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土家族的民俗文化范文1
關鍵詞：土家族；擺手舞；文化；生態；傳承
一、土家族擺手舞的文化生態
首先，從土家族區域經濟來看，土家族擺手舞的興起和發展適合土家族區域經濟的發展狀況有著極為密切的聯系的，土家族人民是把山間或者是盆地作為基本的生存空間的，是由漁獵采集的經濟生活發展至農耕經濟生活，并在不斷的發展中和外界形成交通信息往來，從而使得土家族的民族區域文化得到了不斷的豐富。從擺手舞的內容上來看，它所展現出來的是民族的遷徙、家園的創建、狩獵征戰以及慶祝豐收等等畫面，可以這樣說，土家族擺手舞不管是在舞蹈形式上，還是在領唱形式上，或者是在基本動作上，基本上都是從土家族的先民的勞動生產活動中發源來的。
其次，從土家族對祖先的崇拜來看，生活于湘、鄂、黔以及渝交界地區的土家族人民，他們并不相信神仙和皇帝，他們只相信自己的祖先，在他們嚴重，自己所擁有的一切，都是離不開祖先的。土家族雖然不存在宗教，但他們卻有著宗教觀念，他們的信仰文化有崇拜祖先、祭祀土王、敬奉白虎并且是相信梯瑪等等，而這一系列的信仰，在擺手舞種體現的淋漓盡致。擺手舞最早是起源于土家族的祭祀活動，并且祭祀活動通常都是在祠堂舉行的，在經過了長期的演變之后，至今變成了土家族人民自娛自樂的一種舞蹈。
最后，從土家族民俗文化特點來看，民俗文化由于家庭以及家族制度不同，由于自然村落以及自然環境的不同，由于行政區劃以及語言的不同，使得民俗文化事項在不同的家庭和家族、在不同的自然村落和自然環境，在不同的行政區域中形成了各具特色的內容，不且相互獨立傳承。土家族主要使分布于于湘、鄂、黔、渝等等地區，是把武陵山作為主要的生存和發展環境的，在這樣的一個相對比較閉塞的地區和語言環境之下，形成了具有濃厚的本民族特色的民俗文化。在這一民俗文化的圈子里，土家族民眾由于家族制度的構成、受到自然村落的制約以及受到地域環境的影響，在自己民族的內部形成了一種文化的認同，在這樣的文化認同之下，集體參與的擺手舞就得以沿傳至今。
二、土家族民族文化形態的弱化
對于一個處在相對比較弱勢地位的少數民族來講，在面臨著復雜社會的強勢文化的時候，他們的生活方式是很難能夠守住陣腳的，總是免不了會受到不同程度的侵蝕和同化。在現代化的進程中，土家族的傳統的生產和生活方式也逐漸發生了變異，被新的生活方式以及新的觀念所弱化，不僅如此，地域差異性的不斷縮小也使得民族文化的地域性特征逐漸出現淡化，加之信息時代使得一些包括擺手舞在內的民俗、以及技藝等等這一類非物質文化遺產變得效率低下，成為了只供觀賞的對象。簡單來講，民俗文化正逐漸隨著傳統的生產和生活方式的改變而漸漸消亡。
三、土家族擺手舞的文化生態傳承
（一）保護擺手舞原生形態的活態
土家族的擺手舞是一種原生態的舞蹈，熟知這一舞蹈的人主要就是在土家族土生土長的居民，那么，如果從環境上對這些居民進行保護，必然要比空洞的進行向外拓展要來的有意義的多。所以，首先就是要進行村寨的民族文化生態進行保護，存在是民族文化的發源地，而擺手舞在土家族村寨的存在，通常都是環境相對比較封閉的，只有把這種文化生態源流保護好，才能夠把貨號原生態的文化，因此，應該要發展民俗旅游，把文化資源向旅游資源以及經濟資源進行轉變。當然，在具體的開發過程中，不僅要對少數民族文化的選擇進行尊重，又要借鑒國外先進的經驗來建立起鄉村博物館，從而來防止民族文化出現瓦解。
（二）構建擺手舞文化生態經濟模式
構建擺手舞文化生態經濟模式，也就是要把對民族傳統文化的內在價值的開發和利用作為主要的手段，堅持在不把自然生態環境破壞的前提之下，把兩者相結合起來發展經濟，換句話說也就是要對民族傳統文化資源進行充分的挖掘和利用，并把它們歸入到經濟發展之中，使得經濟發展與文化生態保護同步進行。土家族的擺手舞也就是土家族可以開發和利用的一種較好的文化資源，必須要形成對土家族擺手舞的文化生態保護這樣的意識，并試著在一些地區構建起把擺手舞作為中心的經濟模式。
（三）弘揚和推廣擺手舞
對民俗的傳承活動其實就是人類自發的一種習俗慣制，在具體的實踐當中，它使沒有意識的，也就是說它是習慣成自然的，那么，對于擺手舞的傳承來講也是一樣的，它也是在絕大多數的時間里是土家族人民的一種自覺的行為，但是對于民俗文化的傳承來講，單單只靠民間的自覺行為是遠遠不夠的，必須要有政府的參與。所以，我們可以把擺手舞和音樂以及其他的舞蹈相互結合起來，可以在擺手舞的簡單的鑼鼓聲中配上現代的一些音樂，從而來使得擺手舞在節奏上變得更加鮮明、更加歡快。
結語
總之，在高度重視民族傳統文化的今天，我們必須要不斷對土家族擺手舞的文化進行保護和傳承，讓擺手舞得以與和諧社會同步而行，從而為民族文化的傳承和發展做貢獻。
參考文獻：
[1]劉彥，袁革.土家族擺手舞的綜合保護與開發[J].湖南社會
科學，2007年06期.
