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柏拉圖政治哲學范文1
關鍵詞：哲學王；柏拉圖；理想國
中圖分類號：B1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0068-02
柏拉圖所處的時代，雅典正逐漸被一種“天下失序”的氛圍所籠罩，“理想國”正是他試圖重構秩序，實現正義的一種努力?！罢軐W王”是理想國得以構建的核心，在柏拉圖看來，無論是個人還是國家，只有實現了哲學家的統治，才能真正地實現正義。那么，哲學家的統治是如何可能的呢，即柏拉圖是怎樣論證這一思想的，同時站在今天的角度我們又應如何審視這一思想呢？
一、三要素說與理念論：柏拉圖對“哲學王”必要性的論證
“正義”是柏拉圖構建其“理想國”的出發點和歸宿，而在柏拉圖時代的希臘，人們普遍持有的是一種有機體國家觀，即把國家當作一個整體，國家中的成員作為它的組成部分，地位低于整體，“個人沒有被視為獨立的自我，而被視為秩序的一部分，不是要追求孤立自我的幸福，而是要履行秩序中的特定職責”[1]。柏拉圖也是如此，他所追求的不僅僅是個人德性意義上的正義，更是整個城邦的正義。
以此為基礎，柏拉圖開始了他心目中理想城邦的構建。城邦誕生于分工原則的基礎上：城邦中每個人僅從事一項最符合自己稟賦的工作?；谶@一原則創立的城邦中的成員分為三個等級：統治者，其責任是讓每個人都能夠得到最適合他天性的工作，以保障每個人的幸福；護衛者，其責任是國家的防衛工作；生產者，負責經濟。其中，統治者的美德是智慧，護衛者的美德是勇敢，而護衛者與生產者自愿服從統治者的領導，便是節制的美德。柏拉圖認為，如果城邦中每個人依自己的美德行事，那么這就是正義的城邦。而與城邦相對應，每個人的靈魂也分為三個部分：理智、激情和欲望。理智追求真理，因而能夠知道什么對整體與每一部分是好的，能被稱為智慧；激情能夠遵循理性的指導，知道什么是真正應該畏懼的，而不受娛樂、痛苦影響，就能夠被稱為是勇敢的；當一個人的欲望沒有絲毫不情愿地接受理性的統領，那他就被稱為是節制的。而當一個人能夠運用理性，妥善管理靈魂中的其他部分，他就實現了個人的正義。柏拉圖認為，只有哲學家具有理性和最高的智慧，能夠實現個人的正義；而只有當哲學家成為整個城邦的統治者時，城邦的成員才能發揮各自的功能，實現城邦的正義。
除了“三要素說”，柏拉圖還借助理念論來說明哲學家成為統治者的必要性。他將世界分為可見世界和可知世界，可見世界是以具體事物為認知對象的世界，而可知世界是以理念為認知對象的世界。柏拉圖又進一步區分了知識與意見的差別：意見是對事物表象的認識，并不能指向事物的本質；而知識則是理念形成的認識，是對事物本質的正確認識，“知識天然地與有相關，知識就是知道有和有者的存在狀況?！盵2]220治理城邦同樣是一門知識，所以哲學家成為統治者的必要性也在于：統治者必須具有關于統治的知識，而只有哲學家才能夠把握知識，因此，只有在他們的統治下城邦才可能實現正義。
此外，柏拉圖還認為統治者必須是一個道德高尚的人，而勇敢、無私、節制等美德正是作為一個哲學家所具有的。
二、造就哲學家與使哲學家成為統治者：柏拉圖對“哲學王”可能性的論證
哲學家有必要進行統治并不意味著哲學家必然的統治，在柏拉圖看來，其間至少還缺少兩個步驟：第一，城邦中要存在哲學家；第二，哲學家要能夠成為統治者。實現了這兩部，“哲學王”的理想才有望實現。
（一）造就哲學家
要實現哲學家的統治，有哲學家存在是必然前提。柏拉圖從主客觀兩個方面分析了如何造就一個哲學家。
主觀方面，成為一個哲學家首先需要一定的天賦，柏拉圖說道：“一個人如果不是天賦具有良好的記憶，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制，他是不能很好地從事哲學學習的。”[2]233只有天賦并不夠，他還要進行一系列的學習，首先是數學、幾何、天文，進而是辯證法。柏拉圖相信這些極其精確的學科乃是唯一適合于被用作哲學研究入門或者導論性質的課程，借由這些課程的學習，哲學家能夠對他的研究對象――理念――獲得同樣精確的認識。
