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土家族舞蹈范文1
中國分類號：J701
在遠古時代，舞蹈最初的來源于一種生命的沖動——對生存的乞求、對明天的祈禱等等。作為民俗舞蹈，則產生于人民群眾的日常社會生活中，反映了一個地域和民族的風情。而湖南土家族舞蹈真實地反映了土家族人民幾年來生活的各個層面，其中有表現狩獵的、辛勤勞動的、表現軍事戰斗的、表現農業生產的，以及反映日常生活的等等。湖南土家族人民在其舞蹈中表現追憶祖先創業的艱辛，緬懷祖先的功績，展示土家先民的生活場景，整個舞蹈充滿著土家族人民歷史的痕跡。
一、湖南土家族的歷史淵源
湖南土家族主要分布在湖南省湘西土家族苗族自治州的永順、龍山、保靖、古丈吉首、瀘溪等地。土家族舞蹈歷史文化悠久，源遠流長，主要是在遠古新石器時代的土家先祖們在生產、生活的真實情況藝術上的體現，它是帶著土家族本民族的審美藝術和感彩。那么其中主要表現在以下四個方面：
首先，土家族舞蹈里面體現出了“萬物有靈”的思想。湖南土家族長期生活在湘西山區，他們曾以山地農業為主業，期間或從事捕魚或狩獵生產。在生產力不太發達的遠古時代，他們普遍信仰萬物在間都有神靈，由此形成了具有廣泛意義的“泛靈信仰”。萬物有靈是原始人類的一種普遍的信仰，這種信仰的產生有一個復雜的心理過程。一方面，他們對于壓抑著自己的自然力量感到變化莫測，巨大而神秘；而另一方面，他們對于這些作用于生活中的自然力又不能置之不理……從而產生神靈觀念和神的意象。土家族人受萬物有靈觀念的支配，在漫長的生產、生活和民族所經歷的一定階段上，他們用人格化的方法來同化自然力。而他們又把那些對本身最具有影響的自然物和自然力都加以崇拜，如：山神、樹神、花神、牛、狗、日、月、太陽等，且在其舞蹈伴同物（服裝、道具）上多有體現，表現出濃郁的巫文化痕跡。
其次，土家族舞蹈里面體現了圖騰崇拜思想。騰崇拜是人類歷史上及原始社會的一種宗教形式。圖騰是一個民族或部落的標志，它體現了人類精神的原始體，圖騰本身就具有一種凝聚力，每個氏族都起源于某種圖騰，這種圖騰就是該氏族的保護神、徽號和象征。人類圖騰信仰與某種動物、植物或無生物之間有著一種特殊的血緣關系。圖騰舞蹈就是把作為“我的血族”的動物等形象投入舞蹈的表現中加以膜拜，加以祭祀。而土家族人結合自身的人文因子、文化傳統和精神基因。逐漸形成了別具地域特色的圖騰崇拜，諸如“犀牛圖騰崇拜與白虎崇拜、竹枝崇拜、龍蛇崇拜、太陽崇拜等圖騰崇拜?！彼酝良易迦嗽凇疤鴨饰琛北硌莼顒又校粩喟寻谆D騰崇拜理念融入舞蹈表演藝術中，一些舞蹈動作甚至直接出現了“猛虎下山、虎洗臉、虎抱頭”等展示動作，尤其是“彎腰”、“弓背”、“曲膝”以及‘‘顫”、“悠”、“搖”、“晃”、“擺””等動作，均以白虎姿勢情態為模擬原型，舞者在一招一式的表演中展現出白虎的形態，
再次，土家族舞蹈里面體現了祖先崇拜思想。所謂祖先崇拜是指人類對近親祖先的崇拜，相信祖先的靈魂不滅，并且成為超自然的一部分而加以崇拜；是靈魂崇拜以及民族觀念結合的產物。它強調靈魂與信仰者之間的血緣關系，并相信祖先神靈對其子孫有保護和懲罰的靈驗。而這種祖先崇拜在土家族舞蹈藝術中也多有體現。土家族人在自然崇拜、圖騰崇拜的基礎上，進一步把自身的崇拜理念提升到祖先崇拜層面上，并運用于各種舞蹈動作中?；谧嫦瘸绨莸木捶羁紤]，土家族舞蹈始終充滿著祖先崇拜的祭祖情節，并用“祭祖”作為重新追憶他們祖先艱辛的創業歷程，緬懷他們的宏偉業績，讓他們的靈魂永佑子孫幸福平安。整個舞蹈活動以祭祀為主題而展開，祭祀內容具有濃厚的祖先崇拜痕跡，血緣親情觀念也隨之得到了固化升華。比如跳喪舞作為土家族人祭祀亡靈的一種傳統禮儀，既有對死者的心靈告慰，又有對先祖的精神祭奠。通過舞蹈展演形式，再現了“土家族祖先——古代巴人的生產方式和勞動場面；表現出土家族先民對祖先的一種頂禮膜拜；表達了土家人對祖先的無限崇敬之情……以歌舞的形式祭奠祖先，既表達對祖先的崇敬，也祈求得到祖先的庇護和保佑……
最后，土家族舞蹈里面體現了昂揚奮進的群體思想。湖南土家族人民具有豁達開朗、熱情奔
放的民族性格，他們把對美好生活的向往追求藝術地融入到各種土家族舞蹈的動作之中。土家族舞蹈作為一種群體性文化活動，又把歌、舞、樂、劇四種類型融合成一體，以祈求吉祥幸福，舞蹈多以展現“開天辟地、人類繁衍、民族遷徙、狩獵捕、織桑蠶、刀耕火種”等生活場景。每當舉辦大型隆重慶祝活動時，土家族人民就邊吹奏樂器，邊敲打鑼鼓、邊燃放炮竹，邊圍成圓圈，自然、灑脫地載歌載舞。整個舞蹈場面宏大，氣氛熱烈，把土家族人追求的“風調雨順”、“國泰民安”、“福祿壽禧”、“五谷豐登”等幸福主題表現得淋漓盡致，具有濃郁的土家族民族生活氣息。
二、湖南土家族的審美藝術
湖南土家族舞蹈來源于土家族人民的生活，它作為一種藝術表現形式，以鮮活的、具體的、直觀的表演方式為手段，豐富地再現了該民族的歷史文化、生產生活及民俗風情，這對豐富該民族的業余文化生活、滿足他們祈福祭禱的精神需求起到很好的載體平臺作用。其審美藝術具體表現為五個方面：
第一，傳承了民族文化內涵。土家族舞蹈有許多反映先祖業績的歷史畫面，比如銅鈴舞、跳喪舞以及耍耍等民間舞蹈是作為古代巴人祀神、娛神的主要表演形式。像擺手舞中關于“人類起源、民族遷徙及英雄事跡”，八寶銅鈴舞中有關8個部落首領的記述，跳喪舞中有關白虎圖騰的信仰和展示，無一不是通過代代相傳的舞蹈表演形式，既傳承了民族傳統舞蹈，又展現了本民族的悠久歷史和燦爛文化。
