早在1400年前就以“沸潭”而聞名，是中國礦業聯合會命名的全國六個“中國溫泉之鄉”中唯一的地級市。連續三屆的“中國·咸寧國際溫泉文化旅游節”的召開，成功地塑造了咸寧“中國溫泉之都”的旅游城市形象。溫泉旅游不但豐富了旅游產業內涵，而且帶動了相關產業的快速發展，成為助推經濟發展的龍頭產業，成為咸寧新的經濟增長極?？梢灶A見，成寧溫泉旅游將進入新的發展階段——由粗放型同質化開發的初級階段，進入到溫泉旅游產品的深度開發與文化品牌推介的深度開發階段。
一、溫泉旅游資源分布特點
咸寧旅游資源種類繁多，按照《咸寧市旅游規劃》編制組的調查，在全國六大類的86個旅游資源類型中，咸寧就有46類。自然資源、人文資源、社會資源三者并存，這在全國都是罕見的。
（一）自然資源豐富
咸寧的特色之一在于綠色生態，森林覆蓋率達54.2%，造就成寧這個“天然氧吧”。清新的空氣，青翠的竹林，天然的地下洞穴；盛開的鮮花點綴青山，清清的泉水從天而降，九宮山縷縷白霧，如同仙境一般。大自然的鬼斧神工成就了中國桂花之鄉、楠竹之鄉、苧麻之鄉、茶葉之鄉、溫泉之鄉的美譽，素以“山青、水秀、桂香、竹翠、泉溫、洞奇”的旅游風光享譽盛名。咸寧被植物學界譽為“中國亞熱帶森林自然生態平衡之典型代表”，是全國最適宜人居的200個城市之一。
（二）人文資源富集
咸寧文化底蘊深厚，九宮一山藏兩教，三苗故園置幕阜，商代銅鼓今猶在，茶馬古道起盛唐，溫泉旅游文化、赤壁三國文化、桂花嫦娥文化、九宮山道佛文化、闖王陵警示文化、湘鄂贛邊區紅色文化、向陽湖名人文化、瑤族發祥探源文化、古民居建筑文化等特色文化交相輝映。另外，采茶戲、提琴戲、花鼓戲、巴陵戲、高腔戲等地方戲曲精彩紛呈。
二、溫泉旅游業發展中存在的問題
豐富的旅游資源是旅游發展的基礎，咸寧旅游特色資源是其旅游發展的源泉，為旅游的快速發展提供了保障。但作為旅游資源大市的咸寧在溫泉旅游發展中卻處于尷尬之境——“抱著金娃娃守窮”。
（一）溫泉特色旅游資源整合力度不夠
體驗經濟時代的到來，使以沐浴養生為主題的傳統溫泉旅游轉變成為集健康、養生、休閑、度假、美容美體、旅游于一體的現代休閑方式，項目單一的溫泉旅游已不能適應時展。
目前，大部分游客來咸寧主要是“泡溫泉”，游客重游率比較低。除了溫泉資源，咸寧其他特色旅游資源利用率不高，并且這些資源之間缺乏有效整合，溫泉旅游產品單調。
（二）溫泉旅游文化內涵挖掘不深
南京大學張兆干教授在進行SWOT分析后指出，溫泉產品開發中要牢記“文化是品牌，是特色”的理念，文化決定溫泉產品的生存，應該深度挖掘文化內涵，提煉文化經典，做足文化挖掘與建設工作。以文化靈魂賦予旅游產品不同的個體性、差異性，才能創造出別人無法復制的產品價值和吸引力。除了記住成寧是“中國溫泉之鄉”，游客對咸寧其他文化沒有更深體驗。因此，咸寧溫泉特色旅游資源中的文化內涵挖掘不夠，使得溫泉旅游產品文化內涵不夠濃郁，缺乏靈性，無法形成自身特色。
三、咸寧溫泉旅游文化內涵挖掘
新一代溫泉旅游是指旅游者以體驗溫泉文化、感悟溫泉精神，以享受溫泉保健養生、休閑、度假為目的的旅游。它將休閑度假旅游與溫泉養生功能完美融合，被譽為“朝陽產業中的朝陽”。
體驗，是指游客親身參與，并在參與中思索和體會，得到旅游的樂趣。溫泉旅游的魅力不僅僅是溫泉沐浴，更重要的是通過營造一種休閑、健康的外部環境，使游客身心融入其中，感悟溫泉旅游所蘊涵的多種多樣的文化。