土家族的民俗文化范文2
1．有利于地方民俗文化的傳承與傳播
民俗文化是地域文化的寶貴精神財富，也是非物質文化遺產的重要組成部分。隨著經濟發展、人口流動和環境變遷，地域性民俗文化逐漸消失，出版作為文化積累的一種有效形式，對民俗文化的傳承和發展起到了積極的推動作用。走進書店，有關民間藝術、民間文學、民俗風情旅游類的圖書琳瑯滿目，這是一些地方出版社重視民俗文化出版資源開發的結果。湖北擁有燦爛輝煌的非物質文化遺產和獨具風格的民俗文化，將此類文化資源變為出版資源，可以讓更多的讀者了解湖北民俗的方方面面。以孝感的孝文化為例，先后出版的圖書包括《董永傳說》“孝感（孝南）民俗文化叢書”等。這些圖書的出版被著名劇作家沈虹光認為是“搶救民俗文化遺產，功德無量！”可見，開發民俗文化出版資源，就是以編輯出版為手段，以圖書為載體，挖掘地方文化的精髓，實現對地方民俗文化的保護和傳承，擴大其傳播影響力。
2．增強出版產業內容的多樣性和豐富性
早在20世紀初，中國民俗文化就成為文化出版的一個重要源頭，為出版產業提供豐富的內容資源。民俗文化種類繁多，形式多樣，既有樸實的物質民俗，也有豐富的精神民俗。以《湖北民俗志》為例，它分為勞動生產、經紀商賈、衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節令、、醫藥衛生、民間文學、民間語言、音樂舞蹈、戲曲曲藝、民俗工藝、名勝古跡，共13編，每一編下面又分為若干個大目和子目。對出版業來說，這些類目蘊含著豐富的選題資源，搜集、整理和出版這些資源，可以增加圖書選題的多樣性，繁榮文化出版市場。另外，即使是相同的出版內容，變換一下出版形式也能收到意想不到的效果。例如，天津人民出版社2012年推出“中國民俗文化叢書”，該套叢書以內容廣、價格低而受到讀者的歡迎。隨后，2014年吉林出版集團又推出“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）”系列叢書，將我國最珍貴的非物質文化遺產圖文并茂地呈現在讀者面前。
3．推動“中國元素”走向世界文化市場
在全球化的今天，具有地方色彩的民俗文化在世界文化市場中具有突出的價值。縱觀這幾年的圖書版權貿易，中醫、保健類傳統文化圖書一直是版權輸出的主打品種。例如，在2014年第21屆北京國際圖書博覽會（BIBF）上，鄂版圖書《禪意東方》《新編家庭中醫療法大全》等傳統優勢類圖書與反映現當代中國社會、經濟、文化發展狀況的圖書并駕齊驅，成為輸出內容題材的主力軍。我國有得天獨厚的文化資源條件，各地區各民族都擁有自己獨特的民俗文化元素。在全球經濟、文化一體化的進程中，具有地方特色的民俗文化不再局限于某地某人，而是能轉化為文化資本進入全球的文化市場[1]。因此，對民俗文化資源進行開發利用，打造有中國特色的民俗文化產品，有助于推動“中國元素”走向世界文化市場。
二、大數據對民俗文化出版資源開發的影響
1．大數據理念的力量
民俗文化出版利用大數據的關鍵，是如何從海量的民俗文化資料庫中發現價值，尋找隱藏于其中的市場前景，將大數據轉化為可向受眾傳播的知識信息產品?；诖髷祿拿袼孜幕霭?，不僅可將某些“小眾需求”的民俗文化內容推送給特定讀者，還可以根據讀者需求定制某些特定內容，更好地實現營銷與內容相關聯。長久以來，我們對待民俗文化的態度重在保護，比如搶救民俗文化遺產、保護本土民俗事象等。然而從長遠來看，只有將保護與創新相結合，文化與科技相融合，才能真正實現民俗文化的可持續發展。大數據改變了信息的搜集、儲存和傳播方式，提高了資源利用率和市場轉化率，因而能夠最大限度地傳播信息和滿足用戶的個性化需求。一方面，出版機構可根據大數據分析的結果進行市場預測、選題策劃和營銷，將大數據轉化為出版生產力，從而實現按需出版；另一方面，對民俗文化的傳承者和傳播者來說，大數據為其提供了了解用戶的機會，可以幫助他們更精準的為公眾傳遞信息和提供服務。
2．大數據技術的支撐
眾所周知，大數據的價值在于通過數據采集與分析獲取有用的信息。因此，大數據的分析方法以及大數據技術的支撐對獲取最終信息顯得尤為重要。目前，我國很多省市都開始注重地方特色文化的信息化存儲與開發，建立了很多特色文化信息資源庫。無論是出版者還是民俗文化擁有者，都必須明確原始數據的采集與存儲是開發民俗文化出版資源的基礎，如何對數據進行分析和利用才是資源開發的關鍵。大數據分析技術包括數據挖掘、可視化處理、預測性分析、語義搜索和數據管理等，除大數據分析專家以外，普通人一般會選擇借助第三方數據分析系統來完成分析任務。例如，“開卷在線（B/S）全渠道數據查詢分析系統”，用戶通過瀏覽圖書信息及銷售數據，即可一站式完成市場信息的調研。該系統為編輯的前期市場調研與選題策劃提供了豐富的數據參考信息，可以啟發編輯的選題思路、印證選題的合理性、指導選題的后期策劃，還可以通過查看各渠道榜單及不同渠道之間的對比數據，來了解不同渠道的銷售特點、消費者的接受態度等[2]。
三、大數據視角下民俗文化出版資源開發的內容
出版資源是出版產品形成過程中可利用的各種社會資源，包括人才、信息和物質資源[3]。本文所探討的出版資源主要是指信息資源。由于民俗文化范圍廣泛、種類繁多，有關民俗文化的信息資源非常可觀，這里根據湖北省民俗文化的特點和優勢，選擇了四種類型的出版資源來展開論述。
1．非物質文化遺產資源