第二，體現了不同的生產文明。湖南土家族先族們曾經歷過原始漁業、獵業、原始農業等不同勞動階段，而在這些不同階段有著不同的生產特色。在湖南土家族舞蹈中均有不同程度的體現。在原始蒙昧時代，土家族人出于弘揚先祖業績、激勵后人奮進的本位考慮，以“開疆拓土、刀耕火種及捕魚狩獵”等為創作素材，通過熟悉狩獵、生產技能，掌握野獸生活規律和活動習性，并以舞蹈形式藝術地再現了先祖們征服自然、戰勝自然的艱辛歷程。在擺手舞、茅古斯、八寶銅鈴舞及耍耍等舞蹈中，編排創作了許多模仿動物姿勢的表演動作，諸如“拖野雞尾巴、犀牛望月、丹鳳朝陽、燕兒含泥、打鳥、孔雀開屏、猴兒抱樁”以及“舉棒追獸”、“圍獵”、“追打”、“搏斗”和“拾獸”等。當湖南土家族人步入農業文明階段后，結合慶祝生產豐收及掌握各種勞動技能的現實需要，他們又增加了“燒山、砍火渣、打火、挖土、燒灰積肥、褥草、插秧、割谷、種包谷、灑小米、結棉花”等農事動作。通過代代完善傳承、代代提煉升華，不但使湖南土家族舞蹈逐漸發展為一種風格獨特、形式多樣化的舞蹈藝術形式，而且使山地農業、稻谷生產成為一個時期不變的創作主題。
第三，表現了不同的生活意境。湖南土家族舞蹈無論男女老幼，人數不定，均身著盛裝自由出入，因而具有廣泛的群眾基礎。為了滿足土家族人民的多方面需求，土家族舞蹈還不斷展示其親民、近民、娛民的普通生活意境。比如，在宗教祭祀上既有歌舞、戲劇、曲藝、武術氣功等文藝表演又有以“游戲、婚嫁、社交”等為主旨全面展現土家族人日常生活情趣的生活，在商品交易上既有“打粑粑、紡棉紗、挽麻團”等妙趣橫生的表演動作，又有“照鏡子、喝豆漿、打蚊子、打草鞋”等生活氣息濃厚的慣習動作，可謂形式多樣，種類眾多，內容豐富，體現了土家族人開朗、熱情、豪放的生活態度。跳喪舞中的“美女梳頭”等表演動作，同樣體現了湖南土家族青年男女對美好愛情的追求和向往。相比之下，“采蓮船”作為一種節日舞蹈，多在春節或元宵節期間舉行。除進行這些表演外，同步伴有“招財進寶”、“開門紅”、“開門大喜”、“喜盈門”、“滿堂紅”、“福喜萬年”等喜慶歌詞，表達了湖南土家族人祈盼幸福的喜悅之情。
第四，彰顯了原始的宗教觀。湖南土家族人面對惡劣的自然條件和獨特的居住社會環境，在處理人與自然、人與社會及人與人關系問題上，形成了一整套別具地域民族特色的思想觀念，并滲透于該民族舞蹈動作中。在對生命、死亡以及靈魂等問題的理解上，他們則堅持認為“靈魂不滅”、 靈魂是一定存在魂靈觀，在他們的思想世界里面
存在著一個靈魂游弋生存的彼岸世界，而活著的‘未亡人’生活在此岸世界中，當生命結束，靈魂就由此岸轉人彼岸，在彼岸世界繼續活著。跳喪舞，就是協助亡靈為實現陰陽世界的順暢溝通，土家族人便
以跳喪舞形式，輔以“咒語、表情、舞姿、巫術、跪拜、盤坐及壇場”等外顯形式，表達族民對生命、死亡、靈魂及亡靈世界的理解和認知。
第五，滲透了古樸的道德觀。湖南土家族人民在長期的生活實踐中，逐漸形成了忠誠坦蕩、熱心相助、重情重義、敬老愛幼、懲惡揚善、扶危濟困等古樸原始的道德觀念。在跳喪舞中，他們通過舞蹈動作的表演和歌詞內容的表述，把該民族“感恩盡孝”的思想毫無遺漏地表露出來。在《十月懷胎》、《孝歌》等歌詞片斷中，有“月懷胎千般苦，只差魂魄離了身。十月懷胎千般苦，猶如作了二世人?！薄笆郎隙贾v海水深，哪有爹娘恩情深；世上只說高山高，哪有爹娘恩情高”等精彩唱詞。以母親十月懷胎為主軸，既表達了土家族人對父母養育之恩的深切懷念，又表達了行孝是子女對父母的應盡職責，常懷一顆感恩心。
在凝聚集體力量、共同戰天斗地的原始時代，湖南土家族舞蹈
所烘托的團結互助主題，不但進一步增加了湖南土家族人的族群意識和合作意識，而且對該民族“熱情相助、互敬互愛”優良品格的形成發展同樣起到推波助瀾作用。另外，土家族人民勤勞勇敢，他們用自己的雙手改造世界、美化生活，養成了奮進抗爭、艱苦創業的良好習慣。特別是通過“播種、栽秧、打谷、畬田、薅草、績麻紗、織布”等農事舞形式，將土家族人熱愛勞動、崇尚勞動的優秀品質用土家族呀獨特的舞蹈藝術形象地表現出來。生命。因此，筆者呼吁所有從事民族民間舞蹈藝術研究的學者要盡快挖掘、搜集、整理湖南土家族舞蹈藝術資料，我們應該走進田野，保護好土家族的原始文化，讓湖南土家族舞蹈這門藝術走向全國，走向世界，永遠盛開絢麗多彩。
參考文獻
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土家族舞蹈范文2
關鍵詞：土家族；擺手舞；文化內涵
基金項目：湖南省社科基金項目《湖南土家族舞蹈的藝術審美及保護開發研究》（項目編號：13YBB016）；湖南省教育科學規劃項目《高校民族舞蹈教學的實踐與改革研究》（項目編號：XJK013CTW004）；長沙市科技計劃項目《湖南土家族舞蹈的文化內涵及其傳承保護研究》（項目編號：k1407046-41）。
土家人稱擺手舞叫“舍把日”?！吧岚选币鉃椤皵[手”，“日”即“做”，土家語動賓倒置，漢語直譯“舍把日”為“做擺手”，意譯為“擺手舞”?！皵[手舞”是一種典型的集體活動項目，源于土家先民的舞蹈形式“毛古斯”，距今已有幾千年的歷史。土家族擺手舞有大擺手和小擺手之分。內容大至為祭祠祖先、模擬刀耕火種、軍事演練等等。土家族擺手舞這一舞蹈現象浸透著豐厚的文化底韻，是記載土家族歷史的“活化石”。
湘西，地處湘、鄂、川、黔四省交界的邊遠山區，那里四季分明，氣候濕潤，山高路險，勤勞勇敢的土家族在幾千年以前就定居于此，他們自稱“畢茲卡”，是本地人的意思。土家族主要分布在湖南省湘西土家族苗族自治州的永順、龍山、保靖、古丈吉首、瀘溪等地。土家族擺手舞是一種古老的舞蹈，源于土家族先民的原始舞蹈形式“毛古斯”，土家族擺手舞是一種散發著濃郁泥土芬芳的、保留著原始氣息的、質樸的原生態舞蹈?！皵[手舞”以其悠遠的歷史和豐厚的文化底蘊為少數民族民間舞蹈的創作提供了豐富的元素，為其發展奠定了堅實的基礎。挖掘、保護和發展土家“擺手舞”，對促進我國少數民族舞蹈藝術發展，豐富人民文化生活將有重要現實意義。
1 尊重土家族“擺手舞”的發展歷史
擺手舞的形成與土家人原始的生產生活方式密切相關。漁獵經濟時代，土家先民以捕漁獵獸為主，他們模仿捕漁和打獵，創造了“獵守舞”；進入農業社會，人們又以最簡練的方式將耕田、插秧、扯草、打谷等農事動作加以表達，形成了“生產舞”。這些取材于生產生活中的身體動作，經過人們的串聯和加工便構成了一個完整的情節，表現了人們在勞動過程中獲得生活資料后的歡娛和對勞動成果的慶賀。土家族舞蹈歷史悠久，源遠流長。土家族“擺手舞”是新石器時代的土家先民在生產、生活的真實情況在藝術上的反映，它是帶著土家族本民族的審美原則和感彩。