溫泉文化涉及溫泉內涵、精神及在漫長發展過程中的文化積累與沉淀。挖掘溫泉旅游文化內涵的過程，實際上也是一個“把簡單的事情復雜化”的過程，把泡溫泉這一看似簡單的旅游活動賦予文化的內涵。
（一）溫泉旅游文化內涵
溫泉旅游文化是旅游文化的一個分支，是溫泉旅游與文化的深層次結合的產物。它是指人們在認識、利用、開發和保護溫泉資源過程中所創造的一切文化的綜合體，是以溫泉為物質載體或依托形成的各種文化形態與文化現象及其“物化”體現。它包括溫泉景觀文化、溫泉健康養生文化、溫泉休閑文化、溫泉沐浴文化、溫泉地宗教與民俗、溫泉文學與藝術等諸多內容。
1.溫泉景觀文化。溫泉地營造自然、輕松、自在的休閑氛圍，讓旅游者盡情享受遠離躁動、親近自然的舒適，是溫泉旅游地開發必然追求的目標。從人的感知出發，景觀元素作用不容小覷。世界著名的溫泉地的自然環境一般都幽靜、秀美，植被覆蓋率高，營造自然之境，達到“天人合一”。從眾多的景觀元素中可以選擇水體、山體、植被及風格一致的建筑作為要素進行布局設計，從整體上追求哲學中散發出的虛與靜，使得游客得以回歸自然。
2.溫泉健康養生文化。自古以來，溫泉是作為一種對人體健康具有特殊療效的神奇之水而備受青睞的，許多醫學古籍和文學作品中對此多有記載和贊美。健康養生文化是中國溫泉旅游文化的核心。雖然溫泉旅游已經跨過了傳統溫泉療養的階段，其內涵日漸豐富，但在中國悠久的溫泉歷史中，溫泉養生這一文化核心是絕對不能拋棄的。目前，溫泉旅游項目的主要產品仍然要抓住健康養生，在此基礎上將健康養生文化融入溫泉旅游產品和服務中，力求帶給旅游者獨特的以溫泉為載體的養生文化感悟。
3.溫泉休閑文化。想讓旅游者在溫泉地逗留較長時間，必須考慮旅游者浸泡溫泉以外的需求，體育健身、文化娛樂等設施建設及其他活動設計應與泡溫泉齊頭并進。國外在溫泉休閑文化方面的建設經驗有：西歐的溫泉地往往設有賽馬場、體育場、劇院和大型音樂廳等；日本的溫泉地周圍常建有美術館、動植物園、博物館、高爾夫球場和滑雪場等。咸寧也可以結合各溫泉地的特點和相關旅游資源，突出民族特色與地方特色。此外，旅游者在浸泡溫泉后，往往體力消耗較大，可以在用餐方式、休閑服務上進一步體現人性化。
4.溫泉沐浴文化。在不同的溫泉地，不同的洗浴形式、洗浴內容本身反映不同的洗浴文化。開發者根據不同溫泉地所負載的地域文化，可以著力營造出各具特色的洗浴文化氛圍。我們可以設計出不同的沐浴方式和具有文化意味的各類沐浴程式。如廣東省的御溫泉獨創了一種溫泉沐浴的藝術及文化“御泉道”，即將傳統的溫泉沐浴程序加以科學化、豐富化、完善化，融合御溫泉特點的御文化而形成的尊貴獨有溫泉沐浴儀式，賦予了溫泉沐浴文化新的內涵，讓旅游感受到沐浴也是有講究的。
5.溫泉地宗教與民俗。古代很多寺廟建在有溫泉的地方，尤以佛教湯院為多。如黃山天都峰下的大中祥符禪院，在唐天佑九年刺史陶雅建寺，號“湯院”，南唐保大二年改“靈泉院”。溫泉與寺院的結合，使我國不少溫泉地，有著濃郁的宗教氛圍，對此可以進一步發掘。另外，我國幅員遼闊，不同的地區有不一樣的民俗風情，溫泉被自然的野趣和周圍濃郁的民俗文化包圍，受其熏陶與浸染可以形成別具一格的溫泉風情文化。