同時，一個哲學家要健康成長，還需要有一個良好的客觀環境。柏拉圖認為，“要不是碰巧生活在一個合適的國家里，一個哲學家是不可能有最大成就的，因為只有在一個合適的國家里，哲學家本人才能夠得到合適的成長”[2]248，但他所了解的現有環境卻并不能提供適宜哲學存在的土壤。具體來講，首先是來自公眾的輿論壓力，年輕人很難頂住公眾指責和贊美的洪流而堅持自己的看法。其次是利益的驅動，由于很早就顯現出它的卓爾不群，具有哲學天賦的青年周圍往往會圍繞一群諂媚之徒，使他妄自尊大，驕奢自滿；而即使他接受忠言，能夠走向哲學之路，他周圍的人也會由于認為哲學對他們無用而進行百般阻撓。最后，是偽哲學家敗壞了哲學的名聲，使具有哲學天賦的青年對哲學失去了興趣。因而，哲學家成長的困難不僅在于對天賦和教育的高要求，還在于惡劣的環境使哲學家墮落變質。
盡管哲學家的造就是困難的，惡劣的環境又扼殺了他們中的一些，但是柏拉圖認為仍然有微乎其微的少數人有可能成為哲學家，他們或是因為出眾的天賦，蔑視其他技藝，或是有良好的教育背景卻因為流放而避免了腐蝕，或是身體羸弱遠離政治，甚至可能是由于神跡的恩典。
（二）哲學家如何成為統治者
實現哲學家的第二個必要步驟是使哲學家成為統治者。但現實的情況是，在城邦中產生一個哲學家已經是如此的艱難，與之相比，哲學家要成為統治者更是難上加難。柏拉圖認為，造成這種局面的責任并不在于哲學家，而在于世人，這就如同“船長求水手們受他管制或者智者趨赴富人門庭一樣，都是不自然的”[2]236，真正的統治者不應該要求被統治者接受自己的統治，而是應該有要求被管制的人去請求統治者的統治。
而之所以會變為現在這種情況，柏拉圖一方面認為，這是由于人不了解真正的哲學和哲學家，進而對他們產生了誤解，這往往使“配得上哲學的人離棄了哲學”，而偽哲學家們同時又進一步加強了人們的這種誤解。
哲學家不受重視的一個更深層次的原因，柏拉圖以一個洞穴的比喻做了說明。如前所述，柏拉圖認為只有哲學家才能把握理念，即事物的本質與真理。普通人只擁有意見，他們不能理解真理，甚至認為真理是荒謬的。因此，哲學家淪為了無用的所在；更進一步講，由于哲學家掌握的真理對現狀起到的是一種顛覆的作用，他們有可能被公眾敵視而身處危險的境地。所以，哲學家往往最終選擇了沉默，“看別人干盡不法，但求自己的能終生不沾上不正義和罪惡，最后懷著善良的愿望和美好的期待而逝世，也就心滿意足了?！盵2]248
此外，哲學家要成為統治者還面臨著它自身的障礙。因為已經習慣了光明生活的靈魂是不想再被黑暗所迷誤的，“那些已經達到這一高度的人不愿意做那些瑣碎俗事，他們的心靈永遠渴望逗留在高處的真實之境”[2]276。
雖然哲學家在城邦中的處境是艱難的，其自身也缺乏成為統治者的意愿，但柏拉圖仍然認為他們是有可能成為統治者的。對于大眾，可以憑借教育將人性朝著正確的方向型塑，說服大眾，使他們接受哲學家的統治，甚至，如果有必要，謊言也是一種可行的手段。“如果公民受到了良好的教育，那么他們就很容易懂見他們所遭遇的各種困難，并且很容易應對突然出現的緊急情況”[3]。而對于哲學家自身來說，柏拉圖也認為哲學家們雖然不愿，但仍然會再回到“洞穴中”。他無法坐視自己的同胞身處“洞穴”中而置之不理，因而“自由地選擇了不自由”，利用自己的道德和智慧讓他的人民過上幸福的生活。所以，哲學家從政不僅是一項道德義務，更是償還人情的要求。
綜上所述，柏拉圖為我們闡釋了實現“哲學王”理想的兩個必要步驟。盡管實現他們困難重重，但柏拉圖仍然認為是有希望的
三、短評：對柏拉圖“哲學王”思想的理論審視
哲學王思想是柏拉圖在當時“天下失序”的大背景下，重構統治秩序的一種嘗試，雖然最終連柏拉圖自己也承認這一設想是不可能實現的，但時至今日，他的思想對我們來說仍有許多積極的意義。
