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政治哲學思維導圖范文1
關 鍵 詞:伊本?圖斐利;哈義?本?葉格贊;政治哲學;伊斯蘭思想;思想史
《哈義?本?葉格贊》是阿拉伯哲學家伊本?圖斐利的著作。根據其生前記載,他的后半生幾乎是在宮廷中度過的。他著書數卷,但能夠流傳下來的只有該著作,“其原因可能要歸于他崇尚的思想。過去的年代里,持門戶之見,暴虐迫害的群小們總是不遺余力地扼殺阿拉伯思想中追求光明,提倡科學研究和解放桎梏的一切精神產品(在哲學和社會科學領域中尤甚)。伊本?圖斐利的思想必屬被消滅之列。因此我們僅耳聞許多早期阿拉伯優秀進步著作的書目,卻無緣目睹。” [1]2圖斐利的著作也許就是遭到了這樣的厄運。
圖斐利生活在宮廷的政治旋渦之中,根據他的政治經驗,他已經洞察到政治的有限性,并試圖以哲學的沉思活動來超越和克服政治的有限性,《哈義?本?葉格贊》這部著作恰恰表現了這一點。他在《哈義?本?葉格贊》中以隱微的方式向我們表達了這樣一個主題:一個人在獨處的時候他的最高成就是什么?——哲學。這不能不讓人聯想起18世紀另一部著作——笛福的《魯賓遜漂流記》,它倒是現代科學技術的產物,展現了現代人如何征服自然的圖景?！豆x?本?葉格贊》的創作早于《魯賓遜漂流記》。有專家認為,笛福在創作《魯賓遜漂流記》時,曾受《哈義?本?葉格贊》的啟發。391若如此,那么笛福的著作僅僅是對《哈義?本?葉格贊》著作的摹仿,這種摹仿是以啟蒙式的主體性原則顛覆了古典的自然理性原則。這同時也是一次大的哲學反叛行動,即科學對古典哲學、現代對古代的反叛行動。這次行動提出一個尖銳而深刻的問題,即古典哲學在面對現代科學生活世界時如何生存?？茖W對古典哲學的挑戰,使古典哲學面臨合法性與正當性危機。于是,當我們再回到《哈義?本?葉格贊》的文本,對其進行解讀時會發現,盡管笛福的《魯賓遜漂流記》是對《哈義?本?葉格贊》的形式摹仿,但從前者對后者的思想觀念或者精神實質的顛覆來看,恰恰表明了政治哲學的一個重要問題——古今之爭。
一
圖斐利在《哈義?本?葉格贊》開篇為葉格贊的出身設立了謎局,沒有直接說葉格贊是由誰所生,“赤道線有一個印度島嶼,那里的人是自生的,既不要父親,也不要母親?！盵1]29這為“先知穆罕默德提到過真主按照自己的形象創造了亞當”[1]36的話題做了鋪墊。于是,就有人以此為依據,認定葉格贊就是那樣出生的,這就形成對葉格贊出生的第一種說法。接下來圖斐利筆鋒一轉,使用古典政治哲學家柏拉圖慣用的講故事的修辭手法,開始敘述葉格贊出生的第二種說法。一個大島國的國王的妹妹與國王的親戚兩人相愛,卻遭到國王的干涉而不能結婚,于是,兩人按照當時慣例偷偷成親,不久產下男嬰,后來怕被別人發覺此事,他們就把孩子放在釘好的木箱,放進大海,海浪把木箱推向一個荒島,箱子開裂,一只母羚羊發現了箱子內的嬰兒,把他撫養長大。這形成了葉格贊出生的第二種說法。這兩種說法構成了葉格贊的誕生論:第一種即葉格贊無父無母,誕生于自然,這種說法是依據自然法則的,這恰恰說明“自然是萬祖之祖,萬母之母”92,圖斐利闡明自然,是想闡明哲學的出現。沿著古典政治哲學的思想路徑,“哲學由對祖傳之物的訴求轉向了對于某種比之祖傳的更加古老的事物的訴求。……自然比之任何傳統都更古久,因而它比任何傳統都令人心生敬意?！?92因而哲學在根除權威之后,自然就是標準,自然意味著正確和正當的。第二種為約定說,認為依據約定法則,約定、祖傳、權威是正當的,與此相反的是不合法的。因此,對萬物最初事物(自然)追求的哲學,在政教合一的生活世界里的處境十分艱難。如果我們把葉格贊看成是哲學的意象,他的誕生就是對現有權威的挑戰,同時政治與宗教卻又成就了他,使他的哲學生活成為可能。如果沒有政治與宗教的沖突,就不可能有葉格贊被放進釘好的木箱,放入大海,讓海浪把木箱推向島嶼的情況,也不可能讓葉格贊“從一種時代進入新的境況,最后達到‘完人’的境界”[1]34。圖斐利之所以提到“完人的境界”,在很大程度上是接受了阿拉伯政治哲學家法拉比的政治哲學觀點。法拉比“取消了在德性城邦實施公開統治的哲學王,取而代之的是哲學家的一種隱秘的王者身份。這個哲學家,正是因其是一個‘探究者’,才成為一個‘完滿之人’。他的私人身份乃是一個不完滿社會的成員,對這個社會,他嘗試著在可能的范圍內加以人性化”207。法拉比通過變通的修辭方式,為他同時代與以后的阿拉伯哲學家從事哲學活動贏得了更大的自由空間。圖斐利的完人恰恰是對法拉比“完滿之人”的另一種政治哲學理念的表達。