6.溫泉文學與藝術。溫泉地山水之美、溫泉之奇、泡泉之妙，常常激發文人騷客的創作靈感。不少著名溫泉地，如北京小湯山、南京湯山、西安華清池、鞍山湯岡子等，因有不少文人墨客的沐浴觀覽而留下名篇佳作。這些都應成為溫泉地值得開發利用的寶貴資源。如唐代白居易的《長恨歌》中有描寫楊貴妃在華清池浴溫泉的詩句：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂?！痹跍厝糜萎a品的開發中，尋找各溫泉地文學與藝術文化資源，可提升溫泉旅游者的審美情趣。
（二）溫泉旅游文化深度開發策略
現代旅游活動，“文化是旅游者的出發點和歸結點，是旅游景觀吸引的淵藪，是旅游業的靈魂。旅游經濟是特色經濟，特色是靈魂，文化是特色的基礎”。文化決定溫泉產品的生存，關系到溫泉旅游業的可持續健康發展。咸寧溫泉旅游應該以文化為靈魂，充分挖掘和利用各種溫泉旅游文化，實現從物化到文化化、精神化的轉變。
1.以文化為主題，加大溫泉旅游關聯度。唐玄宗和楊貴妃的傳說使得驪山華清池聲名遠播，華清池利用傳說極力渲染，緊扣“唐韻”，通過各式建筑使溫泉的神和形完美結合，從而成為傳承盛唐文化的溫泉典范。華清池以大唐文化為主題，分為九龍湖、唐御湯遺址、五間廳、梨園等多個景區，從不同側面再現了盛極一時的大唐雄風。咸寧被譽為“中國溫泉之都”，僅在主城區及周邊就集中了碧桂園鳳凰溫泉、溫泉谷、三江溫泉、太乙溫泉、楚天瑤池溫泉、溫泉國際、漢商溫泉、長印溫泉、疊水灣溫泉、嘉魚山湖溫泉、赤壁龍佑溫泉和崇陽浪口溫泉等12眼溫泉，“一城十二泉”在全國實為罕見。咸寧應該整合自身溫泉特色旅游資源，提煉本市溫泉特色文化主題，使“十二泉”各具特色而又相互關聯，形成合力。溫泉旅游開發不只是“挖坑、放水、蓋房”那樣簡單，溫泉資源是存在于一定的自然和社會環境之中的，要更多地與周邊的環境相協調、相呼應，還要滿足游客追求獨特的身心綜合感受的需求。同時，溫泉旅游深層次的文化內涵也需要具體的符號來表達和體現，溫泉旅游產品也要依托相應的設備設施才能完整地展現其獨特性。因此，有個性并且切合溫泉主題的用地和景觀設計、建筑設計、室內設計、區域的標志和圖案等元素都是表達文化的重要形式?？偠灾黝}文化提煉后，在此基礎上要整合項目、內容，加大溫泉旅游資源的關聯度，使溫泉旅游產品自然融合，渾然一體。
2.以文化為線索，加大溫泉旅游廣度。在開發旅游產品時，可以增加溫泉旅游項目，其旅游內容可根據溫泉地相關旅游資源的不同而各具特色。咸寧旅游資源豐富，應該整合其地方文化特色，讓每一位游客感受山水咸寧的特色，讓他們充分感受到咸寧是一個有特色民俗文化、有悠久歷史文化的人文旅游勝地。依托本地旅游資源，以文化為線索，成寧溫泉旅游可以開發溫泉+農家樂項目、溫泉+觀光項目、溫泉+民俗體驗項目、溫泉+冬季滑雪項目、溫泉+養生項目以及溫泉+運動休閑項目等等，以此加大旅游產品廣度，告別旅游產品的單一化，開發優化旅游產品組合。形成復合型旅游項目：如溫泉+農家樂項目，在泡湯養生的基礎上，讓游客沉浸于美麗的田園風光，品味可口的成寧的獨有的農家菜肴，感受鮮明的鄉土氣息；同時，還可融入成寧采茶戲、提琴戲、花鼓戲、巴陵戲、高腔戲等地方戲種的介紹和表演；溫泉+觀光項目，在泡湯養生的基礎上，可利用九宮山、赤壁古戰場等景區景點，領略佛道教文化、三國文化等。另外，九宮山還可深度挖掘闖王文化，結合大楚文化來進行宣傳包裝，讓旅游者在泡溫泉的同時感受成寧獨有的宗教文化。
