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傳統文化學習計劃范文1
關鍵詞：文化歸屬；傳統文化；藏民族；藏語教學
一、在教學中傳承藏族文化的必要性與緊迫性
由于社會經濟的不斷發展，由于我民族地區與內地往來日益密切，在長期與其他民族交往過程中，藏族地區在經濟與文化上處于相對落后地位，在學習乃至全面接受漢文化或其他外來文化影響的同時，藏族的傳統文化受到了一定的影響和沖擊，藏族的傳統文化屬性也削弱了。文化屬性的削弱就預示著鄉土歸屬的減弱，就預示著藏族傳統文化根基受到破壞。誠然，這種破壞不是主觀人為的，而是在社會經濟交往中所編必然產生的一種現象。就好比馬克思說的那樣：弱小民族的弱小文化，雖然在文化上仍然不乏燦爛的光輝，然而在與強大鄰族的密切交往中，必然會逐漸喪失自我，從而被同化掉。
從現實的情況看，又何嘗不是這樣的呢？與內地交往最為密切的甘孜州康巴藏區，由于從漢代以來，經歷數千年的漢藏雜居，其位置上臨近成都平原，與內地交往密切。所以，其藏族文化屬性嚴重削弱，從我在2013年對巴塘、得榮縣、稻城縣、雅江縣四縣部分地區的調查訪問情況來看，受訪者中有近六成的藏族不會書寫藏文，有近三成的藏族連藏語不能使用，而在社會生活交流中使用漢語。
語言和文字，是最為重要的文化載體，是標志著一個地域內的文明是否形成并成熟的關鍵。當一個民族，連本民族的語言也不能很流利的使用時，那么請問，這個民族的傳統文化該怎么繼承和保護呢？從我兩年間的調查情況來看，那些藏語嚴重淡漠的藏族，往往對藏族的文化傳統不再遵守和傳承，對藏文化中的精髓已經很難領略到。如對藏民的各種民間舞蹈、藏歌等藝術形式逐漸淡漠，基本在生產生活中找尋不見。在對下一代的教育中，很自然的就會出現文化斷檔。
由此可見，藏文化的生存地位岌岌可危，系統的藏族傳統文化教育已經勢必行。
二、藏語教學是藏族傳統文化傳承的天然陣地
正如我們前面不斷的提到語言和文字對于文化傳承的重要性那樣，藏語教學從他誕生的那一天起，就擔負著也必然擔負著傳承藏族傳統文化的歷史使命。單單在我們的教材中出現一點傳統文化的文字內容，單單靠我們的藏語教師零散的講幾個藏族的歷史故事是完全不夠的。在這個天然的陣地上，我們的藏語教師應該做的，不單是將一門語言傳授給我們的學生，而且根更應該將系統的藏族傳統文化知識傳授給學生。應當是在整個藏語教學的過程中貫穿藏族傳統文化感染與氣氛營造的新思維。這就牽涉到我們藏語教學目的的大轉變。而現實是在民族地區的小學教育中，藏語教學的地位并不十分凸顯，課時明顯少于其他主課，這就意味著藏語教學難以在有限的時間內擔負太多的責任。這就是現實與理想的重大沖突所在。
三、在藏語教學中傳播藏族傳統文化的教學新方法探析
（一）、教室的氛圍營造
為了使學生在冷冰冰的教室中感受到濃郁的藏文化氛圍，我們應該花更多心思去布置具有藏族民居特色的實景溶入教室當中。如在柜子上、屋頂的四沿和墻壁上用丙烯顏料繪出富有藏民族特色的紋飾，墻壁上合適的地方懸掛藏族特色的壁掛，在墻體的涂料上也不再選擇一般意義上的粉白色，而是部分地方用木料做裝飾，其他墻體也涂上紅色、黃色等涂料，以突出藏式民居的特點。
（二）、系統的傳統文化課程設置
擁有了相應的氛圍之后，還需要在教學中有意識的灌注系統的傳統文化教學的內容。按照不同年齡段接受知識的情況，系統有序的將一些基礎性的、富有代表性的傳統文化知識的內容教授給學生。然而有一點按卻是需要注意的，那就是切忌一味灌輸性的教學，而是應當在教學中有意識的設計一定的教學環節，讓學生在感受與啟發，常規教學與實踐操作中獲得相應的知識。所謂的感受與實踐操作，那就是需要我們的學生深入生活、深入校園以外的環境，鍛煉他們感悟能力與文化思辨能力。
要做到課程設置的系統性與科學性，就要求我們的藏語教師突破一般意義上的藏語教材的限制，按照自己的教學需求，自制校本教材，在制作教材的同時完成必要的教學研究，實現民族地區教學改革的需要。在校本教材中，需要為每一個課程規定出明確的教學目標、教學課時、教學的重點和難點以及相應的教學準備需求。在必要的時候還應該在教材中配圖，有一定數量的文字來敘述和補充。在教學之后還應進行必要的教學反思，為之后的教學環節設計做鋪墊。
（三）、走出校園，感受生活
前面已經談到了走出校園、感受生活的相關內容。這里再舉兩個例子說明在封閉的校園環境中光憑課堂教學和走出校園之后，讓學生深度親近文化載體的教學結果的巨大差別。學生在課本上了解傳統文化畢竟免不了坐井觀天的嫌疑，他的視野與所能受到的文化感染也畢竟是相當有限的。加之文化必定在社會生活中憑借一定的載體而出現而這種載體卻是廣泛的分布在我們的社會生活當中的，因此在可控制范圍內，在教師的引領下突破校園的小圈子，一定時間里前進到校外的大圈子，從生活中去發現美，感受美，感受藏族傳統文化的藝術魅力是相當有必要的。
（四）、其他課程中對藏文化有意識的涉及
光憑藏語教學也是不夠的，其實在藏區的小學教育中，無論是語文還是數學，甚至英語只要教師用心，也仍然能融匯一些傳統藏文化的教學內容。比如數學題可以以藏族的生活為背景，安排加減乘除的運算，思想品德教師可以在課堂上以藏民族的傳說故事為素材進行思想品德的感染教育。歷史課程意識介紹藏族歷史文化，穩固藏族孩子文化根基的天然陣地，在講授一般意義上的中國歷史、世界歷史之外，還可以因地制宜，講授地方史、鄉土文化和藏民族從起源到民主改革的漫長歷史，我想這些都對藏族文化的傳承、藏族人民文化屬性的鞏固起著相當大的作用。
四、追本溯源，傳承文化――我對本文的總結