政治哲學之所以在伊斯蘭世界能夠扎根,除了法拉比對古希臘柏拉圖政治哲學的修正之外,也有其生存的肥沃的土壤資源。如果我們考量伊斯蘭教的啟示就會發現,首先伊斯蘭教所關注的不是一個信條,也不是一條教義,而是一種社會秩序,使《古蘭經》構成終極政治社會秩序的解釋依據。然而,終極秩序的建立者則是先知立法者,它不僅是最高秩序的政治家,而是最高秩序的哲學家,這樣,先知立法者被構想成為哲學王。哲學王不僅是亞里士多德統緒中的主題,而且是柏拉圖政治學的主題。而“先知學因此是一種地道的政治哲學,且是柏拉圖政治哲學。與此同時,正是得益于其先知學的視野,這些伊斯蘭哲學家才能回頭并看穿柏拉圖的政治哲學其實就是先知學(Prophetology)”248。當然,我們深知,伊斯蘭語境中的先知哲學王是不同于亞里士多德與柏拉圖的哲學王的。正因為如此,我們不難理解圖斐利為何對葉格贊的出生要做兩種處理。
如果說哲學活動在古希臘雅典是一種公開的活動,這就意味著哲學就是政治哲學,那么,哲學在中世紀伊斯蘭世界就是一種隱秘的私人活動,這使圖斐利在處理哲學與宗教政治生活的關系時并未采取古希臘方式,而是以一種溫和而保守的方式來解決。在古希臘的自然說和約定說之爭中,哲人蘇格拉底站在自然說立場上反駁普羅泰戈那等智者學派的約定說,從而為哲學的正當性和合法性進行辯護。這個棘手的問題在圖斐利這里就轉化為哲學與宗教的關系問題。他既不能用哲學駁斥宗教,也不能用宗教駁斥哲學,因為在政治哲人施特勞斯看來,哲學與宗教誰也無法駁倒對方。圖斐利深知這一點,為了能夠繼續維持伊斯蘭教帶給阿拉伯人的社會秩序,又能在不危害社會秩序的情況下,使人們通過智性活動獲得更大幸福。他于是就提出雙重真理觀,“這是西部阿拉伯世界調合宗教和哲學傾向之端倪?！?373當圖斐利在描寫葉格贊一出生就被裝入木箱,讓海浪送到一個島嶼時,就已經暗示哲學應該在自己的活動范圍內自由活動,而不應該變成“實踐哲學”,哲學家也不該是革命的實踐者和急先鋒。因為哲學就其本性而言,它具有“癲狂性”,它是一種用真理取代意見的知性活動。同時,任何政治社會的存在都離不開道德與宗教信念,以及在這個基礎上所制定的法律的維系,如果這些意見和信念被哲學所顛覆,就會導致社會秩序的紊亂,甚至社會的崩潰。身處政治活動中心的圖斐利對此頗為熟知,因為他本人就是一位哲學家,他能夠比任何人更深刻地體驗到哲學與宗教之間的激烈沖突。在伊斯蘭世界,“哲學的合法性沒有得到承認”,必須采用顯白的教誨,它就像一層鎧甲,哲學穿著鎧甲出場既不傷害別人,也保存了自己,這是一種政治的考慮。圖斐利正是基于這種認識,給《哈義?本?葉格贊》穿上鎧甲,使這部著作廣泛流傳,并被譯成德、法、英、俄等多國語言?？梢哉f,這部著作不是簡單的文學作品,而是可以與柏拉圖的《理想國》相媲美的政治哲學作品。
二
政治哲學思維導圖范文2
關鍵詞：康德；唯理論；經驗論
中圖分類號：B516.31 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）03-0163-03
一、唯理論與經驗論爭論歷程
唯理論與經驗論的爭論幾乎從哲學誕生時刻起就早已存在。西方哲學史中，關于感性認識與理性認識的爭論，可以追溯到赫拉克利特與畢達哥拉斯的經驗主義與理性主義傾向之別，普羅泰戈拉和蘇格拉底將爭論延續下去。到古希臘哲學的繁盛時期，柏拉圖主張先驗的“理性”，而亞里士多德則重實體，主張對于個別事物的重視，師徒二人分別代表了不同的學術分野，在哲學史上無疑具有重要的意義，正如柏拉圖所說“吾愛吾師吾更愛真理”，由此可見哲學家對于自己哲學見解的堅持，這些堅持也造成了后期兩方面思想的延續。到了中世紀神學階段，實在論與唯名論之爭，不管是極端派的還是溫和派的，都將一般與個別、經驗與普遍的思想爭論傳承下來。
在近代哲學那里，唯理論與經驗論的爭論可謂達到了。經驗論的典型代表弗朗西斯?培根、休謨、洛克、貝克萊等，唯理派的典型代表有笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等。各學派的思想都是一脈相承的，當然也不盡都是純粹的經驗論者和唯理論者，其間各人思想也會部分兼涉其他理論的思想，而爭論是主要的。正如洛克和斯賓諾莎的直接爭論，洛克認為心靈是一張白板，經驗在白板上留下印記，而萊布尼茨則認為人的心靈是一塊具有紋路的大理石，是先天的存在。唯理論在萊布尼茨那里走向了獨斷論，經驗論在休謨那里走向了懷疑論和不可知論，兩個學派的生機已不復存在，均走向了末路?？档聦⑽ɡ碚摰钠毡楸厝恍院徒涷炚摰慕Y論擴張性結合起來，使哲學重新煥發了生機，史稱哲學史上的“哥白尼式的革命”。