3.以文化為內涵，加強溫泉旅游深度。在具體項目設計中，提倡形式多樣化和產品專門化，加強內涵建設。例如，溫泉+休閑項目，大多包括水療、按摩、草藥蒸汽、腳部護理、美容美體等步驟，旅游者可以在較短的時間內放松身心且強身美體。但是，這些步驟僅僅是對旅游項目的簡單疊加，形式的改變并不意味著內涵深度的提高。要將文化與溫泉結合，就必須在開發的過程中充分挖掘當地的地方特色和文化積淀，將特色文化融入溫泉旅游產品中。咸寧是著名的桂花之鄉、楠竹之鄉和茶葉之鄉。應當讓游客在溫泉養生的過程中，對此有強烈的認知和感受。首先，可以在景觀設計中加入桂花、楠竹等植物，形成視覺和嗅覺上沖擊；同時，利用假山石體等刻制有關特色植物的介紹，讓旅游在泡溫泉的過程中了解咸寧的特產、了解咸寧。其次，溫泉+養生項目中，可以將“品茗咸寧茶”融入其中，游客在休閑放松的氛圍中領略咸寧的茶文化。茶文化的核心是茶道，品茶有一套程序，它通過沏茶、賞茶、聞茶、飲茶，增進友誼，美心修德，學習禮法，是很有益的一種和美儀式。游客在品茗的過程中靜心、靜神，有助于陶冶情操、去除雜念，這與提倡“清靜、恬澹”的東方哲學思想具有異曲同工之妙，也符合佛道儒的“內省修行”思想。
旅游文化感知范文5
關鍵詞：文創產業；產品設計；文化符號
1文創產品與文創產業
隨著世界經濟的蓬勃發展，人們物質生活和精神生活的極大豐富，用戶需求變得前所未有的復雜，曾經只為了實現某種功能、解決用戶生活中某項具體問題的簡單化物質產品已經不能讓用戶感到滿足。在這種情況下，文創產品因其特殊的美學特征和人文意義受到了極大的青睞。
文產品，是一種藝術衍生品，它利用原生藝術品的符號意義、美學特征和人文精神，進行解讀和重構，通過設計者對于文化的理解，將原生藝術品的文化元素與產品本身的創意相結合，形成的一種新型文化創意產品。文創產品背后是蓬勃發展的文創產業，文化創意產業（Cultural and Creative Industries），是一種在經濟全球化背景下產生的以創造力為核心的新興產業，強調依靠創意人（團隊）的智慧、技能和天賦，借助于高科技對文化資源進行創造與提升，通過知識產權的開發和運用，產生出高附加值產品，具有創造財富和就業潛力的產業。文化創意產業目前已經成為許多西方發達國家經濟增長的重要支柱，我國的文創產業雖然發展稍晚，但前景也十分廣闊。文化要素作為文創產業的核心和靈感來源，對于文創產業的發展有著不可忽視的影響。
2文化資源在產品設計中的應用
我國作為世界上歷史最悠久的文明古國之一，擁有多民族融合的優秀傳統文化[ 何芹.中國傳統文化在藝術設計中的應用[J]. 大舞臺. 2012（09）]，在文化的積累上有著多數國家無可比擬的優勢。然而，縱觀我國文創產業的發展卻并沒有有效地體現文化積累方面的優勢，這種文化資源積累與設計發展現狀的不對稱意味著豐厚的文化資源并沒有在現代設計開發中發揮足夠的價值。傳統文化作為用戶的情感來源之一，在設計創造中將中國特有的傳統元素融入到現代設計，無疑是一個有發展潛力的方向。我國設計師要想創造出具有文化感染力的優秀作品，就需要在持續學習其他國家優秀設計師先進設計經驗的同時，深入挖掘我國傳統文化元素中有潛力發揚光大的部分，將這些元素創造性地運用到現代產品的設計與創造中，開發出具有文化感染力的優秀設計作品。