湖北歷史文化源遠流長，豐饒的荊楚大地孕育出多姿多彩的民俗文化，這些民俗遺產是當今社會文化發展的一筆寶貴財富。近年來，湖北省非物質文化遺產保護工作取得了明顯成效，名錄體系日益完善，理論研究和數據庫建設初見成效。目前，湖北省有人類非物質文化遺產代表作名錄4項、國家級名錄80項（106個項目保護單位）、省級名錄312項（466個項目保護單位）、市（州）級名錄903項、縣級名錄2815個項目，涉及民間文學、民間音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、技藝、美術、醫藥等。較有代表性的有秭歸端午節、鄂州雕花剪紙、云夢皮影戲、恩施擺手舞、荊州花鼓戲、大冶石雕、天門糖塑、武當山廟會、嫘祖信俗、潛江草把龍燈、巴東民間歷法、松滋煙茶禮俗等，這些非遺資源為文化出版提供了豐富的圖文音像素材。無論是荊楚文化、三國文化，還是屈原、諸葛亮等名人文化，非物質文化遺產名錄中的每一項都蘊含著巨大的開發潛力，都可能成為圖書選題的對象。然而目前，出版市場上選題雷同、內容重復的現象比比皆是，這說明文化資源開發能力不足，文化活力未得到充分發揮，文化市場還有待進一步優化。尤其對地方出版社來說，具有鮮明地方特色的民俗文化資源是其重要的選題資源，應該用富有創意的內容和形式來展現其獨特之美。比如，吉林出版集團就是將非物質文化遺產匯集起來，對其深入挖掘和邊緣探索，編排出34本“流光溢彩的中華民俗文化（彩圖版）系列叢書”，內容涵蓋民間節日、飲食、民居、技藝、美術、禮儀、傳說、音樂、武術等。
2．民俗文化旅游類出版資源
近年來，隨著人們生活水平的提高，旅游已成為人們生活中必不可少的元素。與旅游熱相對應，旅游類圖書也出版市場上大放異彩。根據亞馬遜中國2014年11月的數據顯示，游記圖書是近三年旅游類圖書排行榜的榜首?？梢?，一個地區的旅游升溫往往能成為旅游類圖書的新寵，比如的騎行熱就帶動了以為主題的旅游類圖書大量問世，出現《慢騎中國》《飛行騎：笨雞走川藏》等[4]?，F在有很多地區將民俗文化與旅游結合起來，形成獨具特色的風情旅游。此類旅游需要對當地的民俗文化有一定了解，這在某種程度上刺激了大眾對民俗文化信息的需求，出版社在這塊領域是可以深入挖掘并有所作為的。湖北被稱為“千湖之省”，既有美不勝收的山水風光，也有深厚獨特的人文韻味。近十年，湖北103個縣市區共誕生了136個文化品牌，包括以“中國書法名城”“中國孝文化之鄉”“中國編鐘之鄉”為代表的20多個國字號文化名城和文化之鄉。鄂西生態文化旅游圈更是將8個市（州、林區）的多種自然景觀與人文資源融為一體，誕生了十大核心景區，包含武當山、明顯陵、長江三峽、古隆中、荊州古城、昭君故里、曾侯乙墓編鐘、龍船調等諸多令人心動的文化旅游符號[5]。這些傳統符號或品牌在現代化環境下可以轉化為資源優勢，以新的載體形態在文化市場發揮新的魅力。
3．少數民族出版資源
第六次人口普查數據顯示，湖北有53個少數民族，人口達283萬，占全省總人口的4.68%。全省過萬人的少數民族有土家族、苗族、回族、侗族、滿族和蒙古族6個。湖北有1個自治州（恩施土家族苗族自治州）、2個自治縣（長陽土家族自治縣、五峰土家族自治縣）。土家族是湖北最具代表性的民族，恩施土家苗族是土家族的重要聚居地和巴土民族文化的誕生地，這里有豐富多彩的神話傳說和民間歌謠，有吊腳樓、風雨橋等民族建筑，有哭嫁歌、擺手舞等民族歌舞；有南戲、儺戲等地方戲曲以及牛王節、女兒會等民俗事象，這些具有鮮明特色的巴土文化資源，不僅是湖北少數民族文化的魅力所在，也是出版文化體系中不可缺少的構成元素。不少出版社以此為選題，打造出多個圖書品牌。例如，湖北人民出版社和云南人民出版社先后推出“巴土文化叢書”第一輯和第二輯，內容包括巴人源流研究、巴地域研究、長陽名人傳略、長陽土司源流研究、土家族撒葉兒嗬等，具有重要的文獻價值。除學術研究性質的出版，少數民族教育出版和大眾出版也有一定的市場。目前，恩施不少學校已把民族民間文化納入教學內容。如百福司民族小學，每周有一個下午是土家語課程，幫助當地青少年了解土家族的歷史文化[6]。作為教育的配套，少數民族語言類教材和教輔資料是出版社的又一突破口。
4．數字化出版資源
土家族的民俗文化范文3
關鍵詞：大湘西；可持續發展；文化生態；民俗旅游
一、引言
歷史上湘西包括的范圍甚寬，現在的張家界市、湘西土家族苗族自治州(下稱湘西州)、懷化市、邵陽市和益陽市的安化等地都屬于其范疇。本文主要從區域旅游經濟發展的角度來定義湘西，為和湘西州區別開來，稱之為大湘西，主要包括張家界市、湘西州和懷化市。大湘西地處武陵山脈，長期以來居住著土家、苗、侗、白、回等十多個少數民族，其中以土家族、苗族和侗族為主。在長時間的歷史進程中，形成了信仰、居住、服飾、飲食、節慶活動等多姿多彩的民俗風情。大湘西一直以來相對閉塞，民俗旅游資源保存豐富而獨特，土家族的吊腳樓、哭嫁，苗族的銀飾、攔門酒，侗族的風雨橋、侗族大歌等民俗風情享譽海內外。從大湘西的旅游資源來看，民俗旅游資源是其無可爭議的特色資源和優勢資源。在開發中實現大湘西民俗旅游可持續發展無疑應成為大湘西地區的正確選擇。
大湘西民俗旅游資源的開發從20世紀80年代中期開始起步，經過近二十年的發展，形成了張家界的秀華山館、吉首的德夯苗寨等具有一定知名度的品牌。開發形式基本涵蓋了當前民俗旅游開發的主要模式，即以秀華山館為代表的民俗博物館；以德夯苗寨為代表的民族村寨和以張家界土家風情園為代表的主題風情園。但該地區民俗旅游發展很不平衡。張家界民俗旅游依托世界自然遺產武陵源的品牌優勢和市場優勢開發較早，取得了較好的經濟效益和社會效益。湘西州和懷化市發展民俗旅游起步較晚，但發展潛力巨大。
二、大湘西民俗旅游開發中凸顯出的問題