寫了那么多，歸根究底就是我們民族地區的教學，不單是要教授給學生某種知識技能，更是要創造一種民族文化的氛圍，讓我們的學生在這個濃郁的文化氛圍中感受民族的文化，學習民族文化，還要傳承民族文化。我們的教學，也應該圍繞這這種文化傳承教學來展開。如果在民族地區的教育中，我們真正做到了這一點，那么我想，那種藏族人民的文化積淀不斷加深，民族自信心與自豪感不斷加強，與各族人民在文化上水融、相輔相生的日子就不遠了。
參考文獻：
[1] 藏語教學改革和農村教育改革論文集 民族出版社[m] 2008
[2] 淺談藏語文教學在發展民族教育中的重要性 楊春景 甘肅省藏學研究會[J] 1996
傳統文化學習計劃范文2
【關鍵詞】時代性；文化的主導權；平民化；生活化
有人說，影視作品“平實化意識的自覺是對中國傳統美學的承繼，有利于打造電視劇的民族文化品牌”，作為一個影視藝術愛好者和華夏五千年悠久文化的追隨者，筆者認為很有必要對當代影視文化與中國傳統美學的關系給予足夠的重視。
誠然，影視藝術是諸多藝術類型中最具時代特性的一種藝術樣式。影視藝術的時代特性一方面是由其賴以生成和發展的基本條件決定的，另一方面也取決于其內在的美學品格。影視作為一種文化既具有其他藝術樣式難以比擬的發展前景和潛力，也是接受范圍最廣的藝術形式，同時由于其市場化、商業化的特點，影視作品也成為最受大眾影響的一種藝術形式。影視文化作為一種具有突出的審美意識形態特性的社會現象，其市場形態表征著社會發展的基本狀況與內涵，同時，影視藝術的發展與衍變又勢必受到民族審美心理、倫理道德水準等諸多方面的制約和影響，因此，某一國或者某一民族的影視藝術要健康、繼續的發展就必須同時兼顧到以上諸多因素的影響。
一、電視文化的時代性
一在現有的諸多藝術種類中，電影和電視無疑最具有時代性的。電影和電視在當代藝術文化的發展中，無論其表現形式、藝術語言，還是其文化意蘊，都體現出濃郁的創新意識和時代特征。筆者認為，影視文化的時代性特點，突出地表現在以下幾個方面:第一，藝術與商業并重。1895年，盧米埃爾兄弟第一次向社會售票在巴黎卡普辛路14號大咖啡館的地下室里公映電影《工廠的大門》標志著電影的誕生。影視藝術自誕生之日起便和市場有了割不斷的聯系，經由百余年的運作，已成為一門具有鮮明市場特性的藝術。同時，由于影視作品通俗性、大眾性特點，以及其藝術表現形式與內涵的豐富性，使得影視作品同時具有了娛樂與審美的雙重功能。綜觀當代的影視作品，不難發現，娛樂的未必是優秀的、美的，但優秀的作品之中必定有娛樂的成分，只有關注藝術接受者，讓廣大觀眾得到愉悅感和滿足感一，與其審美經驗和審美期待產生共鳴，影視作品才有市場，也才有能力繼續運作。因此，影視文化的娛樂功能顯然大于文學等藝術種類，只有在將市場牢牢把握的同時關注文化內涵，才能算是優秀的作品。第二，傳播的迅速和受眾的廣泛。影視文化，特別是電視，其傳播區域的廣泛和速度的迅捷顯然是無以倫比的，由此也帶來了藝術信息的極大增殖，以及人們對現代傳播媒體的高度重視；.同時由于影視文化藝術作品傳播的迅捷和覆蓋區域的廣泛，影視作品，特別是電視作品，幾乎在面世后的第一時間就會受到社會的關注，觀眾的審美情趣與接受心理以及意識形態與價值觀念等方面的評判，這些因素也對影視文化極大的壓力和挑戰；第三，對現代科技的倚重。作為現代科技發展的附屬產物的電影與電視藝術，愈來愈離不開最新科技成就的促動；每一項對藝術可能產生影響的科技成果，幾乎都會同步地運用于電影電視的制作與傳播之中。因此，可以說影視藝術作品體現著時展的脈搏和大眾審美理想和接受心理變化的曲線，影視文化的健康發展首先必須在二者之間找到一個平衡點。
二、沖擊·反思·回歸
回顧電影誕生后的這一個多世紀，我國在文化藝術方面的對外交流一直是輸入大于輸出，這與我們的綜合國力以及在世界上的地位直接相關。實行改革開放以來，我國的綜合國力大大增強，但在漢寸外文化藝術交流方面的不對等現象并未得到根本改變，我國的影視文化在艱難成長的同時不斷受到外來文化的沖擊和誤導。在這個科技高速發展，高度信息化的時代，人們采用高科技手段，大大增進了信息流通和傳播的效能，對于文化藝術活動產生了積極的作用，驅動著文化藝術事業的整體性發展。但同時也應看到，伴隨信息化而來的西方特別是美國的文化模式對我國的文化安全與文化有著負面的影響。
長期以來，由于西方一些人堅持所謂“西方文化中心”論，更有少數別有用心的人鼓吹所謂“文化一體化”，將西方文化和價值觀強加于其他國家的文化基土之上；在國內，也有一些人持類同的觀點，似乎一提及國際間文化交流，就應該是對于西方特別是美國文化的盲目引進。然而，和影視技術與制作、藝術市場管理科學等具象的科學技術不同，影視文化具有很強的意識形態性和民族性，不能以某一種文化模式來規范和代替其他國家或者民族影視藝術的發展。有感于此，很多有識之士提出了維護中國影視文化發展的主導權的倡議，“中國電視劇要堅持‘民族性’和開放的姿態，并且堅決反對西方文化霸權的滲透，保護自己的“文化”。
丹納曾經說:“不管在復雜的還是簡單的情形之下，總是環境，就是風俗習慣與時代精神，決定藝術的種類。”如果一味追隨西方文化的審美情趣，一味追求高科技手段帶來的視覺效果，一味依賴市場條件下的商業運作，而背離我國影視文化生長的土壤，只會逐漸扼殺其生存的空間。曾經指導過《推手》《喜宴》等深刻挖掘新時期下民族心理擅變的優秀作品的華裔導演李安指導的電影《臥虎藏龍》就是值得反思的。影片雖然講述的是一個傳統的中國式的含蓄的愛情故事，也奪得了2001年奧斯卡最佳外語片提名，卻沒有在國內取得預想的收效。究其原因，蜻蜓點水、燕過無痕式的武術動作吸引了西方人好奇的目光，卻忽視中國觀眾原有的審美情趣和接受心理，這樣的處理自然不為中國觀眾接受。當地中國并不乏優秀的影視制作公司和藝術家，關鍵在于如何有效地利用和開掘廣博的中華傳統文化藝術的寶庫，使之生成更強大的藝術影響力。從本質上講，提高當代影視文化水準最根本的在于植根于本國和本民族深厚的傳統文化基礎，同時學習和借鑒其他國家和民族先進的科技手段，不斷提高我國影視作品的數量和質量，才能夠使其為廣大國內觀眾喜聞樂道，并且逐步在對外文化藝術市場上站穩腳根，產生更大效應。