3文化資源融入現代產品設計與創造的路徑
對文化資源融入現代產品設計創造的方法進行研究，有助于幫助相關行業的設計從業人員更好地進行設計創造，讓設計的成果適應現有文創產品設計的市場，滿足用戶的需求。要想處理好我國歷史性、地域性文化資源與市場上大眾需求之間的關系，找到合理的切入點有效地開展設計創造是關鍵。通過組合、模仿、重構等創意設計方法進行合理的創意延伸，可以有效滿足文創產品在外觀和理念上的創新要求。當今不論是國內還是國外，文化資源內容與包括產品設計、數字產業、工藝美術在內的創意產業的融合，已成為設計競爭中“原創力”的主要來源。在文化資源的繼承中推陳出新，不斷創新出具有設計競爭力和吸引力的新產品，需要我們有科學性的設計方法做引導，文化資源融入現代產品設計與創造可以從文化的外在表現與內在表達兩個方面入手，更詳細地解析為以下三種方式。
3.1文化形態表達
文化資源融入產品創新與設計最直觀的就是從外觀創新入手，這要求產品既符合現代社會的功能、審美定位，又能恰當地融入合適的文化符號。在藝術創作的過程中設計師需將文化靈感中的符號學元素進行提煉，抽象出其中最具識別性和代表性的部分例如線條、色彩、空間等，同時對用戶和市場的需求進行分析，找到產品設計的需求點，將其與文化符號進行合理的融合，這個再創作的過程既包含了對用戶和市場需求的理解，也體現了設計師對文化符號的感受與表達。值得注意的是，對文化符號進行設計創新既是文化的延伸同時也是重塑的過程，在這種重塑的過程中保留什么樣的符號信息、保留到什么程度，需要設計師充分發揮想象力，將文化特征與受眾群體的認知與需求相結合，進行一定的理性分析與推導。來自故宮博物院的文創產品“御前侍衛便簽夾”，將古代御前侍衛的形象巧妙地融入現代人的生活習慣，創造出了一款兼具使用性與文化特色的暢銷產品。
3.2 材質與工藝
產品設計在文化層面的創新可以考慮從使用全新的材料和技術方面入手。這里的新并不一定是指之前未曾出現過的新材料或全球最新研發的技術，而是這一材料或技術之前未曾在該領域或這一類產品上使用過，通過設計師的創新性思考，將某項材料或技術前所未有地應用到產品設計中，則可帶來創新性的使用體驗。例如，設計師楊明潔將蘇繡、蘇州園林、中國畫意境與現代感強烈的金屬材質融合，利用現代的設計方式呈現，創造出了新手工藝系列的落地屏風作品，使用者通過移動屏風或從屏風前走過，都可以感受到船在湖面輕輕劃過或是鳥在樹枝間穿行的意境。
3.3文化內在理念
文創產品設計與創新的關鍵在于將文化要素中的藝術內涵和理念巧妙地融入產品設計中，通過觀看、使用等一系列過程，使產品能夠調動用戶的情緒，讓用戶與產品之間產生情感的交流與互動，為用戶營造一種可感知的體驗，從而讓他們體會到文化的內涵與吸引力。
4總結
文化創意產品的設計重點在于將文化要素與產品的設計創造和諧地融為一體。文化資源融入現代產品設計與創造需要設計師的精心思考，一方面需要研究用戶與市場的需求，同時還應從設計藝術的角度出發，對文化元素進行解析和再創造，在這一創造過程中，設計師師可以從文化形態的表達、材質與工藝的和文化內在理念這三個層次入手，從文化符號的提煉與重塑、材質與工藝的創造性表達和文化理念的感染力等角度進行思考，輔助文化產品的設計創造過程。
參考文獻：
[1]何芹.中國傳統文化在藝術設計中的應用[J]. 大舞臺，2012（09）.