大湘西民俗旅游資源在開發取得成功的同時，也凸現出許多問題，影響了大湘西民俗旅游的可持續發展。主要表現在：
(一)遍地“開花”，缺乏統籌規劃
近年來，民俗旅游逐漸成為熱點，大湘西各個地、州、市憑借自身的民俗旅游資源開發出眾多的民俗旅游景點，據統計，各種類型的民俗旅游景點近20處，但大多規模較小、項目雷同、重復建設多、布局欠合理。各個地、州、市相互之間沒能統籌規劃、整合，各地的民俗旅游資源難以形成合力開發出民俗旅游的精品，形成品牌，大湘西民俗旅游的形象并不清晰。
(二)重仿輕真，深度挖掘不夠
開發中過分商業化扭曲了民俗的原始性和真實性，主要表現在民俗旅游被機械地舞臺化、藝術化，民俗文化被隨意地庸俗化，以至失去了民俗的本色與鄉土氣息，使一些民俗旅游脫離當地的社會生活，缺乏自然樸素的真情，如在張家界武陵源風景名勝區內所展示的并非真正的土家族傳統服飾，婚俗表演缺乏土家族特點，存在欺、哄、騙等不良現象。在開發民俗旅游時，不重視對傳統民俗的挖掘和民俗文物的收集整理，制造出許多假古董、偽制的古建筑，旅游實踐證明，純粹人造民俗和風情風光不再，正在被市場淘汰。
民俗旅游開發后由于缺乏民族學、民俗學方面的人才，又沒有尋求相關高校、科研單位的智力支持，民俗文化沒有專人調查研究，開發層次淺，缺乏深度，止步于對民俗現象特別是奇、怪甚至庸俗的民俗現象的展示，游客的參與性不強。
(三)主流文化和旅游的雙重沖擊，文化生態面臨失衡
少數民族地區在現代化的進程中，面臨發展經濟實現現代化與保存本民族傳統文化的矛盾，大湘西地區也不例外。一方面，要應對主流文化的現代化、全球化沖擊；另一方面，隨著大湘西對外開放步伐的日益加快，尤其是近年來發展旅游業，大量外地游客帶來的“示范影響”改變了當地人的價值觀念，也必然會對當地民俗文化的傳承產生影響。大湘特的風俗習慣、民族藝術和手工制品等吸引了眾多游客，而這些“獨特”之處，往往又是“脆弱”之處，在外來文化的壓力下很容易遭到破壞。我們已經看到，受經濟利益的驅動和多種文化的吸引，大湘西開發民俗旅游的地區民俗文化已遭到歪曲和破壞，變化速度也大大加快。其民俗文化面臨喪失自身獨特的品質，被現代主流文化所同化，甚至造成民族文化生態失衡的危險。張家界土家族民俗文化的生存環境已岌岌可危了。
三、大湘西民俗旅游實現可持續發展對策分析
20世紀90年代以來，可持續發展思想逐漸成為主流的、新的全球性旅游發展哲學。民俗旅游的可持續發展就是通過開發旅游地民俗旅游資源，向旅游者提供高質量民俗旅游的經歷，同時，促進當地民俗文化保護、發展，提高當地社區居民的生活質量，實現經濟發展目標與社會發展目標的統一。大湘西要實現民俗旅游的可持續發展，需做到：
(一)堅持三個原則
1．民俗文化獨特性原則
這是指發揮“唯我獨有”、“你無我有”的民俗旅游資源優勢，充分體現本地區、本民族的特色，創造出獨特性的民俗旅游項目。民俗文化要在全國、全世界占有位置，關鍵在于特色和優勢，民族特色和優勢也是民俗文化旅游的誘人之處。游客旅游動機之一就是探秘獵奇心理，他們所感興趣的也是異質文化的不同點、特殊點。因此，大湘西要根據自身實際，結合自身的人文和特色優勢，開發出具有大湘西特色的民俗旅游產品。在整個大湘西旅游區，重點開發張家界市的土家族民俗旅游、湘西州的苗族民俗旅游、懷化的侗族民俗旅游。
獨特性原則是建立在民俗文化真實性的基礎之上。現代人旅游又是一個求真求實的過程，大湘西民俗旅游資源有著可靠的文化背景和真實的民俗存在，符合現代旅游者求真的需要。在發展過程中，首先，要認真挖掘蘊藏在民間的民俗遺存，去劣留優；同時，要開展民俗研究，對本區域的民俗加以科學整理。其次，要抓好本區域民族文化的精品挖掘，科學開發，營造一個逼真的文化背景，樹立大湘西民俗旅游的鮮明形象。
2．居民參與原則
即民族旅游村寨的居民參與，共同營造民俗旅游的氛圍，共享民族開發的利益。民族旅游村寨的開發，涉及到開發商、旅游中間商(旅行社)、政府管理部門、村寨居民等的利益。在開發實踐中，我們往往忽略了村寨居民的利益，使他們成為旁觀者，這就需要政府引導，開發商要與村寨居民加強溝通，融為一體，共同經營好村寨，實現共贏，從而實現民族村寨的可持續發展。
3．保護與尊重民俗變遷并舉的原則
對游客構成吸引力的傳統民俗在當前面臨一個保護和民俗變遷的問題。處于當前這樣一個變化的文化背景下，我們對待大湘西的傳統民俗文化一是發揚，既要保留、保護民俗文化中的優秀成分和精華，又要揚棄、克服民俗文化中落
后、消極的成分。在開發和利用大湘西民俗風情旅游資源的實踐中，存在著優劣不分、把糟粕當精華、歪曲民俗的現象。二是尊重，要寬容地承接來自大湘西之外的外來文化，尊重當地民俗的變遷，不能打著保護的幌子，拒絕當地民俗的變化和發展。
二)選擇三種優化模式
1．民族民俗博物館
廣泛收集民族民俗的各種實物資料和聲像資料，建立博物館，館內一般可分為展示、演示、收藏、科研等區。在博物館全方位展示該地區民族的傳統歷史文化和民俗風情，同時將其建成該民族的保護和學術研究中心。建設時，博物館的總體布局、建筑風格等要充分體現該地區的民族特色。
大湘西目前建有張家界市的秀華山館、鳳凰的山江苗族博物館、永順王村的溪州民俗風光館等民族民俗博物館。但規模偏小，所存資料有限，學術研究價值有待提升。吉首市是湘西的政治、經濟、文化中心，現擁有一所在民族研究方面頗具實力的高等學府——吉首大學，可規劃在吉首市建立一座規模較大、特色明顯、功能多樣的民族民俗博物館，使之成為大湘西地區民族民俗文化的資料中心、研究中心和發展基地，為大湘西民俗旅游的發展提供智力支持。
2．原生態民族村寨
