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世界美術論文范文1
要實現帶式輸送機的高效、節能、可靠運行，既需要優化帶式輸送機本身的結構設計、完善其功能設計，更為關鍵的是要選擇適合其工作特性的控制器。鑒于帶式輸送機運行過程中存在非線性、動態波動性等模糊特性，選用了人工智能模糊控制系統，可實現對帶式輸送機的精確性和柔性控制。設計的控制系統將人工智能模糊控制與PLC可編程控制完美融合，既能確?？刂葡到y的可靠性、適應性外，又提高了帶式輸送機的智能化、自動化控制水平。采用變頻調速的方式可實現帶式輸送機的速度調控，其中運量偏差G、速度偏差E和速度偏差變化率EC為模糊控制器的輸入量，電動機頻率F為輸出量，由PLC程序對輸入量進行模糊化處理，最終實現帶速與運量的合理匹配。
2控制系統的設計
根據分析可知，帶式輸送機節能控制的關鍵是根據運量變化動態地調控帶速，通過減少輕載和空載狀態下的功率損耗來達到節約能耗的目的。該節能控制裝置的接收來自倉位傳感器的料位信號、帶式輸送機稱重傳感器的重量信號、速度傳感器的速度信號，只要通過對上述信號進行邏輯判斷，便可按照預定的程序智能地控制給煤量和輸送機帶速?？刂葡到y是以S7-300系列PLC作為控制中樞，可實現倉位信號、帶速信號、稱重信號的采集，并利用PLC實現人工智能模糊控制，計算出精確的運行頻率，通過調節變頻器頻率來實現對帶式輸送機速度的控制。同時，各級分站之間的信號傳輸以及通信功能均由PLC實現，帶式輸送機的各種保護功能也通過PLC程序控制實現。
系統預先設定煤倉額定容量的30%～80%為合理存煤量，在這個范圍內，需要測量帶式輸送機實際運量Q，將測量值與設計值進行比較，并以設計的運量為準對帶式輸送機進行變頻調速。當煤倉的實際存煤量超過額定上限時，系統自動發出存煤超限警報，采煤機按指令停機;當煤倉的實際存煤量超過額定容量的80%又未超限時，需要發出減少采煤量的信號，然后以設計運量為參考，通過調節輸送帶速度來調整實際運量;當煤倉的實際存煤量低于額定下限時，系統將發出帶式輸送機的停機信號;當煤倉的實際存煤量低于滿容量的30%但未低于下限時，可減小給煤機給煤量，即減小帶式輸送機的實際運量;當實際運量滿足低速運行條件時(本系統以低于設計額定運量的一半為低速運行條件)，輸送機將自動以設定的低速狀態運行，最大限度地節約電能。
3結語
世界美術論文范文2
了摘要:作為媒介，書法藝術同時兼具了傳播文化信息和書法藝術信息的功能。書法藝術“去傳統化”成為社會常態、由精英壟斷藝術走向人民大眾、經歷現代科技技術的沖擊之后浴火重生，成為世界民族藝術百花園里的一朵均麗奇葩而異彩綻放。借助電視媒介，書法藝術將走出國門，擔負起傳播中國傳統文化的重任，同時，電視媒介讓人學習書法藝術，回歸書法藝術原點。
一、中國書法藝術傳播媒介的歷史變遷
中國書法藝術的媒介傳承變化始終受著社會發展的影響。本雅明說，在人類藝術活動中，“藝術生產關系也一般地決定于藝術生產力即‘技巧’，當藝術生產關系與藝術生產力發生矛盾、阻礙藝術生產力發展時，就會出現技術革命，新的藝術技巧(技藝)就會產生，打破舊的藝術生產關系，把藝術向前推進”。從文字誕生之初的龜甲獸骨、銅器、竹簡尺犢、青銅刻石、紙張直至當今社會電子網絡媒介，可以說書法藝術在不同的歷史發展階段，因社會發展的需要而不斷打破舊的藝術生產關系，催生新的傳播媒介，以適應文化傳播的需要，擔負起書法藝術文化傳播的重任。