旅游文化感知范文6
隨著人們健康意識的增強，國民對健康養生產品和服務的需求急劇增加，養生旅游正勢不可擋地從眾多旅游業態中脫穎而出，成為旅游的新趨勢。古佛山養生旅游資源涵括4個主類，5個亞類和17個基本類型，資源單體數量36個，良好的生態環境、豐富的養生旅游要素和深厚的禪宗養生文化積淀，形成了良好的禪宗養生旅游資源條件。以禪宗“道”的本質為切入點，將禪修境界與養生訴求、環境資源、旅游活動相融合，突出禪宗養生旅游主題，依據養生的“精神性”核心需求，按照問禪養身—習禪養心—參禪養性的邏輯理念，構建了“天人合一，禪養五重奏”禪宗養生旅游產品體系，并針對觀光游憩旅游、森林健行旅游、休閑人居旅游、民俗體驗旅游、禪宗體驗旅游等特色養生旅游產品的開發進行了初步設計。
關鍵詞：
養生旅游資源；養生旅游產品；禪宗養生；古佛山
在人口老年化和亞健康人群比重快速增加的社會大背景下，人們的健康意識不斷增強，國民對健康養生產品和服務的需求急劇增加，“身和諧，心自由”的健康養生已經成為了人們的迫切需求，養生旅游正勢不可擋地從眾多旅游業態中脫穎而出，成為旅游的新趨勢。目前國內關于養生旅游的研究還比較薄弱，除了養生旅游的概念、特征、分類與旅游動機等基礎研究外［1－5］，主要研究成果多集中在開發層面。魏軍［6］提出了生態養生旅游產品開發的原則和方法；陳文武等［7］、王繼慶［8］探討了森林養生旅游主題與產品體系；劉麗君［9］分析了溫泉養生旅游文化開發策略；王志民［10］研究了宜春市養生旅游發開；楊懿等［11］對養生旅游資源進行了分類與評價指標體系研究。養生旅游研究從早期的定性描述，逐漸發展到定量分析和區域綜合研究，這些成果為養生旅游發展提供了很好的借鑒與參考，但現有研究中尚無針對中小尺度旅游景區的專門研究。
養生旅游產品設計是養生旅游發展的基礎。養生旅游訴求的多樣化，催生了養生旅游產品種類的多樣化。功能角度的養生旅游產品主要有康體保健、康復治療、靜怡養心、生理美容等4種類型［5］；資源角度的養生旅游產品主要有高山療養型、森林療養型、海濱療養型和溫泉療養型［12］；環境特色角度的養生旅游產品主要有長壽主題、山林養生、日光養生、花卉養生、生態水療養生、四季養生、民俗養生、其他養生等8種類型［13］。這些養生旅游產品的設計與開發關注的重點大多集中在旅游活動的養生功能、休閑與養生方面，而突出文化養生旅游資源，強化養生“精神性”核心需求的養生旅游產品還不多見。禪宗融合了佛教、道教以及儒家思想，集中體現了中華民族的心理文化，它蘊含的養生文化資源及其以心性論為核心的養生理念和養生方式與現代養生“精神性”核心需求高度契合［4］。以禪宗“道”的本質為切入點，將禪宗思想與養生訴求相融合，設計開發禪宗養生主題旅游產品，既是“人體物質形體與精神、自然的整合統一”養生旅游本質的需要［14］，更是促進國內養生旅游產品品質升華的必然選擇。重慶古佛山良好的經濟與旅游市場區位、得天獨厚的綜合交通網絡、優質的生態環境、豐富的養生旅游資源及其以禪宗為核心的深厚的養生文化，構成了古佛山發展養生旅游的綜合優勢。本文分析評價了古佛山養生旅游資源，探討將禪宗養生與環境資源及旅游活動融合，開發“天人合一，禪養五重奏”禪宗養生主題旅游產品系列，探索將禪修境界與養生范疇融合于養生旅游產品設計之中，以期設計出滿足養生旅游核心需求的高品質養生旅游產品。
1研究區概況