新石器時代在美麗的湘西酉水河畔生長著一群“畢茲卡”先民，他們勤勞勇敢，以樹葉茅草護體、以打獵為生，使土家族在此代代繁衍。流傳至今的舞蹈“毛古斯”便是反映祖先狩獵、繁衍后代生活的真實的寫照。“毛古斯”的意思即“毛人”，是對遠古的土家先民的稱呼?！懊潘埂蔽柙醋糟@木取火的時代土家先民與自然抗爭、與野獸搏斗和日常生活的動作，舞蹈中斷斷續續的喊叫聲便是模仿原始人在狩獵中追趕野獸的口號聲，也是現在擺手舞中逢舞必歌的前身。“毛古斯”是土家族最古老的舞蹈，擺手舞由“毛古斯”發展而來。隨著社會由原始社會向奴隸社會的發展，勞動工具的產生，農業生產的興起，農事勞動成為社會生活的重要內容，紡織業的興起布衣代替了茅草衣裙，銅器、鐵器替代了狩獵用的木棍而且當作一種御敵的武器，人類社會已進入了以血統為家族的部落時代，部落首領以成為高居與上的顯貴，這時候的舞蹈已成為全部落的娛樂。到了夏朝我國的第一個奴隸制國家建立大大促進了我國經濟、文化的發展，此時的舞蹈已由娛自變為娛神，這是我國舞蹈史上的大轉折，是舞蹈發展的新時期，土家族“擺手舞”便產生于這樣一個特定的時期。“擺手舞”土家語叫“舍巴”。
晉代《華陽國志?巴志》載：“周武王伐紂，實得巴蜀之師，著乎尚書。巴師勇銳，歌舞以臨，殷人前徒倒戈，故世稱之曰，武王伐紂，前歌后舞也?！薄洱埳娇h志》卷十一載：“相傳某土司，調征南門外，乃令其士卒扮女裝連臂喧唱，為靡靡之音，于是守城者竟集觀之，并動于歌。流蕩無堅志，某則以精兵潛逼他們，勇而入，遂克?！庇帧队理樋h志?風俗志》記彭施鐸《竹枝詞》曰：“福石城中錦作窩，土王祠畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌”，可見土家族人民唱歌跳舞蹈歷史悠久，眾人喜愛，盡管統治階級三令五申禁止，也無法禁住。正如《龍山縣志》卷七上承認說：“屢出示禁之不能止，亦修其教不易其俗而已?！?/p>
2 深入了解、挖掘土家族擺手舞
深入生活，到土家族聚居的湘西地區了解土家族擺手舞才能取其精華。首先，讓我們來了解
（一）“擺手舞”中所包含的形式
“擺手舞”中有“大擺手”和“小擺手”之分，湘西土家族各地形式、內容大致相同。土家族擺手舞特色濃郁，其獨特的特點是擺同邊手，出同邊腳，即出左腳擺左手，出右腳擺右手，時而“單擺”，時而“雙擺”： “單擺”即雙膝微屈，身體順邊先上右腳出右手，再上左腳出左手，反復一次共上四步，右腳屈點在左腳旁，雙膝顫動，雙手在胸前交叉，在身體兩側甩開，右一次后轉身左一次重復右邊動作。稱為“單擺”。例如模仿勞作的“挖地”、“插秧”、“打谷”都屬于“單擺”動作。
以此展示勞動中的“撒種”、“插秧”、“挑擔”、“紡線”、“老鷹展翅”等。“雙擺”即動作在“單擺”的基礎上雙手與身體的配合，最后屈膝擺動重復一次稱為“雙擺”。例如“蛇纏腰”雙手在腰前模仿蛇狀的動作便屬于“雙擺”?！盎匦龜[”例如“牛打架”動作，兩人相對而站，雙手垂下在腹前相連，做成牛角的感覺，右腳側前抬起，雙手保持相連動勢與腳相悖，左右各一次，然后隨動勢兩人交換位置，呈牛打斗的感覺。擺手舞舞姿粗獷大方，動作剛勁健美，體現了土家人民勤勞樸實、勇敢剛毅的氣質。它流行在酉水流域湘、鄂、渝邊區的土家族地區，其內容豐富，主要有“漁獵舞”、“農事舞”、“軍事舞”、“生活舞’ 等。動作也有一定的規律，手的擺動一般不超過肩，擺動線條流暢，大自如，如側身擺、單擺等。舞蹈動作的特點是甩同邊手、屈膝、顫動、下沉。它要求手腳配合默契，動作一致，屈膝時上身擺平，腳掌用力，給人以敦實、穩健的感覺； 顫動要求腳部及兩臂略帶小幅抖動，動作應顯得有彈性和韌勁； 下沉動作重心在重拍時有一種向下的感覺，要求氣沉丹田而身體不下塌，動作沉穩而堅實。擺手舞的音樂以鑼鼓為主，通過不同的鼓點節奏來調節引領舞蹈隊形和動作變化。祭祀祖先的動作，節奏莊重舒緩；表現農事、狩獵活動時，節奏輕重快慢有致； 表現日常生活時，節奏輕松活潑。舞蹈時，鼓聲隨著眾人發出的響應聲，形成一種特殊的混響音樂效果，氛圍氣勢濃烈，場面剛勁穩健、熱烈隆重，把土家人樂觀向上、自強不息的精神境界表現得淋漓盡致。
“大擺手”是祭始主“八部大王”，如龍山縣馬蹄寨，田姓子孫們的祖先，是傳說中的田好漢，在舉行“大擺手”時，場中豎有桅桿，懸有龍鳳旗，掛有大燈，場中設有燎架，旁放竹捆，以備照明之用。場中有火樹二根，專用來燒爆竹。路旁插寫著“五谷豐登、天下太平”的牌燈，神堂有祭嗣用的飛禽和野獸。整個活動分“三夜”：第一夜 由“梯瑪”主持祭祖，先由“梯瑪”請神、拜四方，然后把打來的山禽、野獸當場殺死供上，最后飲宴。第二夜 各寨青年身披手織的五彩“西蘭卡普”即織錦當作古人的盔甲，手執刀、槍、旗等器具進行比武表演。第三夜 篝火燒起來，鑼鼓敲起來，擺手舞跳起來主要形式是：
1.圍成圓圈集體而舞，一圈換一個動作多與農作、軍事有關也有一些武術動作如耙田、插秧、扯草、望太陽等表現出春季生產的勞動過程。
2.動作動律：雙膝微屈，順手順腳，顫動下沉分為“單擺”、“雙擺”、“回旋擺”、“雀躍”、“套擺”等?！皵[”是土家族擺手舞的基礎，體現出土家族舞蹈與其它民族舞蹈不同的韻味和韻律。所謂的“擺”就是包括人體的肩、胸、臂、手、頭等各個部位協調運動。 “擺手舞”的“擺”動時身體整體轉動變化方向，雙臂和雙手協調配合在身體兩側自然甩開，手的動作較多但動作較小，最高不超過肩膀。膝部微屈顫動是“擺手舞”中又一顯著的特色，微屈微顫動律貫穿“擺手舞”終始特別是在每一動作最后一拍膝部彎曲更深。
3.邊唱邊舞，鑼鼓伴奏?！皵[手舞”的鑼鼓點：“點”代表鑼聲，“咚”代表鼓聲，4/4拍，
（1）點 點 點 咚咚|點咚 0咚 點 咚|咚|點 點 點 咚咚|點咚 0咚 點 咚|咚||