作為媒介，書法藝術同時兼具了傳播文化信息和書法藝術信息的功能。縱觀書法歷史，無論是古文字時期的甲骨、青銅，還是有秦以來的刻石、竹簡木犢、絹帛等，均是傳播文化信息的一種方式，這種承載方式在傳播文化信息的同時，又根據載體的不同形成了風采各異、流傳千古的書法藝術風格。書法藝術傳播媒介每一次的變遷都會對書法藝術傳播產生巨大影響?；赝麣v史，在現代電子網絡媒介出現以前，傳統意義上的書法藝術傳播媒介的傳承變化對書法傳播產生重大影響大至可分為三個階段。一是五代至唐的“摩拓”時期;二是宋朝的“印刷刻貼”時期;三是近代社會的“圖像印刷”時期。唐朝的摩拓是封建社會最為原始的一種摩拓復制書法藝術作品的技術，它的出現使一些珍貴的書法藝術作品傳播范圍的拓展成為可能，通過摩拓復制技術，使書法藝術在封建社會的文人士大夫階層得到了迅速傳播，也從而使書法藝術在唐代的上層社會迅速得到普及，書法藝術也因此居于“不朽之盛事”的地位。這也是書法藝術成為中華文化核心藝術的一次重要的傳播技術的革新。宋代的刻貼是對.唐朝摩拓傳播技術的又一次創新，刻貼的出現使復制技術得到了拓展，由于刻貼復制使古代書法藝術經典以一化身為千百，促成了書法藝術的傳播普及，同時也成為后世書法家借以“推廣”自己的一種方式。通過刻貼來印刷出版自己的書法作品集，類似于現在的書法作品專輯。明代著名書法家董其昌就非常擅于此道，他是明朝運用刻貼來為自己出版“作品集”最多的書法家。近代圖像印刷水平的進步主要是指印刷和影印技術的使用，較之前者，圖像印刷逼真度、數量均是前者所不能比擬的。由于圖像印刷術的使用，越來越多的古代書寫圖像被展示出來了，而且其傳播范圍也越來越為廣泛。
進人當代社會之后，隨著科學技術的進一步發展，電子網絡傳播媒介的出現和應用為書法藝術的發展提供了新的發展機遇。中國書法在當代電子媒介的作用下已經進入了一個通俗化的階段。此時的書法藝術借助電子網絡媒介傳播的優勢也出現了視覺轉型，書法藝術已從書法家書齋的案頭藝術逐漸走進了大眾的視野，成為人民日常生活中喜聞樂見的文化藝術形式。書法藝術也不再是當代文人的身份標簽，更不需要古代文人的深厚文化修養，只要能夠認識漢字，就能進行書法創作，甚至借助電視的話語權而轉身成長為“書法家”。書法家借助電視來推銷自己，已成為當代社會書法家“增勢”的一個捷徑。同時，電視媒介也促使今人可以零距離地觀摩學習古代書跡法帖，為書法藝術的傳播提供了更加便利的條件。
二、現代電視媒介讓書法藝術走出書齋，走向世界
書法藝術由古代社會文人士大夫所必備的書寫“技能”，到現代社會中“視覺文化藝術”身份的悄然轉攀，是科技進步·社會發展的必然趨勢。當書法作為傳播文化信息的手段還停留在“技”的層面時，受傳統傳播媒介的影響，它只能是文化信息的載體和媒介。此時的書法是“書法家”獨居書齋相對封閉的個體勞動產品，因而它只是停留在傳統的古代文人書齋的案頭藝術品，人際傳播是其主要傳播方式，書法藝術精英化傳播是這個時期書法藝術傳播的常態。當科學技術發展催生電視等電子傳播媒介成為當前社會主導傳播媒介的時候，電視媒介強大的傳播功能徹底打破了書法藝術這種延續千年的精英化的傳播態勢。同時，電視傳媒強大的視聽傳播功能和跨越時空的傳播特性，讓書法藝術不再像往昔那樣“深藏閨中”。借助電視傳播的及時性、視聽性、延時性、現場直播性和傳播范圍的廣泛性等特點，書法藝術迅速從文人的書齋走向了人民大眾生活，成為全民族喜聞樂見的傳統文化藝術形式，人人享有書法藝術、使用書法藝術、傳播書法藝術已經成為社會常態。