二、唯理論與經驗論的爭論焦點
唯理論與經驗論具有明顯的地域分布特征，歐洲大陸總體上屬于唯理論哲學，因為受羅馬教會和經院哲學的影響較深，而較少受到歐洲經院哲學傳統影響的英國大體就屬于經驗論派了，而唯理論和經驗論爭論歷程久，形成了諸多分歧。
關于認識對象，理性主義大多認為認識的對象屬于先天的理性，唯理論開創者笛卡爾認為認識起點是思維主體的運思，繼任者斯賓諾莎認為認識起點是真觀念；經驗論者認為人類知識源于個別具體的經驗事實，經驗論開創者弗朗西斯?培根就認為，歸納比演繹更科學，洛克與貝克萊、休謨都認為經驗是認識的唯一來源。
在認識主體的分歧上，唯理論者認為認識來源于通過經驗刺激從而發現人心靈中先天蘊含的天賦觀念，經驗論者則認為，認識來自于主體對經驗的歸納總結，是經驗世界的產物。
關于認識真理性，理性主義者相對堅信人類能夠認識世界的本質與規律，經驗論的代表人物洛克則認為人類知識不能超出觀念范疇，范圍有限，知識范圍比觀念范圍狹窄，人類難以真正認識世界的本質和規律。
上述的三個分歧，認識真理性的爭論是最為根本的爭論，在康德看來真理性的知識必然是同時滿足客觀性和普遍必然性兩個要件。而不管唯理論還是經驗論都無法兩者都滿足，唯理論運用理性演繹的方法，所得的知識具有普遍必然性的特征，然而知識的客觀性卻無從談起；經驗論者以平常的經驗事實為依據，通過觀察實驗和歸納等，使得所得知識具有客觀性，然而歸納樣本和主體意識的主觀隨意性，所得知識難以保證普遍必然性。由于兩者各自的缺憾，兩大理論一直互相攻訐，各自理論的發展又不得不陷入了困境，康德就是在哲學這樣的發展情況下應然提出了自己的理論，使得哲學重新煥發了生機。
三、康德的偉大貢獻
（一）康德其人及其思想流變
康德在哲學上本來出身于萊布尼茨?沃爾夫學派，最初其思想屬于唯理論陣營。在18世紀的德國和歐洲大陸，萊布尼茨--沃爾夫哲學體系被奉為“通俗哲學”，被官方所提倡，然而這一體系已經完全拋棄了辯證法思想，成為完全論證宇宙不變和上帝存在的學說，現實世界完全被機械的力學規律所支配，思維與存在處于無矛盾的“前定和諧”狀態，康德指出該體系的基本錯誤是“武斷”，康德在牛頓自然科學理論影響下，開始逐漸的轉向經驗論?！伴_始偏離唯理論而逐漸轉向經驗論，企圖通過經驗的途徑來論證因果性等理性原理的普遍必然有效性。這時他所接觸到的洛克、休謨等人的經驗論學說對他的這一傾向起了一種支持和加強的作用?？墒牵谶M一步的研究中，休謨對于因果性的懷疑論學說的新思考，卻對康德產生了一種前所未有的影響。[1]”康德將休謨的懷疑視為一種方法來進行哲學思考，是對休謨懷疑論的糾偏。
英國經驗論發展到休謨階段，休謨認欏耙磺卸疾懷出感覺經驗”，知覺是知識的唯一對象，否認能夠認識事物的本質和必然性，康德指出休謨的“漠視”理性在認識中的作用，沒有考察人的認識能力，對理性及其思維范疇本性缺乏正確的理解。與此同時，康德也受到了休謨的啟示。
（二）康德先驗哲學的“哥白尼式革命”
休謨哲學明顯的懷疑論傾向給予康德巨大啟示，啟發康德轉化了思維路徑開始用懷疑的方法來思考哲學問題，康德把以往的知識依靠對象，轉化為對象依靠知識，這便是找到了解決休謨不可知論問題的答案，正如哥白尼“日心說”的提出，是對以往的“地心說”的完全顛覆，意義之重大，被稱為哲學界的“哥白尼式的革命”。
康德是近代第一個打出先驗論旗號的哲學家，其哲學是一種先驗的哲學，其所著的《純粹理性批判》可謂是對先驗哲學的集中闡述。純粹理性是在開始實際的認識活動之前，對理性本身認識能力的“批判”：判段純粹理性有哪些認識形式，這些形式在何范圍運用能提供“客觀知識”，純粹理性能否認識自在之物。此書標志著康德哲學體系基礎的奠定。
康德的先驗哲學從邏輯上的判斷概念入手來分析，將判斷分為綜合判斷和分析判斷。綜合判斷主賓詞之間沒有同一性，該判斷起源于經驗，借助于直觀或感覺，屬于一種后天的判斷，是一種擴充性的判斷，但是不具有嚴格的普遍性和絕對的必然性。而分析判斷主賓詞之間具有統一性，賓詞蘊含在主詞之內，內含有一種三段論的邏輯演繹，由此可見該判斷起源于理性，是一種先天的判斷，它不增加新的知識內容，因而不具有擴充性。由此可見經驗論知識由后天判斷構成，唯理論知識由先天分析判斷構成，也巧妙地道出了各自理論的優勢和缺陷。