（2）點 咚 板 咚|點咚 0咚 板 ||點 咚 板 咚|點咚 0咚 板 咚||
有舞必有歌，土家山歌也為擺手舞增光添彩，土家山歌分為坡頭腔和沿河腔多在舞蹈間隙時唱山歌，特別是坡頭腔的蜜蜂頭“嗡嗡嗡”聲高低起落是土家山歌的一大特色，足以表達土家人的豐富多情。吹奏樂、打擊樂柔和在一起為舞伴奏，使土家擺手舞散發著濃濃的原始山林的味道。古人云：言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之足，故手之舞之足之蹈之也。
（二） “擺手舞”中所沉淀的文化底蘊
1.“擺手舞”是南方少數民族高山農業文化的典型。 “擺手舞”的形成與土家族生存、生活的環境息息相關，由于地處四省交界的山區，奇峰峻嶺、山高林茂，環境非常艱苦。土家人常年在山里勞作以至于勞作的習慣動作溶化于舞蹈之中。例如身負重物上下山時必須雙膝微屈顫動來調節身體平衡，雙膝微屈顫動著這一動律貫穿擺手舞的終始，動律下沉無不體現了靠山吃山的高山民族對土地的熱愛是一種親地文化，順拐則是勞動的習慣化于其中。
2.原始古樸的遺風。“擺手舞”和“毛古斯”是一脈相承的，至今“擺手舞”中還保留著“毛古斯”舞者頭扎五根棕葉大辮子，身披茅草連頭也被裹住，模擬野獸與狩獵的動作，圍成圓圈左右跳擺、搖擺，敲擊竹筒、擊石為節，充滿人類渾樸天真，反映原始人的采集、狩獵的生活。其中“毛古斯”中諸如“打露水”、“撬天”、“搭肩”、“挺腹送胯”、“轉臀”、“左右擺動”等一系列動作無疑是祭祠祖先的原始性媾之舞，讓后代不忘先祖，以求民族的生生繁衍。
3.信仰心靈之寄托，祭祠文化的傳承?！按髷[手”是祭始祖“八部大王”歌功頌德，使土家人的歷史代代以歌相傳?！按髷[手”由排甲起駕、闖駕進堂、紀念八部、兄妹成親、飲酒敬荷、自衛抗敵、送駕掃堂等八部分組成大型民族祭祠舞蹈史詩。
“小擺手”由一村一寨或一姓氏進行，除祭始祖外又祭家族祖先，其中包括表現始祖的”毛古斯”。
3 讓在擺手舞在創造中得以繼承與保護
從古至今，藝術一直處于不斷的創造才發展到今天，任何事物如果失去創造力，就等于失去了生命。蘇珊?郎格認為：創造是一種“生命形式”。土家族“擺手舞”豐富的素材是少數民族舞蹈藝術的絢麗瑰寶，為藝術的創造提供了巨大的空間，創作也是土家族“擺手舞”發展的唯一出路。
首先，要放寬視野，把原始的動作素材加以提煉選擇最具代表性、最閃光的點去發展、變化并重建起新的藝術語言。例如：九十年代湖南省湘西歌舞團創編的土家族三人舞《踩瓦泥》便是從擺手舞中吸收了大量的舞蹈語匯，作品的內容繼承了“擺手舞”中反映勞動生活的場景，把生活中的土家族人民建房、燒瓦這一生活場景搬上舞臺，作品中的動作、動態的選用是土家族典型的雙膝微屈、順手順腳、顫動下沉等順拐動作，把土家族的這一典型動作加以提煉，給予弱化、縮小到教的動作來表現“踩”。
湖南土家擺手舞全面而又真實地反映了土家族人民千百年來的生活狀況，這對研究土家族舞蹈、土家族的歷史發展是極可貴的資源，是我國少數民族地區珍貴的非物質文化遺產，我們應該珍惜和保護。第一，生態保護。任何一個民族文化的形成都有其特定的條件，地理環境、族源關系、人文生態等對民族文化的發展有重要影響。然而，千百年來形成的土家族傳統文化已經或者正在受到破壞： 自然資源的過度或不合理開發影響了生態環境； 我們已經很難在土家族地區城鎮見到別具一格的“吊腳樓”和身披“西蘭卡普”的土家人，更難得一見原汁原味、古樸莊
重的“擺手舞”了。土家族文化的邊界正逐漸縮小，其賴以生存的文化生態正在惡化。保護土家族擺手舞，首要的任務就是恢復土家族的文化生態環境，但這必須得到政府重視，全社會參與才能收到成效。
第二，學校保護。長期以來，民族傳統文化尤其是民間體育和藝術文化得不到有效保護的重要原
因就是，我們自己祖輩留下的東西往往被當成“下里巴”文化而被排斥在中小學課堂外。保護民族傳統文化遺產，學校教育者無旁貸。民族地區中小學應改變因循守舊的教學思想，將本民族傳統體育項目引入課堂，讓學生了解和認識本民族的文化和傳統，積極主動地保護和創新這些非物質文化遺產，從而促進民族傳統文化的傳承。第三，展示保護。展示擺手舞是保護與開發土
家族文化的一個重要方法。在這方面，廣西桂林舉辦的“印象劉三姐”和云南昆明的“云南映象”的做法值得借鑒。舉辦類似的大型土家族歌舞表演活動，不僅可以展示、宣傳和保護土家族傳統經典文化，而且還能夠帶來可觀的經濟效益。湘、渝、鄂、黔邊區均屬經濟欠發達地區，都面臨著發展經濟的艱巨任務。而從實際出發，以開發傳統文化資源來帶動旅游業，進而推動地方經濟發展，不失為一條可持續發展的有效途徑。第四，集中保護。集中保護是將土家族傳統體育藝文化、建筑文化、飲食文化、民間工藝美術品等匯集在一起，通過構建民族文化走廊的形式，集中
展示和保護土家族傳統文化的方法。構建民族文化走廊不僅有利于全面保護土家族自然文化遺產和非物質文化遺產，更有利于突出城市特色，提升文化品味。這一點尤其值得決策者在進行城市建設規劃考慮。第五，加大資金投入。在現有的基礎上進行深入挖掘和整理，編輯成書，并制作相關音響資料，以便更好的推廣和傳承。構建民族文化走廊、展示、宣傳和保護土家文化、完善設施都需要資金作為強有力的后盾。第六，技術培養。進一步培養少數民族地區文藝骨干，作為群眾健身操進行推廣，加強土家擺手操的普及，從而豐富群眾文化、體育生活。第七，樹立品牌意識。塑造土家擺手操民族文化品牌，加大媒體宣傳。讓世界認識擺手操，了解土家人。經常參加國際、國內大型文化活動，充分展示擺手操的藝術魅力。同時，通過武陵山民族文化節的舉辦重點推出湖南土家族擺手舞這一原生態舞蹈。
總之，土家族擺手舞這一舞蹈現象浸透這豐厚的文化底韻，是土家族先民們集體智慧的結晶，是記載土家族歷史的“活化石”，是我國少數民族舞蹈文化的一支奇葩，為我國少數民族舞蹈發展提供了豐富的素材，開發、發掘、發展土家族及其它小民族的舞蹈成為新一代編導們的又一新的課題。