也有學者稱之為民族生態博物館。它是在民族地區原有自然環境及設施基礎上改建而成，保存當地原有的建筑、生產工具、生活用品、服飾、風俗習慣、文化藝術和居住者，管理者和工作人員也大多是當地居民。原生態民族村寨充分利用原有的自然環境，把人與大自然緊密結合起來；該村寨還必須融于周邊的文化氛圍，共同建成原生態協調的民族村寨。原生態民族村寨是在全球可持續發展思潮影響下，中外學者共同探索出的一種嶄新的民族文化旅游持續發展的模式，也是一種實現動態保護與開發民俗文化雙重目標的新型旅游發展模式。
目前，吉首市的德夯苗寨、懷化通道縣的皇都侗文化村是發展較成熟的民俗村寨，具有一定的知名度。德夯苗寨位于張家界一猛洞河一鳳凰古城黃金游覽線上，地理位置優越，現屬張家界股份有限公司，實行企業化管理，管理理念和方式較為先進，今后應把德夯和周圍的吉斗等苗族村寨作為一個社區加以保護和發展，維護該社區民族文化生態環境的平衡，建成湘西州的苗族文化保護區和原生態的民族民俗旅游村寨，將其打造成大湘西民俗旅游的品牌和示范基地。
3．挖掘民俗精髓，豐富旅游產品
大湘西民族民俗資源豐富，對傳統的餐飲、民居、工藝品和民俗節慶活動等進行挖掘既可開發成單項的旅游產品，如鳳凰古城將沱江邊的吊腳樓改造成家庭旅館，張家界把土家十大碗搬上游客的餐桌等。傳統民俗又是包裝大湘西旅游產品，提升其文化品位取之不竭的素材。
(三)建立四種保證機制
1．政府主導，企業運作
發展大湘西民俗旅游宏觀上應堅持政府主導。政府要做好統籌規劃，在對民俗旅游資源充分調查的基礎上，編制科學、權威、可行的區域民俗旅游發展規劃，明確開發重點。大湘西各個地州市相互之間沒有隸屬關系，很難做到統一領導，因此，在開發大湘西、打造大湘西旅游圈的形勢下，有必要成立一個權威的協調機構，建立定期協調機制，共謀本區域民俗旅游的發展。發展大湘西民俗旅游，微觀上要實行企業運作。三種優化模式中，原生態民族村寨在經營體制上適合采用企業運作，一般采取公司+居民(農戶)的運作模式。此種模式成功的關鍵在于必須考慮到村寨居民的切身利益，建立居民參與民俗發展的機制。
2．重視人才培養，提供智力支持
民俗旅游是一種高層次的文化旅游，要保護和發展大湘西的民俗文化、提高大湘西民俗旅游資源開發的質量和品位，需要各方面的人才，尤其是人類學、民族學、民俗學、旅游規劃設計等人才。因此，必須加強此類高層次人才的培養，最有效的辦法就是與本地和其他地方高校、科研單位協作，實施“借腦工程”，加大人才培養和民俗文化學術研究的力度。對于民俗旅游企業的經營管理人員和一線服務的員工(如表演人員等)的培訓，也應引起重視，要特別注意將純正、豐富的民族民俗文化內容加到培訓中去，因為他們是民俗文化的載體和傳播者，從而為大湘西民俗旅游的可持續發展提供智力上的保證。
3．加強制度建設，實現民俗文化生態平衡
在旅游開發中，對自然生態環境的保護意識逐漸加強，對人文生態環境的保護還未能引起充分重視。在發展民俗旅游的過程中，我們在強調對自然生態環境保護的同時要保護民族文化生態環境，保持民族文化生態的平衡。
首先，要通過制度化的手段保護好傳統民俗文化。傳統民俗文化的保護不要停留在號召和宣傳層面上，應通過制度化的手段實施強制性保護。大湘西所屬的民族自治州、民族自治縣要充分利用自身的優惠條件，制定民俗文化的保護法規，借助法規的強制性力量對民俗文化實施保護。2006年5月，湘西自治州人大會議審議通過了《湘西洲民族民間文化遺產保護條例(草案)》。這標志著湘西在保護和傳承民族民間文化上邁出了重要一步。其次，要利用發展民俗旅游的正面效應喚起當地少數民族對本民族群體及其傳統文化的重新認識，激發其民族自豪感，從而自覺地發揚和繁榮本民族文化。再次，要通過編寫鄉土教材、舉辦傳統節慶活動等形式教育、引導當地居民珍視本民族傳統民俗文化，與時俱進，發揚光大，實現民族文化生態的平衡。
土家族的民俗文化范文4
材料包括硬質和植物材料2種。硬質材料的使用，應遵循就地取材的原則，充分利用場地材料的質地、色彩、形狀等特性。使園林景觀與周圍環境充分融合。地方材料的選用不僅可以創造出具有濃郁地域文化特色的景觀，還起到了降低建設成本的作用。植物材料的選用，應以鄉土樹種為主，不僅可以減少成本，植物的成活率也有保證，還可彰顯地域特色。除此之外，還應注意視覺效果。首先草灌喬相結合，形成錯落有致的立體景觀效果。其次，樹形與色彩的搭配，要突出季相變化，做到四季有景。
2地域性風景園林的設計實踐
2．1項目概況和規劃目標
芙蓉湖旅游區位于重慶市武隆縣城東南部，地處烏江與芙蓉江交匯地帶，為苗族、土家族、仡佬族的聚集地，具有濃郁的地方民族特色。整個場地形成“三面環山一面傍水”的盆地地貌景觀，且場地南北兩側各有一條山溪流過，形成了山環水抱虎踞龍盤之勢(圖1)。周圍的山體起伏較大，規劃區用地為西高東低的緩坡地勢(圖2)。芙蓉湖旅游區由巴渝風情鎮、溫情土家寨、激情苗寨、怡情仡佬寨、詩情農耕園、濕地公園休閑區構成，它既體現了場地天然的山水優勢，又與當地濃郁的民族風情相結合，在景區的設計中把地域文化很好的體現出來。芙蓉湖旅游區的規劃目標為:在規劃中充分挖掘“山、水、田、林、民俗村莊”等旅游資源，注重旅游開發與生態環境的協調。將傳統文化在現代景觀的營造中加以繼承和發展，在尊重民俗文化的前提下打造新的文化。
2.2總體規劃布局及功能分區
2．2．1總體規劃布局