經驗論者洛克曾把“概念感性化”（理性認識）生硬地歸結為感性知覺，而唯理論者萊布尼茨曾把“直觀理性化”（感性知識）看作理性認識低級或模糊的階段，康德反對把概念感性化和直觀理性化，康德指出“思維無內容則空，直觀無概念則盲”。
康德按照人的認識能力，把人的認識過程分為三個階段，即感性直觀――悟性思維――理性綜合。感性直觀是主體通過運用先天形式接受對象刺激而得到對對象的直觀，是人的認識過程的第一階段，在此階段得到的知識乃是單個的觀念。悟性思維是主體通過先天形式對直覺或單個的觀念加以整理、統一的活動思維，是以感性直觀的概念為質料的第二階段的認識過程，通過悟性思維階段形成的認識就是先天綜合判斷。
正是在對人的認識能力的分析基礎上，康德綜合了經驗論和唯理論的合理成分提出的先天綜合判斷，由經驗來為判斷提供質料，使判斷具有新的知識內容，由理性來為知識提供形式，使判斷具有普遍性和必然性。就使得知識同時兼備了客觀性和普遍必然性，初步解決了唯理論和經驗論走向末路的難題。
（三）康德經驗哲學領域的審美自由和政治自由向度
康德的先驗哲學處于其體系的基礎地位，說明康德受唯理論影響更為根本，然而他并不排斥經驗向度領域的考察?？梢哉f康德的自由是一種先驗自由向經驗自由的下降之路，康德的整個自由觀念體系從先驗自由、實踐自由、審美自由再到政治自由，其中實踐自由是本體，先驗自由是預設，給實踐自由提供了可能性，審美自由和政治自由是實踐自由在內在經驗和外在經驗領域的應用，由此可見康德的自由體系中先驗范導著經驗，本體（實踐自由）范導著現象，道德范導著知識，自由范導著自然。而受經驗論影響最明顯的審美自由和政治自由也極具思想內涵。
審美自由建立在審美判斷基礎上得到的關于美的認識、美的體驗，而審美判斷建立在反思判斷力基礎之上，反思性判斷力是從特殊尋求普遍的能力，使得自然和自由，知性和理性的過渡成為可能，審美自由依賴于個體的審美心理體驗，是一種經驗事實的感性判斷、個別判斷，因而可以說是深受經驗論的影響。而政治自由的闡述集中在《道德形而上學》一書中，康德將政治自由界定為“基于道德法則的內在應用的自由”，政治自由需要法權的保障，法權是“一個人的任性能夠在其按照一個普遍自由的法則與另一方的任性保持一致的那些條件的總和”，可以看出政治自由是處理經驗生活領域的理念，具有形而下的特征。先驗自由和審美自由、政治自由相結合，是將唯理論與經驗論相結合的理想社會形態，是將一種理想的社會理念在現實社會生活中的運用。
四、康德哲學進一步發展的機遇
康德首次解決了唯理論與經驗論對立的哲學困境，為哲學進一步推動科學的發展提供了巨大動力，可以說康德綜合唯理論與經驗論的努力也是受到了近代科學的影響。當然毋容置疑，康德的思想由于受當時時代條件的影響，具有一定的局限性。康德哲學的問題成為德國古典哲學繼續發展的背景與機遇。
康德對唯理論和經驗論的綜合，將科學知識分為內容和形式兩方面，兩方面根本對立，科學知識內容來源于經驗，一方面肯定了科學本身，突出了對于知識的充分重視，另一方面，又將科學限制在現象領域，僅僅屬于經驗領域，是自在之物作用于感官的結果，從而又貶損了知識，不能為經驗所了解的知識就為留下了地盤。而且知識內容起源于經驗，體現了康德認識論的唯物主義的傾向，而另一方面知識形式為先天理性所共有，體現了康德認識論的唯心主義傾向，導致了康德哲學也并無統一的來源，這就決定了康德唯理論與經驗論的綜合，是兩種來源各不相同而彼此割裂了的感性認識與悟性思維形而上學的外在的結合，從而可以說康德的認識論本質上是一種折中主義的混合物。
另外康德區別了知識的形式、內容，現象和自在之物，將先天的形式看作科學知識所以可能的根據，自在之物是超驗的、彼岸的，所以它的主導方面還是主觀唯心主義的，而且其科學知識重視知識內容的經驗起源和知識形式的認識功能，對自在之物達不到窮盡的認識，把上帝從知識領域中排除出去，@些都反映了其認識論存在的問題。
最后，其整個自由體系中，實踐自由雖為本質，但是沒有具體的內容，這是一種空洞的形式，康德本人在行動上是一名溫和的改良派，不改變現實的不合理的社會關系，也是一種消極的自由，內容空洞，形式超驗，奏效甚微，在當時德國的社會背景下需要的不僅僅是一種理論，更需要的是實踐是行動，這也都反映了康德理論的缺陷，需要后任繼承者們進一步發展。黑格爾批判繼承了康德的觀點，成為德國古典哲學的集大成者！
參考文獻：
[1] 江科世.康德的純粹理性和自我意識[J].商情，2013（20）.