從傳播學的角度觀照，電視作為一種現代的技術手段和傳播方式，由于其自身的廣泛性與普遍性而使傳播的內容具有強大的社會輿論力量。這種力量雖然是無形的，但卻是極其有力的，在適當的時候和情景下，這種無形的輿論力量會轉化為不可扼制的物質力量顯現出來。由此我們可以發現借助電視媒介傳播的功能，成長為書法藝術家的歷程不再像古人那么遙遠和艱辛。通過電視推廣自己和自己的書法藝術則是當代書法藝術家首選的一條捷徑，這種媒介的力量是生活在古代社會的書法大師們所不能想象的。古代書法大師要想在書法歷史中占有一席之地，是需要他們窮其一生來為之努力的。歷史上王羲之有“暮年乃妙”，王鐸尚需“五十自華”。試想，當明朝以董其昌為代表 的一大批書法家為使自己的書法藝術流傳千古而借助 “刻貼”的傳播方式來傳播自己的書法藝術的時候，他們怎么也不會想到在其身后數百年白娜代社會中，借助電視等現代傳播媒介來推廣自己書法藝術的廣度和深度是那樣的強大，社會的影響力又是那樣的深遠。
當代的書法藝術家們借助電視等大眾傳媒的優勢和便利，再也不用拘泥于各自的書齋案頭，他們放下了傳統文人的矜持，在商業大潮的裹挾下，帶著自己的書法藝術作品走進了社會大眾生活的名利場之中，在作品價格的博弈中來彰顯自己書法藝術水準的高低。此時的書法藝術家彼此之間的交流也是空前的頻繁，交流的方式更加多元。通過書法展覽、互聯網絡、電視媒介等形式傳播書法藝術文化信息，從而促使書法的技藝空前地普及和提高。電視全程再現書法藝術的動態創作全過程的現場直播功能，更是把書法這一書齋文化帶進了社會大眾生活之中，讓尋常大眾欣賞書法藝術家創作書法過程的隨時性，成為書法學習的常態。電視媒介的最大優點就是它不僅能逼真地傳遞書法作品，而且能夠把書家的創作過程完整地記錄保存下來，供學習者研究，這是印刷媒介所不能比擬的。面對無數“天下第一”書跡的仿真及多層面的視聽解讀，是前人所不能想象的。
當前社會的信息全球化特征、深度的國際信息交流帶來了不同文化的沖擊和影響。國際傳播的最為重要的形式之一是國際交流，即通過大眾傳播媒介進行的文化信息的交流和傳遞，其中對傳播者而言，最便利、最有效的工具就是通過天空直接傳播的媒介，即廣播和電視。電視媒介跨越國界的覆蓋范圍和傳播的面對面功能，也使書法藝術越來越受到國外朋友的關注，尤其是隨著中國經濟大國地位的確立，中國在世界經濟生活中扮演著越來越重要的角色。世界各國都在關注中國、了解中國，世界范圍內興起了“漢語熱”。中國在世界各地建立了200多所孔子學院，全方位地推介中華傳統文化。世界上有4000余萬外國朋友在學說中國話，學寫毛筆字。中國書法作為中國傳統文化的核心，在向全世界范圍內推廣漢文化方面起著重要的作用。美國學者康拉德在他的《中國文明簡史》一書中說:“中國的上層文化是最具有高度視覺性的，而最高形式的藝術則是書法?！睍ㄋ囆g已經成為西方認識中國傳統文化的橋梁和紐帶。在當代社會，書法藝術已經不再是中國人自己的藝術，它正在轉換成為全世界人民所共有的文化藝術形式。書法藝術在電視媒介的助推下走出國門，走向世界，則已成為書法藝術發展的必然趨勢。
三、電視媒介讓人學習書法藝術，回歸書法藝術原點