本規劃在總體布局上未采用城市規劃中常見的連片發展的城鎮布局樣式，而是采用我國古代聚落“田+林+莊”的空間形式。通過農田、綠地將規劃區內的土地分隔開來，形成以巴渝風情鎮為核心，以土家族、苗族、仡佬族民俗文化村為重點的4個功能組團。其中將苗族民俗文化村布局在基地左側，而土家族世世代代有喜水的特點，故將其布局在基地右側更靠近山溪的地方，仡佬族的祖先稱他們是天上來的民族，將其布局在基地的緩坡的最高部，寓意最接近天的地方，以商業為主的巴渝風情鎮，布局在緩坡的最低處，通過環形道路又將各個組團之間連接貫通。該組團方式既沒有破壞規劃區內的生態環境，還豐富了景觀層次和內容(圖3)。
2．2．2功能分區
本規劃根據用地功能及風貌特征，共劃分了6個特色片區(圖4)。1)巴渝風情鎮。該片區中以巴渝文化為主題，在位于巴渝風情鎮碼頭處，設置一組碼頭文化的縮影景觀。主要通過纖夫主題雕塑以及印刻在地面鋪裝上的纖夫足跡和川江號子，向游客展示碼頭文化的歷史滄桑。這組纖夫主題的景觀設計，既豐富了景觀的文化性和趣味性，又為游客留下了無限的遐想空間［1］。2)溫情土家寨。以土家族文化為主題的土家族民俗文化園，利用園區基地南部河流兩側的地形高差進行分臺處理和種植花卉植物，形成層層花田。并于河流之中分段修建景觀性攔水壩，提高水位，增加靜水面積，形成水面倒影效果。在河流之上還設置了濱水棧道，架設了景觀廊橋，形成了別具一格的花溪景觀。3)激情苗寨。苗人素有對楓樹的崇拜，他們把楓樹視為苗族的族標。因為苗人世代信奉楓樹對其庇佑，故將紅楓紀念林設計在苗族風情區入口處的大面積開敞緩坡地帶，潺潺的河水從旁邊流過，苗族村落散布在其周圍。人們置身于高聳入云的楓樹林下，仿佛感受到楓樹正在向其講述著苗族悠久而神秘的歷史。另外利用園區基地地形高差，采用“蓄水成瀑”的方式，形成了水幕墻景觀，將苗族歷史上5次遷徙的歷史鐫刻在幕墻之上，讓游客在觀景的同時了解苗族歷史［1］。4)怡情仡佬寨。仡佬族是以竹為圖騰的民族，而竹在我國傳統意義上又是高雅的象征。本規劃利用這一文化現象，將其定位為以文化藝術和養生為主題。利用仡佬族民俗文化村周邊的農田，以仡佬族的族花百合花為基礎花種在配以郁金香等花卉植物種植，形成一片花的海洋。在花田周邊搭建的藝術家客棧與花田景觀共同構成了一幅“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活畫卷。5)詩情農耕園。以田園風光為特色的農耕園內種植不同的農作物，形成五彩梯田景觀，在梯田中矗立瞭望塔，讓游客可以登高一睹梯田盛景。除此之外，于農田之中，設置木棧道，既可以近距離接近作物，又不會破壞到作物的生長，游客漫步之上，穿梭于農田之間，在欣賞田園美景的同時，還能聆聽到自然界的鳥語蟲鳴。6)濕地公園休閑區。以浪漫沙洲為主題，以情侶文化為基調。本規劃以苗族廣為流傳的《小龍女與召贊》唯美動人的愛情傳說故事作印子，通過在濕地公園的小島之上設置龍女與召贊的愛情主題雕塑，并在園內規劃情人路、情人樹等文化景觀，將其打造成象征永恒愛情的文化之洲［1］。
2．3規劃內容
2．3．1景觀組織
景觀組織分為“兩軸”和“兩帶”?！皟奢S”:東西向貫穿田園風光帶，并連接仡佬寨和巴渝風情鎮的人文景觀軸;南北向貫穿巴渝風情鎮的生活景觀軸?！皟蓭А?依托規劃區內主要河流形成的南北2條濱水觀光休閑帶(圖5)［5］。
2．3．2植物規劃
在對原有植被的處理上，以保留為主，在不破壞原有生態環境的基礎上，對景區植物進行適度改造。根據每一功能區風格的不同，對基調樹種的選擇應具有地域性和民族性。除此之外，應選用季相特征明顯的喬灌木，以創造出層次豐富的景觀效果。所選樹種以本土易活樹種為佳。
2．3．3建筑規劃
1)村落建筑風貌片區。在建筑單體設計中，地域性高于民族性。不同民族在同一區域內其建筑風格大體一致。因此，該片區建筑以渝東南傳統干欄式木構建筑風格為主，建筑色彩上以灰頂為主，屋身保留木本色。在此基礎上，土家族和苗族建筑突出吊腳樓建筑特色。苗族建筑融入牛角形的特色裝飾符號和突出“豆安息”的建筑構件特點(圖6)。仡佬族則以干欄式建筑為主，體現樸素的建筑特點，簡化門窗的裝飾構件，在檐口處增加具有仡佬族風格的波浪紋符號構件［6］。2)巴渝風情鎮風貌片區。該片區的建筑以白墻灰瓦、大坡頂穿斗結構的巴渝傳統民居建筑風格為主，強化吊腳樓建筑形式(圖7)。
2．3．4水系規劃
除了規劃濕地、池塘、水梯田等大型水景和噴泉景觀、跌水景觀外，還通過引水穿寨的方式，形成豐富的景觀網絡，并將淺底、窄道引導的細流不斷流淌于人行尺度的空間中來，形成具有特色的水街空間，創造了富有生氣的街道景觀。
3小結
土家族的民俗文化范文5
土家族是以農耕生活為主的山地民族，主要生活在湘、渝、鄂、黔邊區的勤勞、勇敢、能歌善舞的民族。土家族自稱“畢茲卡”（意為本地人），有自已的語言，土家語屬漢藏語系藏緬語族，接近彝語支。大多數人通漢語，目前只有為數不多的幾個聚居區還保留著土家語。土家族沒有本民族文字，通用漢文。崇拜祖先，信仰多神。其傳統文化由地域特征、自然環境、方言、音樂、舞蹈、風俗及等因素影響形成。
土家族傳統文化及民間舞蹈一度成為學術研究的熱點。早在20世紀60年代，我國老一代舞蹈家賈肇巽（原中央民族歌舞團舞蹈隊隊長）、張莉茹（原中央民族歌舞團舞蹈主演）夫婦等對湘西土家族民間舞蹈進行調查時，就對土家族文化和民間舞蹈產生了濃厚的興趣，之后便留在了湘西歌舞團和文化局，創作了大量的土家族民間舞蹈，發表了數篇有關于土家族民間舞蹈和傳統文化的論文，直到退休后在吉首大學做為客座教授，仍然對土家族傳統文化和民間舞蹈進行深入研究。賈肇巽老師于2003年在中國少數民族藝術遺產保護及當代藝術發展國際學術研討會發表《保護土家族文化遺產的緊迫性與措施》的講話。千禧年之后，更有人類學家、中央民族大學教授、博士生導師王建民等學者深入到湘西等土家族聚居地深入調研。