政治哲學思維導圖范文3
〔中圖分類號〕 G633.2〔文獻標識碼〕 C
〔文章編號〕 1004―0463（2008）09（A）―0045―01
“好的開端是成功的一半?！币惶贸晒Φ恼握n與恰當的導入是分不開的。巧妙的導入，如同橋梁，聯系著舊課與新課；如同路標，引導著學生的思維方向。其有利于調動學生學習的積極性和注意力；有利于激發學生的求知欲和學習興趣；有利于學生主動探究；有利于師生雙向的教學活動。教學實踐表明，思想政治課教學過程中的導入形式可以是多種多樣的。
一、熱點時政導入
即教師把和教學內容相關的理論與當前受關注程度較高的熱點問題聯系起來，并大膽而巧妙地引入課堂，通過學生的討論，激發他們探求新知的主動性。對熱點問題的導入，教師要做到導之有意、導之有法、導之有度；既放得開，又收得回。如在講高二哲學常識“要重視發揮主觀能動性”時，我先運用多媒體課件展示了我國“神舟”六號載人飛船的發射盛況，并預言，2020年左右，中國人有望登上月球，實現“嫦娥奔月”的目標，進而設疑：為什么人能乘坐宇宙飛船實現奔月？最后，學生通過討論和教師的引導得出了結論。這種結合實際，用熱點話題導入新課的方法，不僅活躍了課堂氣氛，而且能使學生在寬松的氛圍中理解所學的知識。
二、寓言、故事導入
即教師根據課程需要，運用歷史典故、名人軼事、成語、寓言等方面的素材導入新課。這種形式具有較強的趣味性，容易給學生以啟迪，同時又能起到開闊學生視野的作用，從而使教師講課更生動、形象；學生學習更輕松，易于接受與記憶。如在講“主觀符合客觀”這一框題時，我先講述了一個“畫家畫?！钡墓适拢汗艜r候有一位畫家畫了一幅兩牛相斗圖，甚為得意。他給朝廷的一些官員看，他們也都稱贊不已，可是當他把此畫給一位農民看時，這位農民卻哈哈大笑，并告訴他兩牛相斗時，一方為了用力擊倒另一方，它的尾巴永遠是夾著的，絕不會高高翹起來。畫家聽了之后則面紅耳赤，無地自容。隨后我進行提問：畫家為什么會鬧這樣一個笑話呢？這又說明了一個什么問題呢？這樣學生的注意力自然而然地被吸引到了要學習的內容――主觀必須符合客觀。
三、漫畫導入
漫畫具有詼諧、幽默的特點，同時還具有針砭時弊的功效，把它運用于政治課教學中，既可激發學生的學習興趣，同時也有助于培養學生的抽象思維能力和發散思維能力。如在講“唯物主義與唯心主義的根本分歧”時，我先出示了“存在即被感知”的漫畫，漫畫的大意是：英國著名的唯心主義哲學家貝克萊正在向他的學生講授“存在即被感知“這一命題。誰知他的學生詰問貝克萊：你的親生父母是不是客觀存在的呢？貝克萊說：該死，這正是我所不能回答的！漫畫形象地揭示了主觀唯心主義的愚蠢可笑。所以，當這幅幽默生動的漫畫一出現時，學生即興趣盎然，議論紛紛，我又趁勢推導：貝克萊還用得著上街買牛奶、面包嗎？他只需閉上眼睛感知一下，牛奶和面包就會從天而降。此時學生則哈哈大笑，在笑聲中領悟了唯心主義的荒謬。我再適時導入：唯心主義是荒謬的，唯心主義的根本觀點是什么？與唯物主義的根本分歧又有哪些呢……
四、歌曲、小品導入
政治哲學思維導圖范文4
關鍵詞： 高考政治 主觀題 解題技巧
全國高考政治主觀題試題分值比重相對高些，題目所給材料具有時政性、信息量大、綜合性強的特點，因此主觀題選拔功能突出，既重視對基礎知識的理解和運用能力，更突出學生對社會熱點問題、現實問題的分析、論證和解決的能力，既尊重個性，又體現開放性，要在政治科目中取得高分，提高政治主觀題的解題技巧是十分必要的。本文就高中政治教學及復習備考訓練中，對高考政治主觀題解題方法和技巧進行總結和分析。
一、審題審設問，找出考點
政治主觀題的特點是：圍繞一定的背景材料，設計若干問題。高中政治主觀題設問一般有兩種情況。
一是針對性題型。從微觀的角度，考點限制性強，指向性明確。在設問中已經明確提出考查的知識模塊及該范疇中的某個知識點。這類題目難度值比較低，針對大部分考生，類似送分題，讓絕大多數考生可以拿到基本分值。只要掌握基礎知識，那么原理分數就可以輕松拿到手，再扣上材料點對點分析，拿高分并不困難。如2016新課標二卷39題第1問（1）十八洞村扶貧實踐是貫徹精準扶貧思想的成功案例，運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理加以說明。（12分）題目直指矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系，考生可以快速切題答題。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；盾的普遍性與特殊性辯證統一，要求我們實現共性與個性的具體的歷史的統一，然后扣上材料分析。
二是綜合性題型，這是宏觀的角度，可以理解為大綜合和小綜合。小綜合題型，難度值有一定的提高，需要學生具備對模塊知識的整合能力。在設問當中提出了某一模塊的考點中的某一單元或者某一主體，如2016年高考新課標一卷政治試題38題第一問（1）運用“當代國際社會”知識，分析“一帶一路”建設為什么能為世界和平發展增添新的正能量。（12分）像此類題型，學生在平時的復習當中一定要構建對整本書的提綱，從而在解題時快速獲取信息。