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作者簡介
郭芯源（1982-），漢族，湖南武岡人，湖南長沙學院講師，主要研究方向：民族舞蹈、民族音樂。
土家族舞蹈范文3
毛古斯舞是一種具有人物、對白、簡單的故事情節和一定的表演程式的原始戲劇舞蹈，它以近似戲劇的寫意、虛擬、假定等藝術手法表演土家先民漁、獵、農耕等生產內容，既有舞蹈的特征，又有戲劇的表演性，兩者雜糅交織，渾然一體。表演時大多與擺手舞穿行，有時在一定場合單獨表演。
毛古斯舞動作特點別具一格，表演者屈膝，渾身抖動，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動，表演中有碎步進退，左右跳擺，搖頭抖肩。“打露水”、“掃進掃出”、“圍獵”、“獲獵慶勝”等內容，可根據表演動作清楚地分辨出來。該舞蹈最突出的特色在于服飾的風格，表演者身穿草衣樹皮，古樸大方，極具原始風情。表演對話時要求變腔變調，使觀者辨認不出表演者的真實身份。最重要的是毛古斯舞作為一種古老和獨具特色的藝術形式，可以為土家族舞蹈來源的研究提供較可靠的線索。
據資料，古時候，湘西土家族地區森林莽莽，荊棘遍野，人煙稀少，土家族先民為了覓食，或上山打獵，或下河捕魚，后來又從漁獵生活步入農耕時代。傳說有一位土家族青年獨自下山去學習農耕技能，之后急于趕回山寨傳授，一路上風餐露宿，一身衣服被山林中的荊棘撕扯成碎片，等他回到山寨時已是夜晚，正逢土家“調年”（過年），舉行跳擺手舞等活動。他衣不遮體，不好露面，便躲在調年場旁的雜草叢中觀看調年活動。不料幾個參加調年活動的小伙子在草叢中發現了他，他只好走出來，急中生智地扯了一些茅草披在身上，參加到調年活動的人群中去，并用舞蹈的形式向鄉親們傳授所學到的農耕技能。從此，土家族人為了紀念這位傳授農耕技能的先祖，每逢還愿、祭祖等活動時，都要表演“毛古斯”，有時也單獨表演。
毛古斯舞表演粗獷豪放、剛勁激昂，它讓人們領略到原始藝術之美，土家族雖無文字，但毛古斯舞代代相傳不衰，并在傳承中不斷完善，不僅對研究土家族最初的生活形態、生活方式有著十分重要的價值，其表演形態中所保留的自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等遠古信仰符號和寫意性、虛擬性、模仿性等藝術元素，更是彌足珍貴的文化遺產。
日前，我有幸到湘西的永順縣雙鳳村采風，真正領略了一次土家山寨的“毛古斯”聚會，那場面的恢弘大氣、表演的激情率真、土家風俗的異趣、對人心的震撼至今刻骨銘心！
雙鳳村，是一個三面環山的典型的土家族小村寨，距永順縣城25公里，打開地圖，發現雙鳳村位于湘西土家族中心地帶，這里的祭祖儀式有毛古斯、梯瑪跳神；舞蹈類有土家族擺手舞；音樂類有土家族哭嫁歌、山歌、打溜子、咚咚喹；工藝類有土家織錦等等。采訪中，我頓感這座“文化孤島”存在的意義，一個湘西封閉的小村寨，保存著完整的土家族原生態文化，老人們依舊用土家語交流，這里民風淳樸、生活簡單，人們和諧相處，服飾、習俗、建筑依然如故。雙鳳，號稱“中國土家第一村”，一直靜靜地躺在大山深處的一個角落里。這個不到400人的小村里出現了兩位國家級非物質文化遺產傳承人――彭英威與田仁信，他們一直生活在這詩一般的小村里……湘西非物質文化遺產是我們的精神植被中的一朵奇葩，民族民間文化的傳承人在逐漸逝去，許多藝術屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。
我一到雙鳳村首先就開始采訪彭英威老人，在他家里，他手握一根長長的旱煙桿吸著，嘴里時不時地冒出一縷縷白煙，他不緊不慢地回答著我的提問，我的筆也在不停地記錄著他純正的土家語言與毛古斯舞姿態變化。
他對我說，他6歲便跟父親、爺爺學跳毛古斯舞，他從十五六歲時便常常出去跳毛古斯舞，先后帶有弟子120人。他說跳毛古斯，需十五六到20多人組成，為首的祖輩叫“拔步長”，其他的是小輩兒孫。無論輩份高低，渾身都得用稻草、茅草、樹葉包扎，毛古斯的程序分為“掃堂”（意為掃除一切瘟疫、使后代平安）、“祭祖”、“祭五谷神”、“示雄”（表現全家族人的生存和繁衍），每個段落細節繁多，其中還有修山、打鐵、犁田、播種、收獲、打粑粑、迎新娘等等。說到激情處，他站起來用長長的煙桿比劃起幾個毛古斯的掃堂與示雄的動作。76歲的他，腳竟然能抬得老高，可見他的身子也還硬棒。
土家族舞蹈范文4
關鍵詞：舞蹈藝術；土家族；擺手舞；文化焦點；審美表現；生命本體
中圖分類號：J701文獻標識碼：A
擺手舞是土家族獨有的舞蹈，熔鑄歌、舞、樂與劇為一體，其間凸現了土家族的祭祀、生產生活與戰爭的儀式母題，故而其舞姿粗獷大方、剛勁有力、節奏明快、張弛有度，場面宏大，氣勢恢宏。擺手舞被土家人稱之為“社巴日”（譯為跳擺手、做擺手），又有稱之為“跳馬”、“梯瑪跳神”與“調年”等，是在土家族供奉祖先神位的“擺手堂”，又叫“神堂”的地方舉行的祭祀舞蹈。土家族擺手舞始終是以祭祀祖先作為其儀式重心，并且靠祭祖儀式祈求來年的風調雨順、五谷滿倉、子孫綿延、平安吉祥等情感內涵。
一、土家族擺手舞的儀式化和表演程式
土家族擺手舞的儀式化和表演程式主要表現在排甲起駕——闖駕進堂——紀念八部（梯瑪請神）——人種綿延——遷徙定居（講古根）——四季農活——送駕掃堂等環節。在擺手舞的表演程式中最為主要，也是最能體現土家族的民族特質與文化傾向的就是紀念八部（梯瑪請神）和遷徙定居（講古根）兩個環節。其中紀念八部（梯瑪請神）是擺手舞儀式正式開始的標志。也就是說，土家族擺手舞是以紀念八部（梯瑪請神）作為儀式主調，即是對“八部大王”的祭祀和追憶。祭祀開始，在牛角聲、鑼鼓聲和火炮聲中，掌堂師登上八仙臺，臺下列隊站好祭祀隊伍，按照神棍隊、祭祀隊、歌舞隊的次序站在八仙臺的正面，奏樂隊站在八仙臺的兩側，龍旗隊的成員站在各自的龍旗所在的相應位置。隨即掌堂師在臺上雙目緊閉，口誦請神辭。之后喊出“嗬——喂”，跪下左腳向八部大王行禮，臺下的民眾在掌堂師的帶領下也附合一聲“嗬——喂”，跪下左腳同時向八部大王行禮。此時，整個擺手堂火炮喧囂，龍旗飄飄。接著，掌堂師指揮各路祭祀隊伍留出擺手場地，就要開始紀念八部大王的擺手舞了。