重慶古佛山位于重慶市榮昌區清升鎮，處于成渝經濟區中間地帶、重慶一小時經濟區西大門、渝西經濟走廊地帶，距榮昌城區15km。東鄰大足區、永川區，西接四川省隆昌縣，南鄰四川省瀘縣，北與四川省內江市、安岳縣接壤（圖1）。古佛山地形為東北－西南走向的梯田狀三級臺地地形，山體東西長8km，南北寬2km，面積16km2，主峰最高海拔711．3m，為榮昌區第一高峰，自然天成為極佳的休閑觀景平臺。古佛山山巒起伏，溝谷縱橫，山水輝映，樹茂林密，具有良好的生態環境。山地四周環繞著廣闊的低海拔淺丘平壩，大面積的農田與相間其間的形態、色彩各異的民居院落，構成一幅四季景色交替的田園風光。廣袤的田園風光與層疊起伏的山體相互映襯，構成極具觀賞價值的大地景觀。近些年來，古佛山所在的清升鎮通過發展茶葉、蔬菜、經果林、生豬、漁業等特色經濟，實現了區域經濟的快速增長和產業結構的優化，2014年全鎮地區生產總值達到84 503萬元，主要經濟指標位居全區前茅。依托古佛山山地景觀、田園風光等旅游資源，開發的登山和鄉村休閑旅游產品在本地及周邊市場已有一定影響，但旅游產業尚未成型。為了充分利用古佛山的旅游資源，榮昌區已經將“古佛山休閑養生旅游區”確定為全區旅游發展的重點項目，相關規劃設計正在進行之中。
2古佛山養生旅游資源及其評價
2．1養生旅游資源古佛山良好的生態環境、源遠流長的禪宗文化、獨具特色的大地景觀以及豐富獨特的傳統美食與傳統工藝，構成了古佛山豐富的自然與人文養生旅游資源條件。楊懿、田里等按照《旅游資源分類、調查與評價GB／T18972－2003》，結合養生旅游資源的特征，將養生旅游資源分為4個主類、7個亞類、23個基本類型［11］。古佛山擁有地文景觀、水域風光、旅游商品、文化活動等4個主類，綜合自然旅游地、泉、天然湖泊與池沼、地方旅游商品和民間習俗等5個亞類和17個基本類型，資源單體數量達到了36個（表1）。豐富的禪宗遺存與深厚的禪宗養生文化積淀，獨特的大地景觀與良好的生態環境，豐富獨特又方便移植的養生旅游要素共同奠定了古佛山良好的禪宗養生旅游資源條件。
2．2養生旅游資源評價
2．2．1以禪宗為核心的養生文化旅游資源優勢明顯 古佛山佛教禪宗源頭悠遠、歷史輝煌，素有“西來第一禪林”之美譽，是川渝地區著名的佛教禪宗文化圣地，現有羅漢寺（羅漢寺距今1 270余年）遺址、“西來第一禪林”石牌坊、禪修洞、禪意池、摩崖石刻等佛教禪宗遺存不僅數量眾多，而且分布相對集中。由于佛教禪宗的長期浸潤與融合，古佛山及周邊區域的社會生產生活之中保存著濃郁的禪宗文化氛圍，既有延續至今的參禪、禪修、禪食等養生傳統，也有流行于民間的河包肉龍（民間舞蹈）、纏絲拳（纏門、蠶門）等民間健身活動，更為特別的是保留著濃郁的禪茶、禪林、禪農、禪居等生活習俗。豐富的禪宗遺存和全方位滲透的禪宗文化構成了古佛山厚重的禪宗文化積淀。禪宗既是古佛山最具特色的旅游資源，也是古佛山的文脈，更是古佛山養生旅游資源的核心。積淀深厚的禪宗養生文化是古佛山相對于國內其他養生旅游地最為明顯的資源優勢。
2．2．2良好的生態環境構成養生旅游發展的本底資源 古佛山主峰為榮昌縣第一高峰，梯田式層狀山地地形以及山中的森林、泉水、溪流、池塘、水庫構成山水輝映的秀麗風光。山上森林植被覆蓋率高，樹木繁多，大面積成片的松樹林、杉樹林、楠木林、茶園以及境內溫和的氣候條件構成了良好的森林生態環境。古佛山四周規?；N植的經果林、成熟的平壩農耕以及劉家院子、宋家院子為代表的民居村落所構成的意境相映的鄉野田園襯托起伏的山巒、縱橫的溝壑，形成獨具特色的大地景觀。良好的生態環境和獨特的大地景觀成為古佛山發展養生旅游的本底資源。
2．2．3養生旅游要素資源豐富獨特又方便移植 榮昌區特有的黃涼粉、鹵白鵝、鋪蓋面、羊肉湯等養生飲食，櫻桃、黃花梨、榮昌豬、林下竹蓀等生態農林畜產品，稻田養殖的白烏魚、小龍蝦等綠色水產品，生態種植的白芷等中草約材，以及榮昌三寶（折扇、夏布、安陶）、何氏小提琴等傳統工藝不僅是市場潛力巨大的養生旅游要素資源，而且十分方便旅游產品開發時進行項目移植。
3古佛山養生旅游產品開發與設計