電視媒介集視聽傳播手段于一身，通過影像、畫面、音聲、字幕等多角度傳播信息，傳統媒介中沒有任何一種媒介能像電視一樣擁有那么多的受眾和那么強大的社會影響力。書法藝術的發展與其傳播媒介的變革息息相關，媒介的每次技術革新均對書法藝術的發展及傳播產生巨大影響。電視在中國一經出現，就被書法藝術所青睞，并迅速與之聯姻，催生出了電視書法藝術。電視書法講座、書法藝術家訪談、電視書法文化的專題片、電視書法大賽等形式各異的書法電視節目充斥電視熒屏，書法在電視媒介的助推下走向了尋常大眾。此時的書法藝術在電視的作用下，出現了對傳統的書法傳承方式的顛覆，這種變化讓世人學習書法的方式呈多元化態勢。通過電視媒介，學習書法完全可以借助電視現場再現的特性，讓學習者跨越時空，如身臨其境一樣觀看書法大師們創作書法的全過程，回歸書法藝術學習的原點。我們既可以從電視屏幕上或音像制品中欣賞到名家書法作品，清晰地看到書家的執筆及每一點畫的運筆變化等，把學書過程中的理論知識轉換為實際操作過程中的現場模擬，又可以從他們的運筆過程及書寫者的講解聲中輕松地學到書寫技法。
世界美術論文范文3
【關鍵詞】培養；定位；模式；就業；轉變觀念
一、工藝美術專業在中等職業學校中的現狀
在職業教育發展過程中，許多職校積極根據市場需求、區域特色和就業途徑，相繼開辦了服裝、財會、市場營銷、電子、機電、數控等專業。工藝美術專業也在這股發展浪潮中脫穎而出，并且為社會培養了大量地具有一定應用與操作能力的職業人才，為社會需求提供了保障。但是當前不容樂觀的是，許多職校工藝美術專業在人才培養和就業的關系上出現了嚴重的脫節。許多經過培養的專業人才沒有找到合適的就業單位，招生人數也在逐年減少，有的中職學校由于學生就業難，索性把工藝美術專業改成了高考升學班，背離了職業教育所倡導的“以市場為需求，以就業為向導”的辦學宗旨。以我校為例，工藝美術專業在校人數由2007 年的200 多人縮小到2010 年50 多人，工藝美術專業的生源人數在逐漸地減少，是什么原因呢？通過調查發現，許多職校在該專業的人才培養與就業方面存在著許多不和諧的問題。有的學校不能安置學生對口就業，有的學校在課程設置上不注重技能的培養，學生所學知識不適宜就業崗位的需求，有的學校學生對就業崗位滿意率較低，所有這些問題制約了中職工藝美術專業的發展。根據當前的現狀，工藝美術專業在人才培養與就業問題上要轉變思想觀念，重新進行教育目標的定位，積極改革教學內容，拓寬就業渠道，使工藝美術專業在職業教育發展過程中站得穩、立得牢，健康發展。
在中職工藝美術專業傳統的培養模式中，班級上課制、師徒制一直是歷年來沿襲不變的教學模式。有的學校教學資源匱乏，實驗實訓設施跟不上時代的發展與課程的要求，課程設置單一或繁雜，教學內容陳舊，導致了人才培養的發展與實用空間，有的中職學校甚至在既無師資又無實訓設施的條件下，盲目開設此類專業，致使該專業在辦學過程中向其他專業分流，造成了不良的影響。
二、優化培養模式的幾種做法
1、優化課程設置
關于課程設置，我們可以借鑒國外職業教育的成功經驗，并結合自己的實際情況來進行。目前，國外最典型的課程設置有德國模式和加拿大cbe 課程設置模式。其中德國模式較為突出，它的課程設置是以職業活動的行為過程為導向，將基礎知識（美術基礎類）、專業知識（美術設計類）合理的組成一個技術知識體系，普通理論（美術理論）教學內容較為淺顯，不過多地強調高深的理論知識，做到淺而實在，學以致用，同時注重學生的專業實踐，提高了學生掌握工藝美術技能的熟練程度，便于其迅速就業。