遷徙定居（講古根）主要是以歌舞的形式表現土家族先民艱辛的遷徙史。在牛角號和鑼鼓聲中，掌堂師率領擺手隊出堂，擺手隊伍中有老少男女，都扮成長途遷徙的樣式，其中有背負生產生活用具等，繞著擺手堂一路緩行，并且唱十首《古根歌》：
講古根，唱古根，講起土家我知因。想起土家過去事，土家人民淚淋淋。
講古根，唱古根，講起土家有原因。土家人民兩條路，一條死來一條生。
講古根，唱古根，講起土家有原因。講起土家苦和難，土家老少背鄉井。
講古根，唱古根，講起土家有原因。田家七子掛旗幟，田彭賈向擰成繩。
講古根，唱古根，講起土家有原因。經過十年征和戰，土家老少得安寧。
土王神，土王神，土王爺爺我知因。不忘前輩苦和恩，土家老少修廟庭。
土王神，土王神，土王爺爺顯威靈。感謝鄉鄰和四方，田家老少去安神。
土王神，土王神，土王爺爺顯威靈。每年過節要提前，香火蠟燭敬土神。
土王神，土王神，土王爺爺顯威靈。土王爺爺顯威靈，保佑老少得安寧。
土王神，土王神，土王爺爺顯威靈。土家老少齊歡慶，擺腳擺手進廟庭。
以及唱土家族擺手舞的《民族遷徙歌》，通過對《民族遷徙歌》的整理，可以通觀土家族先民的遷徙路線。（見以下列表）
從《民族遷徙歌》來看，土家族先民經歷了六個重要的遷徙和定居階段。即十迷洞、十八坪、十排樓、那黑那巴——老司巖——龍馬咀——芭茅坪——勺哈——理想中的好地方。
土家族舞蹈范文5
關鍵詞：民俗文化;開發策略；土家族
作者簡介：徐星星（1986―），女，湖北宜昌人，湖北大學資源環境學院人文地理專業碩士研究生。
中圖分類號：F275.1
文獻標識碼：A
文章編號：16749944(2011)10020703
お
1 引言
湖北省有土家族約218萬人,數量居省內少數民族之冠,主要分布于鄂西的恩施土家族苗族自治州,宜昌的五峰土家族自治縣和長陽土家族自治縣。隨著旅游業的發展,土家族地區與外界交往的增多,經濟活動不斷增多,以國際文化節和博覽會為紐帶,恩施來鳳縣的土家族油茶湯和土家織錦西蘭卡普已經逐漸走向世界,宜昌長陽縣的山歌、南曲、巴山舞等歌舞文化的精髓已搬上舞臺,“巴人故里,清江長陽”,“清江天下秀,長陽歌舞鄉”等旅游品牌在國內外已享有盛譽。特別值得一提的是,2011年春節期間,湖北省政府在澳大利亞悉尼、堪培拉、墨爾本等市和新西蘭舉辦“歡樂春節――荊楚文化走澳新”活動,土家擺手舞走出了國門,走向了世界。但是土家族的民俗文化開發還有很多的不足,如存在開發不夠或者重復開發;未形成獨有的民族特色和地方特色;宣傳力度不夠,知名度不高;缺乏聯動開發和地區競爭力等問題。本文擬在眾多學者調查研究的基礎上對土家族民俗旅游資源進行綜述和評價,并提出一些開發的初步看法。
2 土家族民風民俗文化
2.1 飲食文化
受清江流域獨特的氣候、地理等自然條件的影響,鄂西土家族的飲食文化具有濃郁的原生態特色,形成了酸、辣、臘的飲食文化。民間家家都有酸菜缸,用以腌泡酸菜。臘制品以臘豬肉為主,每年臘月,土家族家家戶戶都宰一頭年豬,切成塊的豬肉,裹上食鹽、花椒、五香粉,再在缸內腌十天半月后,掛火坑上熏干,而后埋藏于谷堆內,或去污塵后,泡于茶油內,可貯3~4年之久,色味不變。豆制品也很常見,如豆腐、豆豉、豆葉皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣,這是土家族獨特的豆制品做法,即將黃豆磨細,漿渣不分,煮沸澄清,加菜葉煮熟即可食用,民間常把豆飯、包谷飯加合渣湯一起食用,美味可口。土家族的典型食品有糍粑、臘肉、酸菜,團馓、合渣、炒米、苞谷糖等。
2.2 土家族服飾文化
土家族服飾雖經歷了一系列變革,但仍保留本民族的特色。土家族人始終著以琵琶襟為特征的滿襟衣,托肩矮領大袖口,滾花邊。男捆腰帶,女套繡花圍裙。頭上均包青布帕或絲帕,男帕左方垂一節過耳,婦女全包頭。未婚閨女留長發扎辮,用紅頭繩扎上下兩端。已婚婦女挽上發髻,別簪,插銀首飾。褲子多為青、藍色,上接白布褲腰,褲腳短且大。穿草鞋是鄂西土家人極為普遍的習俗,清江沿岸的土家族人愛穿“滿耳草鞋”。滿耳草鞋腳掌四周都是耳子,前面的耳子長,向后依次縮短,成布鞋形,前有“鼻子”后有“跟”,鄂西最具代表的土家族服飾有吊把裙、露水衣、蠻頭袱子與沙撮袱子。 另外,土家工藝品織錦布藝、刺繡、根雕、寶石花漆筷、油紙傘等也很出名。
2.3 民居文化
吊腳樓是土家族最具民族特色的建筑代表。吊腳樓通常建造在斜坡上,分兩層或三層,最上層很矮,用來堆放糧食，中間一層通風、干燥、防潮,作為居室，下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。一般以竹編糊泥作墻,以草蓋頂。房子四周還有吊樓,樓檐翹角上翻如展翼欲飛。房子四壁用杉木板開槽密鑲,里外都涂上桐油既干凈又亮堂。吊腳樓這種建筑充分解決了山區溝壑交錯、坡度較陡,空氣潮濕的等問題。
2.4 婚俗文化
土家族結婚的程序十分復雜,包括求婚、送日子、忙嫁、送禮、哭嫁、戴花酒、接拜堂、鬧新房、敬茶、回門等11個程序。其中最具有文化特色的是以悲托喜的“哭嫁”。“哭嫁”是土家族姑娘出嫁前必經的“儀式”之一,前一月或半月,新姑娘按習俗規矩每夜晚要哭嫁,出嫁前夕要連續哭3~7個夜晚。新娘哭嫁時,全村寨相好的姐妹都要來陪哭、對哭。新娘以悲切的哭聲,憶念和感激父母養育之恩,敘表與親人難分難舍之情。哭嫁的內容十分豐富,有“哭父母”、“哭戴花”、“哭吃離娘飯”、“哭離閨門”、“哭上轎”等。
2.5 舞蹈民謠文化