大綜合的要求則更高，選拔功能更強，這類題目開放性強的設問，需要學生對材料信息有較強的提取能力和分析能力，從材料中發現考點，并回歸課文中的原理。題目的問題當中只告訴了學生某一模塊，卻沒有指出該模塊中具體的哪一考點。如2015年福建高考文綜試題第39題第（2）問，聯系材料二，運用《政治生活》相關知識，簡要分析福建自貿區建設應如何依法推進。題目中沒有具體涉及哪個主體應該怎么推進福建自貿區的建設，這就需要學生回歸材料，根據材料中出現的“黨、人大、國務院、社會各界”等關鍵詞，提取必修二中每個主體對應的知識點展開組織答案。
二、構建模塊思維導圖，提取知識
政治主觀題失分的主要原因之一，就是對基礎知識的把握不到位，混淆考點，導致審題不清，答錯答題的范圍，盲目提取知識答題。在一輪特別是二輪的復習中，構建模塊知識思維導圖尤為重要。特別是采用全國卷中，政治科目考試范圍不再考查選修知識，重點突出對經濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學四本必修模塊知識的理解和運用能力，既要有對單元的實施框架又要有對四本教材的梳理。
《經濟生活》主要有四個單元，概括起來是：一是貨幣、價格、消費；二是生產、勞動和經營，包括三個主體，國家、企業和個人；三是收入與分配，講述國家的財政收入、支出及財政的巨大作用，分析個人的收入分配制度級分配的公平和效率的問題；四是發展社會主義市場經濟，介紹在我國當前的社會主義市場經濟中資源配置的兩種手段，市場和計劃，以及當前的小康社會建設和科學發展觀及提高開放性經濟水平等知識。在本書基礎上，還應重視對國家、企業和個人三個主體的相關知識進行歸納和總結。
《政治生活》包括公民、政府、中國特色社會主義民主政治即國家制度，黨的相關內容、當代國際社會及國際關系部分。像38題第1問，當代國際社會，看到題目馬上想到當代國際社會包括國際關系、國家利益、時代主題、世界多極化、中國的外交政策，從而分點對應材料扣題分析。
《文化生活》主要描述了文化與經濟政治、文化的傳播和繼承、發展及創新，有橫向的也有縱向的。第三單元主要圍繞中華文化，講述中華文化源遠流長、博大精深及包容性的特點，分析中華文化與民族精神。最后一個單元主要是介紹當代文化的建設問題，如何建設社會主義文化強國和社會主義精神文明建設，以及當前文化市場中出現的落后和腐朽文化現象，如何應對的問題。
《生活與哲學》簡單說主要在講馬哲，分為四個單元，第一單元作為本書的開篇，介紹了哲學的關系問題，包括哲學與生活的關系，哲學來源于生活實踐又是指導人們生活得更好的藝術；哲學與世界觀的關系，哲學是系統化理論化的世界觀，與世界觀既有區別又有聯系；哲學與具體科學的關系，哲學是對具體科學的概括和總結他們的共性，具體科學的進步推動哲學的發展，哲學又為具體科學提供世界觀和方法論的指導；哲學和時代的關系，哲學來源于時代，既是時代的總結和升華，又是時代變革的先導。第二單元開始圍繞馬哲展開，馬哲可以分為兩個角度，辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義又分為唯物論、認識論和辯證法展開。唯物論必然離不開物質和意識的關系問題的討論，物質是運動的，運動是有規律的；認識論主要講人的認識的來源，即實踐和認識的關系，又討論了其中正確的認識、真理的相關內容；辯證法提出了四個認識和分析問題的角度，用聯系、發展、矛盾的觀點看問題，又要有創新精神。其中要特別強調學生分析唯物論、認識論、辯證法的區分。第四單元闡述歷史唯物主義，分析社會存在與社會意識、人民群眾是歷史的主體及人的人生價值觀的創造與實現。
從以上知識體系分析會發現，有些主體是有交叉的，如同樣是政府，可以是經濟生活中的國家財政角度，也可以是政治生活中的政府職能角度。同樣是個人，在經濟中有個人的消費、就業問題，在政治生活中是公民的政治參與，還可以是文化生活中個人對文化的傳播和弘揚。所以，一旦混淆了考點，就容易導致整題失分，在平時的訓練與復習當中，不僅要鞏固基礎考點，更重要的是要教會學生構建知識框架，只有知識扎實靈活，思路清晰明確，才能事半功倍。
三、分清試題題型，注重語言表述
第一，原因類，包括為什么這么做，以及這樣做有什么樣的意義、這樣做的依據、合理性等。如2016I卷38題第（1）運用“當代國際社會”知識，分析“一帶一路”建設為什么能為世界和平發展增添新的正能量。（12分）2016II卷39題（2）扶貧先扶“精氣神”是十八洞村精準扶貧的重要經驗，運用文化對經濟作用的知識說明這一經驗的合理性。（10分）解答時可在原理前面加上“有利于”，從而轉化角度，特別是意義類的，有利于維護國家間的共同利益，有利于順應和平與發展的時代潮流，有利于我國獨立自主的和平外交政策?？梢詮睦碚摰慕嵌纫部梢詮默F實的角度分析這樣做的必要性和重要性。
第二，措施類，包括啟示類。這是政治學科中最常見的試題類型。通常此類題目會限定主體，如國家、企業或者個人，或者唯物論、認識論的角度等，此類設問，如39（2）結合材料和文化生活知識，探究如何守護英雄、弘揚中華民族精神。（10分）思考的角度要多元化。解答此類題目，最先要抓住與此考點的相關知識，迅速而簡潔得羅列綱要，鉤玄提要，并在理論前加上“要……”“堅持……”等，強調做法。
第三，評析類，包括談談對某種現象、觀點的看法，或者“如何認識”，“如何看待”“分析（評析）某一現象”，等等，較好區分，而有的試題中的觀點有時候迷惑性較強，正誤夾雜在一起，合理性與不合理因素并存。解答評析題切忌著急下筆，而應當先理清題目的思路，確認命題中的對錯，這是解題的前提，然后回歸課文原理。接著指出命題中的正確部分是什么，并說明理由，同時辨析題中的錯誤部分在哪里，說出理由。最后，怎樣做才是正確的。