2、改革教學內容
工藝美術專業的教學內容要以培養技能為根本，充分體現培養目標，按照理論教學與實踐教學并重、相互滲透的原則，適當增加實訓比例，改革一些俗套、老化、不適應就業發展的教學內容，應積極適用反映新知識、新技術和新方法的課程與教材，積極研究和利用現代化的教學手段、現代電腦技術及校內外課程資源等，更好地促進教學。
3、三強化實踐訓練
在工藝美術專業教學過程中，語言的講授是讓學生掌握美術方面的理論知識，示范與觀摩是讓學生對繪畫、工藝的表現方法有直觀的了解，但實踐訓練才是技能獲得的主要途徑。
4、增強創新能力
對于工藝美術專業人才的培養，我們不僅要關注學生造型能力的培養，還要關注學生創新能力的培養。例如讓學生根據一面極其破舊墻壁上斑駁的印跡，找出可視的動物形象；讓學生為我校設計學校標志；讓學生運用廢舊材料進行舊物改造等等。這些訓練活動都能增強學生的創新能力，要積極鼓勵學生進行創新，具有創新精神的學生能很快適應就業崗位，而且具有很強的發展潛力。
5、參加企業實踐
參加企業實踐活動是工藝美術專業學生提高技能的重要途徑，能讓學生在企業中接受職業教育。在教學過程中貫穿企業實踐，既可以提高學生的感受能力和認知能力，而且能夠培養學生在企業中的適應能力。學生在實踐中學習，在學習中不斷實踐，并能在企業實踐中找準自己的就業方向。
6、建設實習基地
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>> 工藝致世 2013年第5期參考答案 中考版2013年第5期參考答案 西四環內――豪宅恒資產，傳世致巔峰 紫辰院，2013年四環內全新墅質大盤即將耀世 2013年5期讀者有獎調查表 2013年第5～7期“大人小孩討論會”題目 致“21世紀論壇”2010年會議的賀信 《中學生英語》（中考版）2013年第5期讀者問卷調查表 2013年世界經濟將持續低迷 2013年入選世遺的19個地方 2013年世界經濟將低速運行 2013年世界穆斯林旅行商大會 2013年世界十大污染地 2013年3月—5月展會 2013年5月―6月展會 2013年4月―5月展會 2013年5月星座運勢 2006年1－5期要目 2006年第5期卷首語 信用的“5年”保質期 常見問題解答 當前所在位置：，2011年3月27日。
③許慎著，段玉裁注《說文解字（注）（經韻樓藏版）》，上海古籍出版社，1981年版，第201頁。
④同③。
⑤③，第113頁。
⑥③，第113頁。
⑦田自秉《工藝美術概論》，知識出版社，1991年版，第1頁。
⑧同⑦。
⑨杭間《中國工藝美學史》，人民美術出版社，2007年版，第8頁。
⑩《在延安文藝座談會上的講話》，見《論文藝》，人民文學出版社，1966年版，第20頁。
杭間《清華大學美術學院（原中央工藝美術學院）簡史》，內部資料[出版地不詳]，2006年版，第9頁。
楊先讓《在民間美術研究過程中會遇到的問題》，楊先讓《藝苑隨筆——楊先讓文集之二》，中國書籍出版社，1998年版，第232頁。