三、影視文化的生活化和平民化
改革開放之初的十幾年間，我們的影視工作者曾經走過很多彎路，有一批盲從于西方審美情趣和接受心理的作品問世，經過一段時間的仿徨、掙扎和沉寂之后，中國的影視文藝工作者逐漸摸索出一條有中國特色的道路。近幾年一，以平民和家庭倫理為題材的國產影視劇的實踐，在中國影視文化的發展過程中取得了值得肯定成績。觀眾對那些反映平實生活的電視作品反映的熱烈程度遠盛于其他風格的影視作品(其中反映當代人婚戀困擾的有王海翎《牽手》，萬芳的《空鏡子》、《空房子》系列，還有關注掙扎在城市生活底層的農民工生活狀態的《生存之民工》等)。平實化是傳統美學的重要法則，影視文化藝術平民化和生活化意識的自覺回歸就是對傳統美學平實化法則的繼承。這種有意識的反思和回歸有利于打造影視藝術文化的民族文化品牌。而在去年沸沸揚揚的批評聲中落下帷幕的“超級女生”選拔活動，不論其文化價值含量究竟有多少，但是正因為功利的存在，在“超女”評選進行過程中出現的凌亂感和在年輕的“超女”之間發生著的吵鬧，讓平民受眾感覺到市井生活的親切感，讓他們找到了最需要的，也是最真實的感覺，也因此讓湖南電視臺聲名鵲起，樹立了自己的文化品牌。
馬克思指出，不是意識決定生活，而是生活決定意識。雖然影視文化藝術是最昂貴的、受市場制約最強的藝術，受到成本大、版權引進以及傳播方式等方面的局限性，卻是當代中國傳播范圍最廣、最迅捷的一種藝術形式，因此，廣大的影視藝術工作者不能不關注中國的社會現狀。目前我國東部和西部，沿海和內陸，城市和農村貧富差距比較大，而這個擁有九億農村人口的渙渙大國，不可能忽視占全部人口四分之三的農村受眾和城市普通百姓的經濟接受能力和審美價值取向，不能不把更多精力放在對傳達他們審美理想上。目前，大眾審美文化的崛起和興盛是影視文化藝術市場的突出表征，這是中國處于社會轉型期出現的必然現象，符合馬克思對于第一性和第二性的論斷，同時也是對傳統美學思想平實化的回歸。
傳統文化學習計劃范文3
關鍵詞：大學生；心理健康教育；傳統文化
中圖分類號：G446 文獻標識碼：A 收稿日期：2016-01-11
一、現階段周圍環境對大學生心理健康狀態產生的影響
1.互聯網對大學生心理健康狀態產生的影響
隨著社會科技的不斷發展，人們對生活質量的要求不斷提高，人們的信息傳播方式也出現了相應改變，而互聯網的大范圍普及徹底改變了人們的信息交流方式。大學生群體對新鮮事物的接受速度非?？?，互聯網已然成為大學生的主要信息獲取途徑。但互聯網中的信息量十分龐大，各種思想觀念摻雜其中，大學生群體缺乏社會生活經驗，無法分辨其中混雜的錯誤價值導向。在這種缺乏一定判斷能力的情況下，大學生群體容易在互聯網中吸收錯誤思維觀點，影響其心理健康成長。
2.社會生活環境影響
大學生在大學學習過程中，需要獨自面對社會，參加各項社會活動。在沒有家長監管的情況下，大學生很容易與社會中的不法分子產生接觸。因為很多大學生缺乏對接觸人群的判斷能力，所以很容易受其傷害；即使在雙方暫時和平相處的情況下，社會不法分子也會有意或無意向大學生傳導“負能量”，對其心理健康狀況產生不良影響。
二、中華傳統文化對大學生心理健康教育的積極作用
1.傳統文化為大學生心理健康發展提供了文化支持
改革開放以后，為了推動我國教育發展，國家在教育體制改革中大量沿用西方國家教學理念，這一行為也著實提高了我國的整體教育質量。但在心理健康教育方面，我國與西方國家存在很大差異。西方資本主義國家在大學生心理教育方面的內容多是以歷史知識、政治思想、經濟理論為主導，而這些理論知識一般都具有專業性，對于學生的實際生活幫助甚微。我國對心理教育的理解與西方國家不同，我國希望在校大學生能夠通過心理健康教育培養正確思想觀念，從而端正行為及道德規范。中華傳統文化中的“文化”二字，指的不是狹義理解的文化知識，更為重要的是我國千百年來積累的精神文明財富。
中華民族優秀的傳統文化是我國精神文明的精髓，能夠促進我國大學生精神文明建設，因此，我國大學生心理健康教育需要融入優秀傳統文化，需要我國優秀傳統文化作為支撐。
2.在大學生心理健康教育中融入中華民族傳統文化的意義所在
大學生心理健康的發展情況取決于周圍環境以及受到文化影響，文化需要經過時間的沉淀與打磨才能臻于完美。我國歷史悠久，歷史文化傳承也十分完善。在經過幾千年的碰撞與變革后，如今流傳下來的民族文化是我國無數先輩的智慧結晶，其中有著中華民族為人處世和對道德修養的行為方向，能夠有效地幫助大學生提高人際關系交往能力、團隊協作能力和道德行為水平等，實現大學生心理健康教育。
此外，我國大學生通過學習中華民族的傳統文化，能夠有效提升民族自豪感，愿意為祖國發展貢獻自己的力量。
3.中華民族傳統文化對大學生行為道德規范的引領作用
大學生行為道德規范是大學生心理健康教育工作內容中的一部分。我國民族傳統文化中有很多內容都能夠起到端正大學生道德行為的作用。學生通過學習我國傳統文化，能夠有效提高自身道德修養，培養高尚情操，實現心理健康目標。