土家族民間舞蹈成為研究熱點是各學科對于民間舞學術價值不斷深化認識的體現，民族學、藝術學、宗教學、人類學等眾多學科參與到了土家族民間舞蹈的研究之中，使得土家族民間舞相關的諸多方面，如服裝、音樂、儀式、絕技等，以及舞蹈與民間文學、信俗、雕刻、繪畫等諸多文化事項之間的關系，得到了較為全面的研究。但是相對其它方面的成果來說，對土家族傳統文化與民間舞蹈風格的研究是一個相對薄弱的領域。隨著民族民間文化保護工程，尤其是非物質文化遺產保護工程的開展，民族民俗文化的傳承再次成為學術熱點。趙世瑜在《傳承與記憶：民俗學的學科本位――關于“民俗學何以安身立命”問題的對話》一文中，從學科本位的角度，明確將傳承視為民族民俗學的研究本體，主張民俗學是一門“傳承”之學。
一、土家族民間舞蹈與、祭祀
原始舞蹈是宗教儀式中的一部分。它是原始部落成員的集體行為，共同創造在部落的宗教儀式中，回溯部落歷史的起源神話，也往往通過舞蹈等形式來體現。民族民間舞蹈，其產生與發展都帶著十分濃厚的文化底蘊，與本民族的、風俗習慣等息息相關。
土家族原始宗教極為興盛，職業宗教者“梯瑪”（即巫師）在古代既掌握神權，又掌握基本政權，在人民中威望極高，他們利用宗教祭祀活動把大量文化遺產繼承下來，為宗教服務。對于舞蹈藝術而言，他們成了土家族民間舞蹈的傳承人?！疤莠敗痹诮忮X、許生、許愿、求子等儀式活動中，表演了許多傳統舞蹈，如“八寶銅玲舞”就是巫師表演的極具代表性的宗教儀式舞蹈。
在土家族地區最常見、最盛大的擺手舞，是土家族一年一祭活動中必跳的舞蹈，有大擺手和小擺手之分。大擺手舞是為祭祀祖先八部大王而舉行的大型祭祀活動中所跳的舞蹈。土家族氏族社會分為八個部落，首領稱為“八部大王”，后人將八部大王視為祖先神來敬奉，稱之為“八步大神”，祭祀“八部大神”成了土家族人民特有的節令習俗。而小擺手祭祀的主神則是彭公爵主，有的根據姓氏增加陪祭神。小擺手是在唐末五代，江西彭氏入主湘西之后才興起來的。
跳喪舞則是土家族喪葬活動中跳的舞蹈。早在隋唐明期，南方諸蠻夷的喪葬儀禮中就有擊鼓跳喪祭亡靈的習俗，據《夔州圖經》記載，土家族先民于隋唐時就跳此舞，父母初喪，“擊鼓以道哀，其歌必號，其眾必跳”。如今跳喪舞盛行的地區曾是古代巴人的活動地區，因此有史家認為跳喪舞的古代巴人的舞蹈遺存。至清道光年間，《長陽縣志》卷三載土人先人逝世，“臨葬夜，眾客群擠喪次，一人擂大鼓，更互相唱，各曰打喪鼓，歌詞大都是吊亡靈，慰生者。”不難看出土家族喪葬習俗和跳喪舞具有久遠的歷史。
二、土家族民間舞蹈與勞動生產
在人們的日常生活中，當不能用語言或難于用語言表達自己的思想感情時，人們往往用人體的動作，反而可以簡單明了的表達出來，比如一舉手、一投足、擠眉弄眼、拍掌、握手等表達出來，在使用恰當時可以勝過語言的效果，還有從民族的生活習慣和生活方式上所傳下來的動作和姿態，如河水、竹子、農業生產中的動作等，這些比喻的動作可以代替語言，有時可以從這些形象化的動作上獲得比語言和文字更多、更好的效果。
土家族人民生活在山區，故其舞蹈亦多以表現山區的生活為主，并在土家族人民世代相傳的過程中不斷加工完善。其中，具有典型代表的舞蹈是茅古斯，茅古斯表現的就是土家族祖先“毛人”的生活。就其動作內容來看，有反映狩獵生活的“理足跡”“察看”“舉棒追獸”“追打”“搏斗”“抬野獸”等，有模仿動物的“兔兒跳”等，有表現生活場面的“照太陽”“看月亮”“抖跳蚤”等，有反映原始農耕生活的“燒山”“打火”等，舞蹈動作樸素簡單，線條粗獷跳起來有股野勁。因此有人認為茅古斯產生于原始社會的狩獵生活，它反映了土家先民同自然做斗爭的意志和樂觀精神。
打連廂，又稱金錢棍。據作者到湖北恩施土家族自治州宣恩縣采風民間流傳，其起源是漢族的一種民間舞蹈，主要是因為農村荒災時節，人民生活貧困，乞討而產生的一種道具舞蹈。后經過發展流傳到湖北土家族聚居地，演化成肉連響，是湖北利川土家族群眾流行的一種體育和舞蹈相結合的娛樂形式。舞時不分春夏秋冬，一律只穿一條短褲，無需樂器伴奏，僅以雙手擊打身體各個部位，發出整齊、清脆的辟啪聲。
三、土家族民間舞蹈與傳統節日
自古以來，民族民間傳統節日就不是單一的民俗事項，在情趣橫生、奇妙浪漫、神秘莫測甚至離奇怪誕的背后，隱藏著極為豐富的內涵。而舞蹈作為一門肢體語言最豐富、最具表現力的藝術，在民間的傳統節日中起著渲染和傳承的作用，它以獨特的藝術感染力，表達了人們只可意會不可言傳的感受。土家族的傳統節日豐富多彩，其舞蹈主題不同，特色各異。土家族最富民族特色的節日是年節，還有祈禳節是其民間的祭祀節日，它源于土家族人祭祖的傳統，祈求祖先保佑、賜福禳災的習俗，這時人們必跳擺手舞及茅古斯，主要是祭祀先祖、祈求豐收。
四、土家族民間舞蹈與原始生殖崇拜
在原始舞蹈中，生殖崇拜是重要的表現內容之一。土家族著方面的舞蹈最具代表性的有茅古斯。其舞蹈有大量對男性生殖崇拜的動作，如“示雄”“打露水”等，舞蹈時每個“茅古斯”手握“粗魯棒”，即一根長40厘米的棒子，用稻草或綢緞纏裹，頂端用紅布包頭，捆扎于腹前腰帶上，這是早期人類對生殖崇拜的一種特殊形態。男根崇拜是父系社會戰勝母系社會的一種性器官炫耀，因此，人們確定茅古斯產生于父系社會時期。土家族擺手舞和其他民族的一些民間原始遺留下來的舞蹈一樣，最終反映的也是民族生存與繁殖這兩大主題。但是擺手舞在性的問題上雖然含蓄，卻有著為兩性所歡迎的現代舞蹈特點，即為男女舞者間的比較親密的配對和接近。因此，土家族擺手舞顯然有激起“性的熱情的印象，甚至也有增進兩流的意義存在。”它以其獨特的藝術感染力，表達了人們只可意會不可言傳的感受。