鄂西土家族地區是一個歌舞之鄉,歷史久遠的民歌,在鄂西土家族民間文學之中,具有十分重要的地位。民謠按照傳統習慣大致可以分為山歌、號子、哭嫁歌、哭喪歌等類型。土家族的民謠主要有十勸丈夫、龍船調、撒葉兒嗬、黃四姐,梯瑪神歌、十姊妹祝嫁歌、哭爹娘等,其中《黃四姐》還被中央電視臺錄成民族風情片,在西部頻道的“黃金旅游線”播出,受到好評,以獨特的民族藝術魅力和嶄新的時代風貌廣泛流傳。鄂西南民間舞蹈形式多樣,內容豐富,流傳著不同種類的民間舞蹈藝術。如利川市的“肉連響”,宣恩縣的“耍?！?來鳳縣的“擺手舞”,巴東縣的“撒葉兒嗬”等,舞蹈主要有有巴山舞、跳喪舞、擺手舞,土家撒爾嗬,土家擺手舞,土家撒葉爾嗬、土家族儺舞等。
3 土家族民俗文化開發的對策與建議
3.1 整合文化資源,延伸產業鏈
積極開發利用端午節、挑花、木雕等非物質文化遺產資源,加快構建包括研究創作、收藏、展示、設計、生產、加工、交易等工藝品產業一體化,完善工藝品產業鏈。采取政府補助、建立基金等有效措施,保護好民間優秀傳統工藝、絕技、大師、名作等,培養傳承人。提升現有民俗文化資源的內涵,搞好民俗文化產品的設計和開發,積極引導土家族自身獨特的文化資源優勢,研制開發具有文化特質的,具有高附加值的,工藝精湛的特色文化商品,大力發展農副特產品、紀念品、制作反映土家族民俗風情的音像影像制品,舉辦全國性或地區性的藝術品鑒賞、交流、展銷活動。重點拓展土家織錦西蘭卡普,年華,挑花刺繡,繡花鞋,寶石花漆筷,服飾，飲食等。例如西蘭卡普作為中國三大名錦之一,從“八勾花”到“四十八勾花”,凝聚了土家族婦女無數心血,體現出她們心靈手巧的民族性格和文化特質,是民間文化形態和內容的高度統一。吊腳樓、民族服飾、飾物這些凝固的民族文化蘊涵著巨大的市場價值,可認真策劃為旅游項目。
3.2 優化民族特色,開發旅游產品
民俗文化旅游的價值在于體驗異域原汁原味的文化情調,它體現在游客的食、宿、游、購4個方面。飲食在旅游活動中是不可缺少的條件,讓游客吃到民間最珍貴的、最有名氣的、最能代表地方風味小吃水平的特色菜。開發鄂西的土家飲食,如制作土家臘魚、臘肉罐頭,大力宣傳酸菜的制作程序,投入生產并打入市場。住宿方面最能體現土家族民族風格的是吊腳樓,挑選基礎設施完善、衛生條件較好的吊腳樓作為接待游客的旅店。
旅游方面首先要建設一批濃縮土家族、苗族文化精華、區域分工明確的文化生態保護區,其次要策劃一臺山水文化實景演出,以清江為依托,選擇一處特色村落為背景,組織一臺展示秀美清江和神奇土苗文化的大型山水實景演出。辦好節慶日,提升土家族文化節事活動的質量和影響力。本地的土特產品、工藝美術品是旅游者購物的主要對象,要開發出設計新穎別致、文化內涵豐富、懂得旅游者心理的產品去凈化市場,防止產品的同化、庸俗化,如根雕、西普蘭卡織錦、刺繡、寶石花漆筷、風味食品等都是可深層次開發，充分利用的民俗旅游資源。
3.3 加大宣傳力度,塑造文藝精品
(1)重點支持和打造具有土家族文化特色的文藝精品,積極推廣文藝精品走向市場,走向大眾,與旅游結合,與城市居民的日常休閑相結合,轉化為地方特色旅游演藝項目。大力發展最具有代表性的旅游專場表演節目,例如巴山舞、夷水麗川、楚水巴山、土里巴人等,創新開發一批深度展示土家族文化特色的節目,例如土家撒爾嗬、土家擺手舞、神龍溪纖夫號子、龍船調、土家撒葉爾嗬等。
（2）充分展現土家族的人文優勢,資源優勢和特色資源優勢。認真辦好三峽國際旅游節、土家女兒會,清江國際闖灘節暨清江搏擊大賽,三峽國際龍舟拉力賽等一批具有顯著的經濟效益和社會效益的常年性品牌活動。抓住機遇,舉辦更多的國際性旅游活動和以土家族旅游為特色的會展、論壇、演出、體育競賽等旅游文化節慶活動,把節慶活動辦出特色、辦出水平、辦出品牌、辦出效益,增強土家族民俗文化對游客的吸引力。
3.4 挖掘體驗內涵,加強體驗意識
土家族的擺手舞,哭嫁歌、巴山舞等等所具民族特色的節日和各民風俗習慣以及慶典儀式,都能充分展示出民族的特點和風情,構成本民族的民族、民俗和民間文化的特色,不妨讓游客真正的做一回“少數民族”,親自體會一下,加入到節目中去。土家族的飲食習慣、飲食形式、飲食內容構成的飲食文化,更是豐富多彩,可以讓旅游者和當地的居民圍坐在一起,一起做舂糯米,做糍粑、合渣等等。或者讓游客參與一些些農事活動,例如親自到田間地頭去趕一下水牛,插秧、挑水等等,還可以讓游客于體驗一下土家族吊腳樓的生活,讓游客吊腳樓村寨小居。
另外,土家族的“哭嫁”婚俗是一個開發潛力巨大的旅游資源,土家族婚俗旅游開發可從兩方面來挖掘。一是采取模擬表演的形式,組織國內外游客參加新人的婚禮,體會“哭嫁”的內涵,品嘗當地的茶食糖果、婚宴上的美酒佳肴,身臨其境領略其獨特婚禮儀式。二是采取實踐的方式,即組織青年男女參加婚俗旅游,按照土家族族別具一格的婚俗舉行婚禮。土家青年來表演這一整套由提親至謝媒的成婚過程,或者讓游客扮成新郎或新娘親歷其中的某些場景如“背新郎”、如“哭嫁”,“甩筷”等定會令游客興奮不已。
4 結語
民俗文化旅游以其獨特的魅力在吸引旅游者方面具有巨大的挖掘潛力,要把這塊“蛋糕”做大,獲得更大的客源市場,民族旅游要以“新奇獨特,因地制宜”取勝。要發展土家族的民俗旅游,首先我們應該正確認識它的文化內涵,合理、科學的開發和規劃旅游地的飲食習俗、建筑文化、民間舞蹈、民族服飾等民俗旅游資源,滿足旅游者的文化需求和精神體驗,從而為旅游業的帶來更多的客源市場,促進旅游業的進一步發展。
お
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Tourism Development Study on Tujia Folk Customs Culture
Xu Xingxing,Chen Fangming
（College of Resources and Environment,Hubei University,Wuhan Hubei 430062）
土家族舞蹈范文6