我國傳統文化是國家文化靈魂所在，優秀的傳統文化不斷推動著我國向前發展。大學生的心理健康情況會直接影響到他們步入社會后的生存發展。此外，心理健康教育也是實現我國思想文化建設的基礎所在，為此，國家有必要將中華民族傳統文化融入大學生心理健康教育中。
在此，本文希望大學心理健康教育工作者能夠對中華民族傳統文化加以重視，進而進一步增強中華民族傳統文化在大學生心理健康教育方面的應用，促進我國精神文明建設。
參考文獻：
傳統文化學習計劃范文4
［關鍵詞］傳統文化教育現狀高校
［中圖分類號］G122［文獻標識碼］A［文章編號］2095-3437（2014）09-0031-02傳統文化是一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。在世界各地，各民族都有自己的傳統文化。然而中國的傳統文化卻是極其特別的。就時間來說，約有五千年的悠久歷史；就內容來說，中國的傳統文化是以儒釋道為核心的文化形態。
《教育法》明文規定“教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀成果”。傳承傳統文化精髓、繼承傳統美德從而達到提高大學生的文化素養是高校教學工作的核心內容。為了全面了解和分析高等院校傳統文化教育的整體狀況，我們以一所985高校、一所211高校、一所普通本科高校為對象展開了調查。該調查覆蓋三個高校38個專業的568名學生，收回有效問卷563份。
調查問卷為自行設計的《大學生中華傳統文化教育狀況問卷調查》。為確保調查結果的準確性、全面性、真實性，問卷采用無記名抽樣問卷、選擇性訪談、客觀評測法等方式進行調查。調查結果如下。
一、學生傳統文化經典閱讀量不足，知識儲備水平呈下降趨勢
單說傳統文化類書刊的閱讀量，僅有4.9%的學生一學期閱讀會超過10本，少部分（20.6%）學生能基本保證文化經典的閱讀量在6-9本之間，絕大多數（65%）的學生一學期的傳統文化專著閱讀量在5本及以下，還有9.5%的學生幾乎不關注此類書籍。
通過卷面的信息數據采集，客觀題（30題）卷面答題的平均正確率總體不高，為63.3%。文史類學生的答題正確率僅接近30%，也只是理工類學生的一倍。
二、學生選課態度普遍帶有功利性色彩，但女性功利性比率低于男性
統計顯示，66.7%的大學生選擇“傳統文化課”的主要原因，是因這種選修課程的期末“考查方式以‘論文’形式為主，學分高且易得”；有31.7%的受訪者是出于“發展興趣與提高素養”的需要；28.3%是抱著“拓展知識與消磨時間”二者兼得的心態； 選擇“喜歡授課的教師或者學習的氛圍”的學生，占總數的55%。需要注意的是，從性別角度來看，女性（31.4%）以“拼學分”為目的選課考慮比率遠低于男性（68.6%）。
三、大學生對傳統文化精髓的掌握程度普遍較低
根據題目的難易程度進行的分程度數據統計（除去第一、三部分的主觀選題），在問卷的第二部分即“文化信息”類中，許多問題都涉及傳統文化的基本熱點，包括傳統戲劇、倫理道德、名言典故等。從學科專業與答題錯誤率的關系來看，在30題的文史常識客觀題中，文教類專業的學生平均錯題數為9題，理工類學生與藝體類學生的錯題數分別為18題與20題?？梢姶髮W生對傳統文化了解是非常欠缺的。
四、造成高校傳統文化教育質量不高的原因
（一）學生對傳統文化學習的動機不純
66.7%的學生是以“輕松獲得高學分”的選課態度來參與學習的，選修課成為他們獲得學分的一種工具。這種學習動機頗具功利色彩，不再是單純地為了培養學習興趣，提高文化修養了。
（二）傳統文化教育主導體系欠完善
一是學校對傳統文化教育普遍不重視。在課程設置上，只有漢語言文學專業會安排一些傳統文化課程，即使是其他文科專業，比如傳播學、新聞學專業也鮮有傳統文化課程，至于理工科專業，基本沒有傳統文化課程。學生除去上個別公選課以外，學習傳統文化的機會基本沒有。
二是教師教學方式僵化古板。教師授課多以“快餐式”為主，只求課堂灌輸，缺少生活引導與關注，學生的課后實踐缺少教師的引導與關注。
（三）校園缺乏學習傳統文化的氛圍
從學生方面來說，在校學習追求的目標是掌握就業的工具，很少有人考慮提高自己的文化修養；從學校層面來說，對應用型人才培養的高度重視，會在一定程度上忽視文化修養的培養，從而影響傳統文化學習氛圍的形成。
（四）學生對學習傳統文化存在認識誤區
部分學生認為“學校沒有必要開設傳統文化課程”，認為“傳統文化已經不合時宜，是封建時代的產物”，他們認為西方的文化是科學的、前衛的，西方的教學方式是民主的、高效的。學生的這種想法既是對傳統文化模糊的、錯誤的認識，也是對西方文化盲目的、全盤的肯定。
五、綜合以上情況分析，加強傳統文化教育應從學生和學校兩個方面著手
（一）學生方面
1.要提高本民族文化的自覺意識，加強自我教育
所謂的“文化自覺”，“它指的是生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識”。[1]要想在多元文化的世界中確立自己的位置，首先就要認識自己的文化。大學生是建設社會主義現代化的接班人，倘若這群接班人連學習自己本民族文化的基礎與繼承的意識都沒有，拿什么實現中華民族的偉大復興，談什么建設中國特色社會主義？蘇霍姆林斯基說：“真正的教育是自我教育?！边@也就要求學生不僅要認識自己的文化，還要做到自我教育。
文化意識的自我覺醒是提升自己的辨別能力，喚醒自己的心靈，使自己不再迷失于多元的文化之中。文化意識的自我反省，要求大學生反思自身存在的不足，對自我的認知狀態進行結果歸因，調整心態，正確對待自己國家的傳統文化。文化意識的自我創建是一種自信，一種感情，這種自信是對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對中國傳統文化的深刻情感。