3．1養生旅游產品體系養生旅游包括養身、養心、養性3種不同的范疇，以及強身健體、康復治療、延年益壽、修身養性、修復保健、生活體驗、文化感受等七大訴求［15］。養生旅游產品的開發在順應市場需求的同時還應該發揮引導消費的作用。在中國，禪宗與養生是不可分割的兩個部分，養身必須與養心并重。根據古佛山良好的生態環境，及其以禪宗為核心的養生旅游資源優勢，針對養生旅游市場的多層次需求，以禪宗養生為主線，將禪修的3種境界（苦苦尋覓、似有所悟、頓悟永恒）與養生的3種范疇（養身、養心、養性）和古佛山層狀地理環境及資源與旅游項目布局有機融合，按照問禪養身—習禪養心—參禪養性的遞進邏輯理念（圖2），構建古佛山以禪宗養生為重點的“天人合一、禪養五重奏”養生旅游產品體系。
3．2養生旅游產品開發
3．2．1觀光游憩旅游產品 觀光游憩是旅游最基本的活動內容，自然也是旅游產品體系開發中不可或缺的重要組成部分。古佛山獨特的田園風光、大地景觀、森林景觀、佛教禪宗文化遺存等具有很高的觀光游憩價值。通過游覽線路設計，優化旅游景點組合，以大地景觀和田園風光為主體，開展田園野韻觀光游憩；以山地、溝谷、森林為主體，開展山谷風韻觀光游憩，以茶林風光為主體，開展茶園律韻觀光游憩；以山泉等自然水體為主體，開展古泉清韻觀光游憩；以禪宗文化遺存以及禪宗浸潤的民俗風情為主體，開展宗教禪韻觀光游憩，構建古佛山觀光游憩旅游產品，引導旅游者觀光、消遣、娛樂，滿足大眾旅游者問禪養身需求。
3．2．2森林健行旅游產品 大自然賦予了古佛山良好的森林生態環境和獨特的梯田層狀風貌。古佛山林區森林植被豐富，樹木繁多，有大面積成片的松樹林、杉樹林、楠木林等。古佛山森林負氧離子含量高，紫外線充足，還有臭氧、過氧化氫等殺菌消毒氣體，具有保健和調節心理的功能。山中有泉水、溪流、池塘、水庫，山水輝映，山巒起伏，溝谷縱橫、綠樹蔥蘢、四季分明、鳥語花香，是登高、游憩、森林浴、療養的好場所，是渝西地區難得的登高遠眺平臺。依托良好的森林景觀與森林環境資源，完善登山步道與旅游配套設施，打造林海漫步、禪林修身、森林沐浴、綠色SPA、森林瑜伽等主題旅游活動項目，構建古佛山森林健行旅游產品，滿足旅游者親近自然、康體養身需求。
3．2．3休閑人居旅游產品 國民休閑需求發展趨勢與獨特的區位條件，決定了古佛山休閑旅游產品的巨大發展潛力。依托古佛山的鄉村、田園、森林、水體、茶園等國人公認的傳統“福地”資源，以禪意主題酒店、點式養生公寓、傳統手工藝體驗館和特色美食長廊為載體，以參與和互動為主要旅游活動形式，以親近自然山水，呼吸新鮮空氣，品嘗特色美食，引導游客回歸自然；以發現自然，順應自然，引導游客融入自然；以體驗生活，反思總結，引導游客修身養性等為旅游主題，構建古佛山休閑人居旅游產品，以度假安養、居家養生方式滿足小眾旅游者參禪養性需求。
3．2．4民俗體驗旅游產品 隨著人們個性化和參與性需求的加強，體驗性旅游產品已經成為區域旅游產品開發的焦點。充分利用古佛山參禪、禪修等宗教養生，嘗新、殺年豬等養生民俗，河包肉龍、纏絲拳等民間健身活動，茶文化、榮昌三寶、何氏小提琴、客家移民文化等傳統養生文化民間習俗，以及鹵白鵝、羊肉湯、鋪蓋面、黃涼粉、麻竹筍等眾多著名特色餐飲，以參與性活動設計為主要手段，以引導游客感知捕捉民俗獲得感觀的愉悅，繼而深入領會禪宗、田園風情、傳統工藝、特色美食等的精髓，開展造審美體驗；以引導游客參與傳統工藝制作、美食品鑒、習禪、民間健身等活動，實現放松自我，愉悅身心，開展娛樂體驗；以將學習融入體驗旅游過程，引導旅游者獲得情感、思想體驗，開展教育體驗；以引導游客享受寧靜的鄉村環境，回歸恬淡的田園生活，在淳樸的人際交往中解除日常的緊張狀態，開展逃避體驗，從而構建古佛山民俗體驗旅游產品，滿足旅游者習禪養心需求。