擺手舞又稱舍巴，是土家族人生活、文化和歷史的精髓呈現，整個舞蹈伴隨著扭轉、屈蹲等動作組合，同時松緊交替的肌肉需要上下肢的配合協調，對舞者身體協調能力要求及高。從其分類看，可分為“大擺手”和“小擺手”兩種?！按髷[手”的規模較大，多者千萬人，主要用于大型祭祖活動，一般會每三至五年舉辦一次；“小擺手”規模較小，參與人數也少，多以表演農事活動為主，一般一年一次。無論是“大擺手”還是“小擺手”，其主要伴奏樂器均是土鑼和堂鼓，且有著豐富的曲牌，整體節奏輕重分明，聲音洪亮。整個舞蹈所表現出的特點既有有藝術類舞蹈的特征，又兼具娛樂性和體育性。
2擺手舞在高職舞蹈教學中的重要作用
（1）有利于傳承民族精神。舞蹈是一門藝術，其來源于生活又高于生活，多具有故事性和情節性。擺手舞就是這樣一種舞蹈，它所反映的是土家族人在生產生活中的現實狀況，例如，“打蚊子”“梳頭發”這些舞蹈動作反映了土家族人樂觀、積極向上的生活態度；“挽麻團”“結棉花”等舞蹈動作反映了土家族人勤勞樸素、團結互助的品德。在高職舞蹈教學中學習擺手舞，可以讓學生接受民族文化教育，從中汲取民族精神。（2）有利于培養民族審美。擺手舞的舞蹈動作形態極具欣賞價值和感染力，蘊藏著土家人的豐富多彩的思想和情感，是幫助學生形成民族審美的有效載體。在動律和韻律上，其特點是不管舞義如何變化，動作皆為同邊手腳同時出動，整個動作線條流暢、自如大方，體現出簡潔、整齊的形式審美；在音樂上，其雖以鑼、鼓等打擊樂器為主，但加入了大量的人聲念白，表現強烈的歡樂情緒，極富韻律感。這些都體現了土家人民特有的民族文化和勤勞勇敢的民族性格，向人們展示了其特有的審美情趣。（3）有利于創新傳統文化。擺手舞在高職舞蹈課堂中有著積極的教育意義，其在產生、發展、流傳至今的過程中不斷沉淀與更新，形成了良好的面貌，賦予了舞蹈教學以更加豐富的內容。鑒于當前的擺手舞正面臨著動作失傳、文化生態環境惡化等危險，高職舞蹈課堂中對擺手舞的教學能夠實現對其文化的傳承與保護，促進傳統文化的創新。
3擺手舞在高職院校舞蹈教學中的文化傳承路徑
3.1做好課前鋪墊
任何枯燥乏味的課堂都難激起學生的學習興趣，影響教學效果，民族舞蹈教學也不例外。作為民族舞蹈中的重要組成形式，擺手舞的學習與推廣除了能夠讓學生更加深刻地掌握舞蹈動作外，還需要進一步理解舞蹈內在的文化底蘊，讓學生愛上對擺手舞的學習。這就對教師的教學提出了更高的要求，課前準備成為必然之選，可讓學生在課前預習，通過有效途徑收集土家族及土家族擺手舞的人文、民俗、宗教等背景資料，讓學生在探索與整理中對擺手舞形成初步的認知。接著，教師可以在教室內布置一些有土家族特色的擺件、物品，或者準備一些土家族擺手舞的音樂、舞蹈的視頻等，借此向學生展示擺手舞的獨特魅力，讓學生從身體到情感、由表面到內在對擺手舞充滿熱情和期待，達到情感上的共鳴，從而主動參與到擺手舞的學習與練習中。
3.2保留原生態精髓
擺手舞多是以大型歌舞形式完成的，雖然動作簡單易學，但對于常規的教學難度極大。這給高職舞蹈教學帶來了很大的難題。為了突破困難，越來越多的教師開始對擺手舞進行改編創新。其一，動作的原生態。擺手舞是群眾性參與活動，其整體動作較為簡單，隊形變換也不夠豐富，即便如此，在具體的舞蹈教學中也要尊重這樣的原生態，盡量保留其原有動作，讓其中的民俗風味得以延續。其二，隊形適當變化。課堂學習中只有二三十個學生，所以擺手舞的隊形要改變為適于二三十人表演的舞蹈方式。其三，注意身體的協調統一。擺手舞教學應舍棄不符合課堂教學的內容，強化順拐、屈膝、顫動、下沉等基本動作的訓練，讓學生的身體各方面達到協調統一。
3.3拓展各種教學方式
教材是學生學習擺手舞的基礎，所以將土家族擺手舞編入教材是增強學生的民族意識的保障。向全校學生推廣擺手舞作為選修課程，設立相關研究項目，將擺手舞研究應用到擺手舞活動的開展過程中，為擺手舞的開展提供智力支持，促進擺手舞的傳承與研究。另外，學校還可以邀請民間擺手舞傳承人定期開展講座，為學生介紹擺手舞的歷史淵源、活動特點、表現形式、基本動作等相關內容，或者定期邀請專業擺手舞教師為師生傳授擺手舞，讓師生雙方都能夠更加深刻、全面地了解擺手舞，進一步強化他們的傳承意識和傳承行動。
3.4實現學生自主學習
擺手舞是一個能夠愉悅學生身心的形式，也是學生自我認同的催化劑，其獨特的教育內容與教育手段更是民族文化傳承的重要媒介。所以，擺手舞在高職舞蹈教學中的傳承必須以學生的自主性學習為基礎，幫助他們實現自我探索和合理定位。其一，充分利用擺手舞的開放性。擺手舞舞場多為同心圓隊列，不僅有利于凝聚人心，還有利于保持隊列的動態開放，讓參與者可以隨時加入，如此便給了學生更大的參與空間，學生可以根據自己的實際選擇合適的位置并參與其中。其二，充分利用擺手舞的組織形式。擺手舞的結構表現出有序化的特點，跳得最好的往往在里圈，后來者多在外圈。這種特殊的組織形式讓學生可以進行自我探索，并對自己形成一個合理定位，從而更好地參與進來。
3.5強化實踐成果展示
擺手舞的學習包括理論與實踐兩大方面，有了理論的支持，還要有實踐的強化，如此才能讓學生更好地展示課堂中學習到的內容，并對擺手舞進行有效宣傳，吸引更多的學生參與其中，助力擺手舞在校園的傳承與發展。為了充分調動學生的積極性，學校應為學生提供多樣化展示平臺，進行舞蹈成品展示，讓學生形成對舞蹈的熱愛。比如，“四月八”是慶祝土家人脫離險境的日子，“三月三”是土家族的情人節，這些都可以作為學?；顒拥倪x項，結合具體的節日開展相關的擺手舞比賽，并由學生擔任比賽的策劃者和組織者，促使他們在積極的組織和參與中了解和認同擺手舞這一民族傳統文化形式。另外，學校還可以將擺手舞知識競賽引入舞蹈教學中，以擺手舞作為主要的比賽內容，或者組織擺手舞文化節，或者在比賽中對擺手舞的動作與內涵情感進行集中展示，讓更多的學生感受到擺手舞的獨特魅力，提升擺手舞的文化傳承效率。經過這一系列的活動與比賽強化，學生能夠更好地掌握和學習土家族擺手舞，這不僅是擺手舞得以傳承的跳板，更是學生步入社會的一份技術能力，面臨競爭時也將更顯優勢。