四、規范答題，原理加扣題分析
首先，確定要點，要有邏輯性，分點表述，每一點中的關鍵詞、關鍵意思是什么，反對不分段落整體羅列，把要點序號化。
其次，回歸教材，采用政治教材中的專業術語答題，只有將試題中的“有效信息”同書本知識有機結合起來，也可以在分析、把握材料內涵時進行。在明確題意后更需要應用書本知識加深對試題的理解并扣題分析，按照材料和知識點的邏輯順序，精心組織答案。
政治哲學思維導圖范文5
關鍵詞：分層導學；高中；政治課；教學質量
中圖分類號：G631；G633.2 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2016）25-0017-01
思想政治課對于學生思想引領和健康成長，有著重要的促進作用。隨著分層導學教學模式的推廣，高中思想政治課要求教師研究學生的個體差異，突出學生的主體地位，把課堂還給學生，讓學生在主動學習中提高思想政治素質。在政治課教學中，面對不同層次的學生，因材施教、分層導學尤為重要。
一、高中政治課教學中分層導學的內涵
在高中政治課教學中，分層導學包括“分層教學、因材施教”和“誘思探究、引導自學”兩部分。分層教學主要是指教師根據學生已有的知識水平、學習能力、個性特長等因素，有針對性地設計導學提綱、選定教學內容、確定教學方式，有區別地對不同類型的學生進行教學。引導自學就是引導學生獨立思考，實現掌握知識與發展能力的統一。教師要設置問題，創設情境，努力給學生提供更多的自學、自做、自練的方法和機會，提高每個學生的思想政治素質。在這里，分層教學是基礎和前提，引導自學是核心。不同的學生，其知識的認知水平和接受知識的能力各不相同。只有對學生進行分層教學，才能真正做到因材施教，各得其所，使每位學生的思想政治素質得到應有的提高。
二、分層導學模式在高中政治課中的運用
分層導學作為一種新的教學模式，可通過六個環節展示它的精髓。即：導讀提綱指引下的學生自主學習、基礎知識的全面檢測與過關、重難點知識精講、重難點知識分層運用、分層作業的布置與批改、培優補差個體互動與驗收。這六個環節，環環相扣，循序漸進，注重書本知識的自主學習與運用，促使學生獲取知識、形成能力，是一種行之有效的教學模式。教學有法，教無定法。在貫徹落實的時候，不能按部就班，而要根據學生的狀態、教學內容，進行適當的調整。下面，以高中政治必修一“企業的經營”為例，研究“分層導學”這六個環節的具體運用。
（1）課堂前十分鐘，展示導讀提綱，學生根據導綱自主學習，完成相對簡單的基礎知識檢測與過關的5道單選題。在此期間，教師必須走下講臺，深入到學生中間，了解學生自主學習情況，隨時記錄學生反饋的問題，靈活掌握自主學習的時間。導學提綱第一部分和第二部分，以填空和判斷的形式呈現企業的含義、地位，公司的形式、組織機構，企業兼并和破產等基礎知識。這些模塊的設置，考慮到班級中下層同學，讓他們迅速準確地找出知識點，對書本知識有個大致掌握。導學提綱的第三部分，以簡答題的形式呈現企業如何經營才能成功、兼并和破產的意義或作用這些概括性比較強的知識點。讓中上層同學在完成導綱第一、二部分的基礎知識基礎上，學著歸納總結重難點知識，也給中下層同學一個拔高提升的鍛煉機會。關于基礎知識全面檢測與過關的5道單選題，要簡單為主、考點清晰明了，爭取全班同學都能通過自主學習進行掌握。
（2）安排五分鐘左右的時間，讓學生互助學習，生生之間交流自主學習成果，共同解決基礎知識檢測與過關的錯題。解決不了的錯題，則由代表上報老師，而這些需要上報的錯題往往就是本節課的重難點。接下來，就是重難點精講的時間，大約二十分鐘。主要是講解如何區別公司的兩種形式、企業成功經營的因素，以及企業經營失敗會導致兼并或者破產。在這里，可以創設一個情景模式：“第一桶金”如何賺，讓學生談談發家致富的合理方法。這時，可以由此話題展開討論，思考創建什么樣的公司（類型），該企業想要成功經營所要采用的方法，以及經營失敗之后的結果。這樣，調動每一個學生的創造性思維，讓每個學生都參與進來出謀劃策，共同解決本課的重難點知識。
（3）重難點分層，時間十分鐘左右。一般精選或自創一道主觀試題，試題要能較好地滲透所教授的知識內容，并體現一定的能力要求，通過多媒體投放，讓學生當堂完成。在問題的設置上，體現對基礎知識的檢測、獲取信息能力的訓練、辯證思維能力的培養等多層次的能力要求。在評講題目的過程中，讓不同層次的學生完成不同能力要求的問題。
（4）最后，教師需在課后處理好兩個環節：分層作業的布置與批改、培優補差個體互動與驗收。根據學生對作業的完成和教師批改情況，鎖定本課知識掌握的優生與后進生。根據本節課知識點的具體掌握情況，讓優生輔導后進生，克服傳統教學模式中常常存在的部分學生“不夠吃”、部分學生“消化不了”的現象，實現每個學生都有收獲，都在原有的基礎上有所提高。
三、結束語
政治課堂中的分層導學的最終目的，是通過自主學習探究問題端正學生的學習動機，將外在書本知識內化為自身經驗，使學生領悟到高中政治課中經濟、政治、文化、哲學四個模塊知識在現實生活和學習中的價值，使學生養成科學的世界觀、價值觀、人生觀，逐步提高參與現代社會生活的能力，學會把書本理論與現實生活實際相結合，為終身發展奠定良好的思想政治基礎。
參考文獻：
[1]武俊霞.高中思想政治課“自主、合作、探究”六環節教學模式探究[D].山東師范大學，2011.