2.根據自身特點，量身制訂學習計劃
對傳統文化的學習不是一朝一夕可以完成的，學習計劃的制訂首先必須從長遠的角度，縝密地思考并做出長期乃至終身的發展計劃。其次，學生應在原有傳統文化知識儲備的基礎上，依據自身實踐特點和學習方法，設計一套屬于自己的學習計劃，選擇最能吸引自己興趣的文化作為計劃實施的切入點，循序漸進。最后，因為傳統文化的學習對大部分學生來說還是比較陌生的，所以在制定適合自己的計劃后，還應對計劃的可行性進行檢驗，在檢驗的過程中需要對計劃進行不斷地修正。
（二）學校方面
1.培養一批受學生敬仰，在“傳統文化教育”方面具有高素質、親和力的專業教師
從學生選修課程可以看出，學生很大程度上看中的不是內容，而是哪位教師上這門課程。一般來說，他們更青睞于教學方式多樣化、教學風趣幽默、講究教學藝術、學識淵博、工作盡責的教師。因此、此類教師具有極強的影響力。學校應該根據學生的這一特點，培養一批受學生敬仰，在“傳統文化教育”方面具有高素質、親和力的專業教師，巧妙地培養學生對傳統文化的求知興趣。
2.傳統文化的課程設置要體現綜合性、選擇性
傳統文化課程的設置要體現教育內容的綜合性，既要突出主流文化，也要有適當的民間文化，讓學生全面客觀地了解中國傳統文化；既要傳授學生文化知識，又要開設綜合實踐課程，讓學生學以致用，用以修身。
傳統文化課程的設置理應尊重學生興趣的選擇。傳統文化涵蓋的范圍很大，所以教育要尊重學生的選擇，考慮到學生的個體差異，有必要時應按照學生基礎知識、興趣、性格、性別等差異進行分班教學。例如，性別差異對學習文化的選擇性影響很大，女生比較熱衷于傳統文化中的書法、詩詞曲賦以及思想道德觀念等感性文化，男生則對傳統文化中的哲學思想、兵法、歷史等方面比較感興趣。
（三）高校應該重視傳統文化教學
“傳統文化”這一課程在大學的課程體系中還只是作為選修課供部分學生學習，尚未成為專業課。由于專業性質的不同，學生接受傳統文化教育的機會也不同，這導致了“只學專業知識”的學科本位。在傳統文化教育過程中，學校應設置針對普及所有專業學生的傳統文化課，避免過分強調學科本位而忽視人文教育的做法。
［參考文獻］
［1］.對文化的歷史性和社會性的思考［J］.云南大學思想戰線，2004（2）.
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論文摘 要： 近年來，語言教育界對自主學習越來越重視。英語自主學習能力的提高對于高職高專學生來說，并非簡單的直線過程。本文在對高職高專學生英語自主學習現狀分析的基礎上，提出了在建構主義理論下培養學生自主學習能力的幾點策略。
隨著人才競爭的日趨激烈，對于人才的素質要求也越來越高。學會學習的能力已經成為現代社會高素質人才不可缺少的基本素質之一。在現代知識全球化、教育信息化、學習終身化等社會發展的趨勢下，我國傳統的由教師講解傳授語言知識為主的課堂教學已經不能滿足學生的需要。為了適應社會的發展，高職高專英語教學理念也在不斷的積極探索中進行著革新，教學方式和方法發生了明顯的變化。以教師為主導、以學生為主體，倡導學生自主學習的教學模式正逐步運用于英語教學。
一、高職生英語自主學習的研究背景和理論基礎
1.研究背景
教學模式改革成功的一個重要標志就是學生個性化學習方法的形成和學生自主學習能力的發展。教育部《高職高專英語課程教學基本要求》提出了“實用為主”的教學方針，它要求高職高專英語教學應完成從以教師為中心、單純傳授語言知識和技能的教學模式，向以學生為中心，既傳授一般的語言知識與技能，更注重培養語言運用能力和自主學習能力的教學模式轉變。特別強調英語教學要向個性化學習、主動式學習方向發展，增強學生的自主性。由此可見，自主學習已成為高職高專英語教學改革的重要內容，培養學生的自主學習能力已經成為英語教學的重點。
2.理論基礎
“自主學習”或稱為“學習者自主”最早是由Henri Holec在20世紀80年代提出的。Henri認為，自主是指“對自己的學習負責的一種能力”，即學習者能夠管理自己的學習行為。學習者的自主學習主要體現在：（1）能確立自己的學習目標；（2）定義學習內容；（3）運用適當的學習方法和學習策略；（4）監控學習的過程，如節奏、時間、地點等；（5）評估學習效果。而建構主義理論對自主學習影響深刻。
建構主義從心理認知的角度提出了知識學習主體的主觀性、自我構建性。建構主義是1996年瑞士哲學家、心理學家讓·皮亞杰在深入研究知識的形成和發展的基礎上，首次提出“認知是以主體已有的知識和經驗為基礎的主動建構”這一建構主義的核心觀點。建構主義的學習觀認為，學習不是簡單地由教師向學生傳遞知識，而是學生主動建構知識的過程；學習不是從零開始，而是基于原有知識經驗的知識建構；學習既是個體建構過程，又是社會建構過程；學習在一定的情境中發生，必須與真實情境相聯系。建構主義的教學觀強調，教學要以學生為中心，教師是導向者、促進者、發現者和中介者。
建構主義學習理論20世紀90年代傳入我國以來，強烈沖擊著傳統的教學理念，給教育帶來了開拓性的發展和變革。它為英語教學改革提供了新的理論依據，使其目標和功能都發生著轉變，正從語言知識的獲取轉向綜合應用能力的培養；從“被動傳輸式”轉向“主動建構式”的教學模式；從陳述性語言知識的傳授轉向程序性語言知識的建構。建構主義的學習觀和教學觀，對我國英語教學極具啟發性，運用這一理論指導英語教學，對學生英語自主學習能力的開發和培養具有重要的意義。