[日]柳宗悅著，孫建君、黃豫武、石建中譯《民藝論》，江西美術出版社，2006年版，第15、180-182頁。[日]柳宗悅著，徐藝乙譯《工藝文化》，廣西師范大學出版社，2006年版，第59、82頁。中國社會文化編輯委員會《中國民藝學——理論研討會論文集》，北京工藝美術出版社，1989年版，第1-24、153-166、212-230頁。張道一《中國民藝學發想》，見《張道一論民藝》，山東美術出版社，2008年版，第10-19頁。潘魯生《民藝學論綱》，北京工藝美術出版社，1998年版。
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1964年生，河南博愛人，生于西安，曾客居北京，現居青島。曾任鄭州大學教師和《中國圖書商報》主編?，F為中國書法家協會會員、山東省書協學術委員會委員、青島市書法家協會副主席、青島市美學學會副會長、青島畫院理論研究部主任、民建中央畫院藝委會副主任、民建山東省委教科文衛委員會副主任、青島市政協委員。
1987年書學論文入選全國書法新十年論辯會；1988年論文入選全國第三屆書學討論會；1990年獲首屆國際書法博覽會銀獎；1991年入選全國第二屆篆刻藝術展；1993年入選全國第五屆中青年書法篆刻家作品展、全國第四屆書學討論會；1994年獲得全國第一屆楹聯書法大展銀獎；1995年入選全國第六屆中青年書法篆刻家作品展；1996年入選全國第六屆書法篆刻展、全國第一屆正書大展；1999年入選全國第七屆書法篆刻展。
1999年出版《中國畫》一書，2002年獲得全國新聞出版首屆書法大賽金獎；2003年出版《藝術不藝術》一書，入圍全國第八屆書法篆刻展，書學論文獲第三屆中國文聯中國文藝評論獎；2004年獲全國第六屆書學討論會提名獎；2005年出版《宋文京書法集》《一念如劍》。
2006年擔任韓國國際書法大賽特邀作家；2007年于日本東京、下關和韓國首爾舉辦展覽；2008年于山東青島、臨沂舉辦個人書法展，參加北京奧運會中國文化藝術展示活動，于青島舉辦個人書藝展，赴法國舉辦書法展；2009年詞作獲山東泰山文藝獎。
周邊的朋友說起宋文京先生，大都知道他是著名的書法家，實際上，他從小就喜歡畫畫，只是因為上個世紀八十年代初他的家鄉不興報考美術學院，才去上了大學中文系。在大學期間，他除了潛心臨摹古今法書碑帖、醉心金石篆刻、飽讀中外文學名著之外，還一直沒斷過丹青繪事。大學畢業之后，他留校教書。在此期間，他筆耕不輟，分別寫出了兩部有關中國畫的書。一本是《雅文化?畫的世界》（中州古籍出版社），一本是《千秋文化之旅?中國畫》（海燕出版社）。1993年，他被作為人才引進奉調“綠樹紅瓦，碧海藍天”的青島，他更是一發而不可收，寫出了大量的美術批評和評論文章，在島城和全國也曾引起過一些反響。同時，他還為出版社繪制過不少的插畫?？梢哉f，宋文京與繪畫絲毫不隔。近年來，特別是2008年10月以來，他浸于中國水墨山水畫，日夜揮灑，廢寢忘食。這幾年，他連續到山西、河南、云南、安徽、廣西、貴州、四川等地采風寫生，深入太行山王莽嶺、麗江古城、徽州西遞宏村查濟古村落、峨眉山、青城山、樂山等名山大川，尋訪人文遺跡，畫出了幾百幅寫生作品。他心儀“外師造化，中得心源”的古訓，亦師造化，亦師古人，不懈探索，初步形成了清新俊逸、象外求象的山水風格。
世界美術論文范文6
現今華人華裔遍布世界各地，其所集中居住的地區，被稱為唐人街。APEC會議在中國舉行時，各國元首皆穿著唐裝。原因在于唐代在中國歷史進程中不僅綜合國力強大，與世界各國之交往亦最密切。