政治哲學思維導圖范文6
【關鍵詞】思維能力；教學方法；教學手段；創新
政治課教學的三大任務是傳授知識、培養能力、提高思想覺悟，三者相互聯系、相輔相成。掌握知識是基礎，提高思想覺悟是目的，培養能力是關鍵。能力的培養是多方面的，在政治課教學中，應著重培養學生的思維能力、辨別能力、觀察能力和自學能力。所謂思維能力，是指思維過程而言的，包括分析、綜合、比較、抽象、概括等多方面的能力。通俗地說就是動腦筋想問題，運用所學知識，認識事物的本質，揭示其規律的能力。培養學生的思維能力，關鍵在于不斷改進教學方法和教學手段，在把握教材的基礎上，發揮老師的主導作用和學生主體作用，給予學生充分的空間和時間，去思考老師提出的問題，多一點啟發，少一點灌輸。具體實施中要把握以下幾點：
1. 正確處理主導與主體的關系 在教學活動中，學生既是受教育者，也是教育活動的主體。以學生為主體是素質教育的基本特征，也是培養學生思維能力的有效方法。主體性能否體現，取決于教師的主導作用。以講代教、以講代學顯然談不上學生的主體地位。還有的認為，處理好主導與主體的關系就是要由滿堂講轉變滿堂問、滿堂練，這也是片面的。問答式教學、判斷是非式的提問，看上去熱鬧，學生的活動量也較大，但實際效果往往并不理想，有時還容易使少數學生形成不動腦筋、亂猜答案的壞習慣。從本質上講，課堂教學的主體性是學生對教學過程參與的積極性、主動性和投入程度；從形式上講，主體性的表現不僅是師生互動，還包括生生互動及學生的獨立活動。只有貫徹啟發式教學，才能發揮學生的主體性。而啟發式教學的關鍵是教師要善于創設一種問題情境，使學生能產生疑問，主動思考問題，教師引導學生逐步把教學任務變為自己的需要。如：教師根據教材進行導讀、導思、導議、導練，讓學生暢所欲言、各抒己見，通過動腦、動口、動手，獲得知識，發展智力和能力，形成一定的思想觀點，從而培養能力，提高素質。
2. 巧妙進行課堂提問 思維始于問題，問題是思維的推動力。提出問題，向學生發問，是培養學生思維能力的重要一環。反之，平鋪直敘反倒不利于調動學生的思維。政治課教師巧妙提問，通過提問，鼓勵學生對同類事物進行歸納、概括、進而提出新的概念，或依據已知的概念作出判斷和推理，或運用某種原理去分析具體問題。在這一過程中，不必擔心學生回答錯誤，學生答錯了、答得不完善、答得結結巴巴，這是正?，F象，即使錯誤的答案，由于經過上述過程而注入了思維成分，這也是發問之道的用意所在。為保證學生的思維活動不斷向縱深發展，教師提出的問題要有一定的層次和系統，由淺入深，由近及遠，由此及彼，一環扣一環。要下功夫設計、編排問題，使一節課始于問題，終于問題，從而調動學生的思維活躍于問題產生和解決的全過程。
3. 上課要留有“余地” 過去我們上課，一堂課給學生灌得滿滿的，自始至終老師講，學生聽，甚至到了下課，還要講幾句，唯恐學生聽不懂，總以為講的越細越好，其實講過了頭，超過了度，反倒把學生講“膩”講“深”。長此以往，學生只會聽、記、背，而形不成科學的思維方式。政治課看起來枯燥乏味，更容易導致學生厭學，所以教師更應該在課堂上留有“余地”。只有合理地留有“余地”，才能充分調動學生活躍的思維，使學生逐漸養成善于思維的良好習慣。講課好比澆灌花草，先澆一點，等滲一滲在澆，以求滲透，吸納，而不是只顧澆的痛快，成桶澆下，這不僅不能滋潤花草，反而害了花草，浪費了水源。這個“余地”不是教學活動的停止，而是教學授課的合理停頓。課堂上，講課速度不能太快，不能像連珠炮一樣讓學生喘不過氣來。在講的過程中要給學生思考、消化、記錄的時間。
4. 要善于運用比較 事物在比較中呈現出差異，一比較就能找出矛盾，一有矛盾就能開啟學生的思維。在政治課教學中，教師應該善于運用比較的方法，培養和提高學生的辨別能力和思維能力。人們認識事物，把握事物的屬性、特征和相互聯系，都能通過比較來進行的，只有經過比較，區別事物的異同點，才能識別事物。政治課中許多基本概念、基本原理，有的表述非常相似，有的內容密切相關，有的表述比較近似。學生在學習中極易混淆，難以掌握。只有運用比較方法，進行辨別，才能正確認識和掌握它們。比如，在講社會主義市場經濟特征時，要和資本主義市場經濟相比較，找出它們的共性和特殊性，這樣就能更準確地理解和把握這一問題。讓學生在比較中區分事物，辨明是非，獲取知識，提高能力。
5. 教學手段要與時俱進 教學內容可采用不同教學形式和方法，而各種教學形式和方法又總是通過一定的教學手段來實現。教學手段是指教學過程中，教師用以運載知識、傳遞教學信息的物質媒體或物質條件。現代電子、光學技術及計算機技術飛速發展，已經滲透到教育教學中來，使教學手段多樣化。多媒體教學聲、光、形、色、動等特點，直接沖擊學生的視覺和聽覺，具有良好的強化效果和整體效應。教師要充分利用多媒體，把政治課中抽象的內容具體化、形象化。如：運用音像資料擺事實、講道理，運用圖像表達概念之間的區別與聯系，運用漫畫分析哲學道理，曉之以理，動之以情，從而使學生加深對政治理論知識的掌握和理解，并能運用所學知識去分析現實問題，達到提高思維能力和思想覺悟的教育目的。