二、高職生英語自主學習的現狀
1.我國傳統的語言教學注重知識的傳授與積累，強調重模仿、記憶的語言技能培訓。教師講語言知識，學生聽語言知識，考試考語言知識，以知識為本，以記憶力為基礎，屬于繼承性教育的中國傳統文化學習。學生習慣了在課堂上以教師講解、學生聆聽為主的課堂模式。這種模式造成的后果是，學生缺乏自主學習的意識，過于依賴教師。
2.隨著高職高專招生規模的不斷擴大，相對的英語教師人數不足，導致英語課的班額人數也在不斷增加，而高職類院校學生生源相對多元化，包括普高生和三校生（中職、技校、3+2學生）。入校后，學生根據專業分班，進行混合教學，這就使得學生學習主動性和英語基礎及詞匯量各有差異，給教學帶來一定的難度，老師不可能關注到每一個學生。并且高職高專院校側重于學生應用實踐能力的培養，使得英語課時縮短。這些客觀因素都要求學生具備自主學習能力。但是學生在校要學習的科目很多，沉重的課業與考試負擔，以及各種管理制度、課程設置的局限制約了學習者的個體需求及可自主支配的學習時間，只能按照課程的要求，學習指定的教材，按規定的進度，完成各階段的任務。
3.學生自主學習能力差。根據我對本校一年級2個班的問卷調查，發現高職學生在英語學習中普遍存在以下問題：1）學生學習沒有策略性。調查發現90%的高職生缺乏英語語言學習策略。2）學習欠缺計劃性。在調查中，只有8%的學生能夠在學期初有一些學習設想和學習目標或簡單的學習計劃，而實施其計劃的只有1.6%。3）課堂學習缺乏效率性。能夠積極參與課堂活動的學生只有25%，經常開小差的達68%，而對自己的課堂表現進行評估的則只有6%。4）英語學習渠道匱乏。95%的學生在自己課余時間只做老師布置的作業和背老師指定的單詞，不知道通過多種渠道學習英語。5）不會自我評估。有11.5%的學生能夠每周對自己的學習情況進行一次評估檢查，但大部分的學生都是對單詞或課文知識的檢查，很少檢查學習計劃是否科學、學習方式是否得當。
三、高職生英語自主學習能力培養的策略
針對高職生英語自主學習的現狀，以及社會發展的需求，我們認為高職高專院校應該大力發展學生的英語自主學習能力，使他們更好地適應社會需求。在建構主義的理論指導下，我們認為要提高學生的自主學習能力，需要改變傳統的學習觀念，變學習被動為主動；加強協作學習；重視自主學習過程的自我評價，并創設有利于自主學習的環境。
1.強調學生的主體作用
建構主義理論揭示了學習不是一個被動吸收、反復練習和強化記憶的過程，而是一個以學生已有知識和經驗為基礎，通過個體與環境相互作用的過程。因此，在教學過程中，教師必須突出學生的主體地位，充分發揮其主動性、自主性，真實實現學生對知識的自我構建。重視學生的個體差異，實行學習進度彈性制，讓學生制訂個人學習計劃。計劃的制訂應考慮個人學習目的、英語水平和學習能力等方面的因素，制訂的計劃要做到盡量詳細，包括具體時間和學習內容等，且操作性強，從中學生也學會了自我決策、自我管理，從而培養了自主學習能力。
2.發揮教師的主導作用
我們在大力提倡學生在學習過程中的主體地位的同時，不能忽視教師的主導地位。教師是促進者，他的教學職責就是提供一種促進，為學生的學習進行良好的服務。同時，教師又是領航人和啟發者，他們運用的教學方法和策略像是一把鑰匙，它的正確恰當與否就決定了能否打開學生自主學習的大門。例如，教師可以選擇情景式教學，給學生創造實踐英語的機會，真正使他達到學以致用的目的；還可以采用聯想和擴展式教學策略，激勵學生動腦思考，啟發和鼓勵學生去發現知識，培養獨立解決問題的能力，從而提高自主學習能力。在各種有效的學習策略的引導下，學生可以輕松地進入學習環境，并且清楚自己要學什么和怎么學，形成良好的學習習慣，最終達到“我能學”的目標。
3.加強英語學習過程中的協作學習
協商、會話是建構主要學習環境的兩大要素。協作學習反映了學習的社會性。協商和會話是協作學習的主要形式。建構主義的協作學習就是所謂的“生生互動”，主要體現在學生之間的相互作用和影響，教師可以放手讓學生設計教學活動，開展協作學習。在以學生為中心的教學模式過渡中，強調協作學習的重要性，在一定獨立學習的基礎上，創造合作學習的機會。例如：學生授課、戲劇表演、英文演講比賽、英語歌曲比賽及英語游戲等。就是在日常生活中，也可以有許多合作的機會，比如英語對話、單詞聽寫、互相評價學習結果。
4.重視自主學習過程的自我評價
自我評價體現了建構主義學習觀所提出的“更重視學習的過程”。評價使學習者能親身體驗學習的過程，從中能清楚地了解到自己的學習情況，看到成績或差距，對自己的學習進行重新計劃或調整，以進一步提高學習質量，從而使學習變得更加主動。自我評價可以采用的形式有：填寫自我評價問卷、寫學習周記和學習過程的自我評價。教師應向學生明確自我評價項目的意義和目的以引起他們的注意。另外，教師還要針對個別學生的情況進行具體指導，給學生足夠的時間和機會來審視自己的學習策略，進而激發學習動力，提高學習效率，最終成為自我激勵和自我監控的學習自覺執行者。
5.創設有利于英語自主學習的環境
近年來，多媒體和網絡技術的迅猛發展，改變了傳統的英語教學模式，為英語教學提供了先進的教學手段，也使建構主義的許多設想得以實現。建構主義強調：教學中以學生為中心的原則，而計算機以多媒體及互聯網絡為學習者提供了一個開放的、真實的外界環境。例如：學生可以在語音室中自由使用語音設備、聽力材料，欣賞原版電影，或是使用計算機進行專項語言練習，如做聽力練習題、語法習題等。在學習過程中，學生可以最大限度地發揮主觀能動性，積極參與對意義的構建。