牡丹在唐代因其富麗堂皇，百花之中亦最受歡迎。宮廷御花園，大臣府第，文人居所，無不爭相采購、種植，欣賞其風姿。較有規模之庵觀寺院莫不尋覓名貴品種種植牡丹，用以彰顯其知名度，招徠貴賓以及一般施主。盛唐之際，牡丹被譽之為國色天香，實至名歸，決非偶然。安史之亂后，盛唐之“萬國衣冠拜冕欏敝盛況未能延續，然欣賞牡丹，用美術或詩文歌詠牡丹已成中國民族傳統文化不可或缺之組成部分。“出門俱是看花人”也成為文明之標識，生氣蓬勃之文化傳統活動。
宋、元、明、清以來，無論繪畫、詩文，無論陶瓷、雕刻、織錦，仍爭相以牡丹為題材，實屬必然。一方面是傳統文化的繼承與發展，也可能折射中華大地再現盛世之渴望。宋代詩人陳與義有《牡丹》七絕：“一自胡塵入漢關，十年伊洛路漫漫，青墩溪畔龍鐘客，獨立東風看牡丹?！奔礊榇_證。
我們也應注意到唐代詩詞對牡丹的熱情歌頌，還有宋元時期，文人因國勢衰弱，蟄居江南，或流浪嶺南，對牡丹產生了難以言喻的一種苦戀情結。
清明、寒食、重陽等等皆為古代節令，故有“清明時節雨紛紛”等名句流傳。而花開花落雖隨節令而異，而以“牡丹時”作為時令稱謂則屬于頗為特異的事例。諸如歐陽炯《三字令》之：“春欲盡，已遲遲，牡丹時。羅幌卷，翠簾垂?！庇植堋禰玲瓏四犯]被召賦荼靡》：“天氣乍雨乍晴，長是伴，牡丹時節?！?/p>
明明“被召”填詞的題材是荼靡，作者依舊要再點明是牡丹時節，這說明牡丹在作者心目中已占有了十分特殊的地位。明白這些道理，瓷器上頻頻出現牡丹飾紋的原因基本上也可以理解了。
改革開放以來，牡丹在洛陽、菏澤等地迎來全國乃至全世界各國眾多觀光者，另一方面上海等大城市紛紛大規模擴展牡丹園地。當今，主席高瞻遠矚，倡導全世界共同繁榮，共同飛躍之中國夢。目前中國之經濟總量僅次于美國，居全球第二位，文化藝術則淵源綿長，影響深遠，世界各國紛紛建立孔子學院即為明證。目前中國觀賞花卉之風尚已不亞于當年盛唐時期。
以上海而論，有時某一公園僅僅一天之中，看花人竟達二萬以上。當然，百花齊放，不僅牡丹一花獨放也。
我們不能忽視在“出門俱是看花人”的同時，美術與詩文也出現了許多品題花卉佳作。我們有責任把這些作品編印出版，使這一中國文化史上新篇章保存下來，既可供后人作為史料研究，也可在國際上作交流。
據《文匯報》載：“上海博物館最近一次大型文物展覽‘絲綢之路’上，有元代青花纏枝牡丹鳳穿花紋獸耳罐既見于國內，在海外亦有發現。土耳其托普卡比宮藏品亦有相似的牡丹紋大罐，日本、印度尼西亞、泰國、印度等地，也曾出現類似獸耳大罐的蹤跡?！庇纱丝梢姡蕾p牡丹之風早已與唐代文明同時傳播于世界各地。去年法國畫家以油畫牡丹參展湯兆基美術館之牡丹畫展，亦非偶然，自有其綿長之歷史淵源。
改革開放之初，文藝方面就有大型舞蹈《絲綢之路》，既是反映盛唐之景觀，也是中國人民內心為祖國繁榮昌盛之歌頌?！督z綢之路》之“花”乃荷花，那是題材做決定的。絲路所經諸國以崇尚佛教者較多，寺院中佛像均以坐于蓮花（荷花）寶座之造型為主。
如今牡丹再次成為我國文藝之主要題材之一，有其必然因素。湯兆基先生擅長書畫金石，多才多藝，所畫牡丹最為國內外推崇，我認為與中國之飛速發展亦有內在之聯系。當然，我們提倡一帶一路，愿與世界共同走向繁榮富強，不僅僅提倡百花齊放，我們正在營造萬花競艷的美好世界，所以從世界各國引進了一批又一批的櫻花，睡蓮、郁金香、蝴蝶蘭等等。我們游覽風景區時，無論春夏秋冬，均有繁花如錦，異彩紛呈，應接不暇。