土家族的民俗文化范文6
關鍵詞：湘西；土家族；擺手舞；特點
中圖分類號：J722.2文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）17-0168-02
土家族作為中國西部的一個山地民族，他們在長期的勞動生活中創造了光輝的民族藝術文化―古老的“擺手舞”。湘西土家族是具有悠久歷史的民族，是一個能歌善舞的民族，擺手舞是土家族優秀文化的代表，在發生翻天覆地變化的21世紀，擺手舞的傳承也需要我們進一步探索。本文將著重探討湘西土家族擺手舞從其產生而伴有的獨特特點
一、湘西土家族擺手舞的動作特點
擺手舞有大擺手、小擺手之分。舞蹈時間固定。小擺手舞每年正月舉行一次，主要表演農事、漁獵活動。大擺手每三年舉行一次，內容是在小擺手舞的基礎上，加上披西蘭卡普表演的軍戰舞。舞蹈程式固定。跳擺手舞時，要吹大號，嗩吶、敲打鑼、镲、鼓、燃放三眼炮和大鞭炮。然后人們圍成圓圈，男人在外圈，女人在內圈。除圓圈外，還會有縱隊、“人”字形隊及各種隊形圖案。舞蹈人數不定，期間可自由出入。人們載歌載舞，氣氛熱烈，具有濃厚的土家族氣息。擺手舞隊形大都成環形，人多時就圍成多層圓圈，由1人領舞，男女老少均可參加。舞蹈動作固定。其基本動作包括單擺、雙擺、回旋擺。雙膝微屈，左腳先上前一步，雙手順勢向前一擺，當雙手輕輕擺向后時，右腳緊跟著上前半步;再反方向重復一次;接左腳前進一步，右腳前進半步，雙手位于身旁，輕輕地前后連續擺動兩次；所謂“單擺”，就是當雙腳停止不動時，雙手重復擺動一次。這就叫“單擺”；每走3步,原地轉半圈，雙手交叉擺動一次為“雙擺”；而“回旋擺”則為先向圓圈隊形的一個方向擺，再返回向另一方向擺。
內容多與農事和戰爭有關。表現農事動作時多以“單擺”為主，如果要表現“挖土”，雙手在擺動時，就模擬挖土狀，要表現“栽秧”，雙手就模擬栽秧狀等等，農業生產生活中的大多數動作，都被吸收到了“擺手舞”中來；在表現軍事戰斗的擺手時，擺者分東西排列，中間隔一丈多寬，五人為一“排”，兩排為一“比”，四排為一“隊”，“比擺”二十人，“隊擺”四十人，手中持長矛或齊眉棍，上面均飾有紅纓或黃帛。擺時將武器斜拿，然后以一擺三躍的方式向對方沖過去，雙方接近時，兩人武器交鋒，幾個回合后，跳到對方位置，即將武器直拿，慢慢轉過身來，面向對方。隨即又以原來的動作一直沖回自己原位，這就算完成一次“擺動”，這時伴奏會狂熱的打著“十二月”、“龍戲水”等鼓樂；表現打獵生活的舞蹈有“空拳斗虎”、“弄虎”等等，這類動作都是“擺手舞”中存在最古老的動作， 后來因為逐漸失傳，目前流傳于世的僅有“跳蛤蟆”、“木鷹閃翅”、“拖野雞尾巴”等。
富有民族特點?！皵[手舞”的動律，絕大部分都是順擺即擺右手出右腳，擺左手出左腳。這種同邊同手的音樂舞蹈動作，在其它少數民族的舞蹈中是很少見的。膝部的彎曲，是“擺手舞”中較為明顯的特點，通常在整個舞蹈表演中，膝部都是彎曲的，特別是在每一動作的最后一個節拍，膝部彎曲會更深一些。 手的動作雖然很多，但擺動幅度較小，最高不會超過肩膀，擺時臂膀伸直或呈固定的彎曲角度。重拍時向上擺，弱拍時向下擺，同時雙手和上身都需要顫動一下。動作的組合及瞬息變化，全在于舞者的即興創造與發揮。從而形成了擺手舞粗獷、隨性的風格、樸實而又富有風趣，充斥著濃厚的生活氣息。
二、湘西土家族擺手舞的音樂特點
擺手舞以打擊樂伴奏為主，打擊樂器有：大鼓、大鑼各一面、牛皮大鼓一個，鼓槌一對，大鑼一面，鑼槌一根。鼓的直徑0.6-0.85米左右不等，高0.65-0.85米左右。大鑼的直徑0.65-0.85米不等，凹凸的深度0.04米左右，鼓槌、鑼槌視鼓鑼大小相配合。演奏的時候，一人或兩人在擺手堂中央擊鼓鳴鑼來指揮全場。“擺手舞”的鑼鼓點：“點”代表鑼聲，“咚”代表鼓聲，4/4拍，點 點 點 咚咚|點咚 0咚 點 咚|咚|點 點 點 咚咚|點咚 0咚 點 咚|咚||經常用的曲牌有單擺、雙擺、磨鷹閃翅、撒種等。節奏平穩，強弱分明，雄渾深沉。鑼鼓聲伴隨著眾人發出的有節奏的“呀嗬嗬”的和唱聲，能夠營造出一種剛勁而穩健、熱烈又莊重的氛圍。有的時候也用大號和嗩吶作為伴奏樂器，舞者動作的不斷變化仍然是以聽鑼鼓“指揮”敲擊鼓邊為號令。這就充分體現出了擺手舞音樂音響結構的豐富。音樂旋律上，擺手舞在音樂結構中隨著調性的變化而使音樂的情緒不斷變化，具有極強的感染力和表現力。
同時，擺手舞是一種歌舞渾然一體的綜合藝術，其歌稱之為《擺手歌》。歌詞簡單，卻透露出了樸實的生活哲理和個人英雄崇拜的理想。從而讓我們領悟到土家人那勤勞、勇敢的民族性格，歷史上，樸素的民俗文化傳承都不是通過說教而是通過藝術的發展來實現的。
三、湘西土家族擺手舞的服裝特點
“擺手舞”的服裝具有顯著特點，大都用土家人自織的藍、黑、紅布做成。男的用黑布或者白布纏頭，穿大衣大袖無領滿襟短衣，扣子用布做成，僅胸襟右上角用兩個銅扣，腰系荷包。還有一種最古老的叫做琵琶襟，鑲有花邊。婦女穿寬衣大袖，褲子肥大，袖口與褲腳均鑲有五寸寬的花邊，內鑲七寸寬的絲絨小邊。她們的衣領有五分高，鑲有三道小邊，肩及胸襟鑲五寸寬的邊，不繡花、滾上淡藍色的細邊，扣子全用布做成，僅領子處用一顆銅扣，色彩調和，樸實美觀。男女的鞋子都是兩片縫合起來的，男鞋多用黑色，頭上翹，鞋口滾上牛皮，鞋底很厚，結實耐用。婦女的鞋子，鞋頭稍有些翹，兩邊繡有花，鞋口淺，滾絲邊，鞋底偏薄，后跟不合攏，用麻線編織而成，可放大或小。
四、湘西土家族擺手舞的審美特點
土家族擺手舞形成的歷史十分悠久，對研究土家族歷史、戰爭、宗教、遷徙、生產、生活、愛情、民俗等都有著十分重要的意義。