四、結語
“活到老，學到老”，學習已經成為人一生當中長期而艱巨的任務，僅局限于學校里的學習是不夠的，為了讓學生在任何形勢下都始終保持不敗的地位，我們要大力提倡和培養學生的自主學習能力，使學生真正成為社會的棟梁。
參考文獻：
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傳統文化學習計劃范文6
關鍵詞：跨文化外語教學；文化自覺；文化身份認同；中華民族文化
隨著經濟全球化進程的加速，教育國際化隨之進入快速發展階段?？缥幕庹Z教學在這樣一種大的時代背景下應運而生并逐步發展。與僅注重句法規則與語言交際的傳統外語教學不同，這種以培養學生語言交際能力與跨文化能力為目標的外語教學模式，以內容主題教學為依托，將語言教學與文化教學并重，它符合國家進行高素質復合型人才培養的需要，符合國際社會展開良流與合作的趨勢，是我國提高國際教育競爭力和綜合國力的有效手段。因此，如何構建并實施符合中國社會現實、教育現狀與文化環境的跨文化外語教學是如今值得深入思考與研究的一項課題。筆者在本文中將就我國高?？缥幕虒W的意涵、目的及實施策略進行探討。
一、高?？缥幕庹Z教學的意涵及目的
跨文化外語教學的理念原始于美歐等國，以跨文化交際學界與外語教學界學者的研究與傳播為主。如Byram等人提出的語言－文化教學［1］、Fantini提出的以培養文化間交際能力為目的的語言教育，他們從跨文化交際學、外語教學法等多學科視角出發，將文化視為動態發展的過程，強調跨文化意識、情感與交際技能在外語語言學習中的重要性，主張在外語基礎語言教學的同時兼顧學生文化認同與跨文化身份的重構，通過有機結合文化教學與語言教學達到培養跨文化人與世界公民的目的。近幾十年來，跨文化外語教學也受到了越來越多國內學者的關注與研究。張紅玲教授在其著作中從知識、能力和態度三個層面對跨文化外語教學的目的進行了系統性的劃分，將目的語語言、多文化教學以及跨文化交際能力的培養并列為教學的主要內容，要求學生能夠通過目的語語言與文化的學習，對自身民族文化進行反思與自覺。［2］高?？缥幕庹Z教學，從教學深度和廣度上來講，可以說是跨文化外語教學的高級階段。它所針對的教學對象是年滿十八歲的高校學生，該學生群體具有自身的特點，一方面，從其社會性發展特點上看，由于成長于中國社會中，長期接受中華民族文化的熏陶，他們在多年的社會化進程中已逐漸形成了一套帶有明顯母文化印記的符號系統、基本行為規范和語言邏輯思維。這一過程在很大程度上是以潛移默化的方式進行的，個體對自身養成的文化習慣與行為特點可能“習而不察”，但不可否認的，到達大學階段的學生已在此過程中確立了自身的文化根基與群體歸屬，且處在自身世界觀、文化價值觀形成與發展的關鍵階段；另一方面，從其認知發展特點上看，基于維果斯基的認知發展觀，由于知識經驗的增多，認知水平與思維能力的提高，高校學生處在記憶和創造性思維發展的極佳時期。同時，大學時期也是大學生自我意識迅速發展并走向穩定成熟的時期，“我是誰”“我屬于哪個圈子”等自我身份與文化身份認同的問題是他們關注的焦點所在。［3］由此可見，對高校學生開展跨文化外語教學，是可行且必要的。以跨文化能力與外語交際能力培養為目標的外語教學，以開放性、互動性與創新性為特點，既符合大學階段學生的認知特點，同時也符合其個人社會性發展與身份構建的需要。具體講，該教學模式注重學生運用所學外語語言知識對目的語文化及本族文化知識進行對比分析，在此基礎上進行模擬或真實跨文化情境下的交際活動訓練，在處理各種跨文化沖突的體驗和學習中對自身所屬文化，尤其是深層文化因素進行反思，提高文化自覺意識和跨文化敏感性，從而實現對中華民族文化的創新性繼承與自身跨文化身份的建構。據此，筆者認為，我國高?？缥幕庹Z教學的意涵及目的可以表述為：通過對外語語言及文化知識的教學，加強對母語和本族文化的理解、反思以及對外傳播的能力，增強文化自信，實現真正的文化自覺，培養具有國際視野和專業知識能力的，且愿意為我國社會主義現代化建設做貢獻的跨文化復合型人才。
二、我國高?？缥幕庹Z教學的現狀及問題
我國高?？缥幕庹Z教學的理論研究及實踐探索雖在近數年來發展迅速，但目前仍處在探索階段，整體上看尚不成熟，存在較大的發展空間。相關研究成果主要集中在對外語教學中跨文化能力培養的重要性、培養途徑及策略建議等方面。張紅玲教授著書對跨文化外語教學理論建構、原則和方法以及教材的編寫進行的系統性論述［4］，以及葉洪教授所論述的后現代批判視域下跨文化外語教學的新理路及對跨文化“第三空間”的探索［5］等核心文獻是該領域的代表性成果，對構建和完善我國跨文化外語教學提供了強有力的理論參考。在具體教學實踐中，由于師資水平、課程設置以及對外語教學中跨文化因素的認識與重視程度等因素的影響，我國高校目前在實施以培養跨文化能力為目標的外語教學上的效果還不盡人意，從教學理念、教材到教法都存在一定的缺失。具體講，跨文化因素在高校外語教學中的體現主要集中在對課文內容所涉及的歷史文化背景知識的講授與討論，以多元文化為相關主題的演講與討論，以及設立如西方文化概論、跨文化交際等專業或選修課程等方面。這些文化教學與語言教學的結合方式能夠幫助學生習得相關的文化背景知識及基礎理論，對于學生跨文化能力的培養具有一定的積極作用。但就目前實際實踐的過程與結果來看，這些方式傾向于各為一體，相互之間沒有太多關聯，教法上多偏重于對目的語社會、歷史文化知識的介紹及跨文化相關基礎理論知識的講解，而在對學生跨文化敏感性、跨文化意識以及跨文化技能培養上的重視程度不夠，教學互動及跨文化交際體驗或模擬訓練的開展所占比重較小。學生的學習較為被動，往往限于在老師的硬性要求下完成相應的學習任務，沒有形成主動探索多元文化知識與積極反思本族文化的學習習慣。其次，目前高?？缥幕庹Z教學中有關我國傳統文化，尤其是深層文化因素的相關內容所占比重較少，且多側重對客觀文化或淺層文化的介紹。很多高校學生對中華民族文化中“和而不同”“中和位育”“天人合一”等優秀思想和經典國學典籍及主要學說的認識和理解可以說是僅限皮毛，遠遠達不到用外語對其進行闡釋和討論的水平。這種對自身母文化了解程度與分析能力的欠缺，易導致學生在跨文化溝通情境下缺乏文化自信，即使其已具備足夠的外語基礎語言知識，也難以就相關文化內容與對方展開話題，更無法運用本土跨文化相關思想對跨文化沖突進行有效的分析，從而達不成跨文化外語教學的預期目標。
三、高校跨文化外語教學實踐的對策建議
基于上文對跨文化外語教學目的、現狀及存在問題的分析，筆者認為我國高校跨文化外語教學實踐應該遵循開放性、持續性、階段性和多樣性的基本原則，以文化主題內容為依托，結合外語語言教學，由淺入深分階段對學生的跨文化知識、情感及技能進行全面培養。開放性是指在教學中堅持開放、靈活、客觀的教學態度，通過文化討論與分享的方式培養學生自我探索新知和批判性思維的能力；持續性是指跨文化外語教學不能僅通過一兩門或是一二個學期的基礎或專業課程來完成并達到既定目標，而應貫穿于整個大學教學的過程當中，通過長期、系統性的文化與語言訓練來完成相應的人才培養目標；階段性是指跨文化外語教學的內容宜根據語言知識與跨文化訓練的難易程度進行細分，并在適宜的學期時段對相應內容進行教學；多樣性是指高?？缥幕庹Z教學方式不應單一化，應探索并采用多種實踐途徑，并將各類有效資源有機整合，實現整體效果最大化。
（一）強調跨文化能力培養在外語學習中的重要性，增強學生參與跨文化外語教學的內在動機
幫助學生切實了解語言與文化之間的密切關系，認識到跨文化能力培養在外語教學中的重要性，讓其不僅知道“做什么”“怎么做”，還知道“為什么要做”“做了可能有什么樣的收獲或成效”，由此增強學生參與跨文化外語互動教學的積極性。高校學生，尤其是剛進大學的學生各方面的可塑性都比較強，比如學習方法與認知思維習慣的形成，他們往往對即將開始的學習充滿期待。因此，在開課之初，適當的引入文化學習、外語學習以及跨文化能力培養的概念，并通過對某具體文化現象或事件的分析讓學生認識到跨文化外語教學的必要性和重要性，讓他們對語言與文化的關系，跨文化因素對個體學習所能產生的影響產生深刻印象，加強其在后續學習中有意識進行跨文化知識學習及跨文化交際能力培養的內在動機。例如，教師可以在課堂上就中國學生上課參與互動少或者不主動問問題的習慣為主題組織學生運用外語展開討論，鼓勵他們從文化層面及個人性格層面進行分析，同時將西方學生與之截然不同的上課狀態、思想觀念和學習習慣進行對比和現場體驗，在此過程中完成討論、反思與后期學習計劃，運用學生熟知且有切身體驗的事例或現實問題作為文化教學與語言教學的結合更易使學生產生共鳴，取得事半功倍的效果。
（二）加大中華民族文化在跨文化外語教學中的比重，提高學生用外語表述及分析相關文化內容的能力
進行跨文化外語教學的目的在于為國家培養所需的高素質復合型人才，這些人才應具備足夠的語言知識技能和專業能力，具備一定的民族文化底蘊和人文積淀，愿意為祖國建設和發展做出貢獻，并以中華民族文化的對外傳播為己任。加大中華民族文化在教學中的比重，在內容上從如建筑、書法、太極等淺層文化因素，深入到影響國人價值觀、行為規范與思想觀念的深層文化結構因素，以優秀文化典籍為內容依托，運用外語語言，以對本族文化的討論與反思為出發點，引導學生進行思考。在此過程中幫助學生養成反思的學習習慣與發散性思維，提高文化自信和文化自覺意識，讓他們在跨文化交際情境下能夠“有話題”“有觀點”，能夠用外語清晰地表達自己的觀點，實現文化溝通、分享與傳播。
（三）探索并采用多種跨文化外語教學途徑，靈活運用已有教學資源，并將其有機整合，達成教學效果最大化
跨文化能力的培養貫穿整個大學外語教學的過程中，其實現途徑也多種多樣。首先應保證在基礎語言課程中融入跨文化因素的教學?？缥幕芰Φ呐囵B，尤其是其中的跨文化態度、跨文化意識及跨文化技能的習得是一個長期的、循序漸進的過程，基礎語言課程相對學時較多，將相關文化內容納入課程中學習，能夠保證跨文化教學的持續性。當然，光靠講授與文化內容相關的歷史文化背景知識遠遠不夠，批判性文化意識及敏感性的培養更為重要，這也對教師本身的跨文化教學水平提出了更高的要求。在學生們已經具備一定跨文化學習意識和學習能力的基礎上，再開設選修性的跨文化交際專業課程（最好為雙語教學），進一步加大對該領域的理論學習及實踐體驗，并配合輔模擬訓練和實踐活動，可以起到更好的教學效果。同時，要實現跨文化外語教學效果的最大化，需充分利用校內已有資源，例如在讀留學生資源，在線交流平臺，合作項目學生經驗交流、師資互助等，將其有機整合，為學生提供更多的跨文化交流機會。綜上所述，要進一步發展和完善以跨文化能力培養為目標的外語教學，我國高校應針對現存問題，以西方及本土相關跨文化理論與教學理論為基礎，以中華民族文化的討論與反思為基本出發點，運用開放式、主題式對比教學方式，通過多樣化的教學途徑實現我國高?？缥幕庹Z教學的既定目標，培養具有愛國精神和貢獻能力的高素質復合型人才。
參考文獻：
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