首先，“哲學王”思想為人類發展提供了一個新的、多維的視角。桑德爾曾指出，理想國能否實現只是一個次要問題，如果柏拉圖真的認為理想國能夠實現，那只能說明他不僅僅是過于理想主義，甚至可以說是政治上的無知。顯然事實并非如此，柏拉圖的真正用意在于闡明一種國家的本質，指出一種應然的國家狀態，為現實的政治發展提供嶄新的視角和前進動力，而不是提出一個有待實現的烏托邦的設計方案。
其次，“哲學王”思想突出了由專家治理國家的重要性。哲學家進行統治是因為他能夠掌握治理國家的技術，而寡頭制、僭主制、民主制之所以是不正義的制度，正是由于這些國家并不由“專家”治理，而是依據統治者的欲望。同樣，回顧整個人類歷史，我們可以發現因為缺乏恰當的統治技術和能力而造成的政治動蕩比比皆是，而現代工業社會的政治在復雜度、廣泛性和專業性等方面更是大大超越了歷史上的任何時期。正如韋伯指出的，對于政治家這種職業，只有那些對于政治事務有著濃厚興趣，同時具有較高政治理性和政治能力的專家才能駕馭，這點對今天的中國尤其有警示意義。
最后，“哲學王”主張的道德統治，把人的精神生活納入政治的視野之中，這給我們諸多啟示。柏拉圖繼承了他老師蘇格拉底“美德即知識”的命題。他認為哲學家是最有美德的人，也只有他能夠挖掘潛在于每一個人靈魂中的美德，哲學家的統治實際上也是一種道德的統治。雖然這種統治在現實中不可能實現，但我們不能對其這樣評價，正如上帝同樣不存在于現實生活中我們卻不能否定其意義一樣。博爾曼認為，在西方社會的文化正面臨著一種“精神崩潰的危險”，而造成這種局面的重要原因就是道德信仰的缺失。同樣在今天的中國，層出不窮的各種社會問題往往都與道德的缺失有關，“哲學王”思想雖然不能給我們提供直接的出路，但其中的閃光點，如始終將人的精神生活納入政治的視野下，仍然可以給予我們多樣的啟發。
參考文獻：
[1]巴克.希臘政治理論――柏拉圖及其前人[M].長春：吉林人民出版社，2003：247.
柏拉圖政治哲學范文2
【關鍵詞】理想國;教育理念;批判性思考
一、關于教育的目的
在《理想國》中，教育的目的是為了培養哲學王?！独硐雵返诙?，當蘇格拉底和格勞孔在討論一個城邦所需要的各種職業時，發現護衛者的工作是最重大的，不僅需要有比別人更多的空閑時間，還需要有最豐富的知識和最多的訓練。(第二卷，59頁)而他們隨后所進行的漫長的討論就是圍繞如何2017年第33期教育護衛者而展開。所以，在《理想國》中，教育就是為了培養護衛者，即哲學王。柏拉圖所要培養的哲學王具備了其哲學觀點中人類最優秀的品質，即，“美和善的城邦護衛者天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來了?！?第二卷，62頁)，不可否認，哲學王所具有的品質確實是教育所要達到的最終目的。因為從柏拉圖開始，物質世界和理念世界分離的二元論觀點就已經形成。就這兩種世界體現在人類身上就是身體和思想相區別又相互影響。柏拉圖對哲學王的描述，覆蓋了身體素質和思想素質兩方面，且哲學王在這兩方面都幾乎達到了一種我們能想象到的完美的狀態。他認為現存的政治都是壞的，人類真正的出路便是哲學家掌握政治大權，這種信念構成了柏拉圖政治哲學體系的核心。但是只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機，而純粹的哲學家和純粹的政治家都無法勝任拯救當前政治狀況的重任。一個真正的哲學家應該是一個既掌握哲學學術知識的哲學家還應是一個掌握豐富的政治學知識的政治家。這種理想追求，作為教育的終極目的，理所當然。如果每個人都能夠被培養成哲學王一樣的人物，那這個世界可以稱得上完美。但事實并非如此。從柏拉圖的目的性來講：柏拉圖將哲學和王結合了起來，其目的是使哲學王作為一個統治者，總的來說，這樣做并不單純。使哲學王得以可能，需要具備兩個條件。其一是，這個人必須是身體素質和理念素質上接近完美的哲學家；其二是，這個哲學家愿意在找到太陽后重新回到洞穴，作為一個王，啟蒙大眾。由于柏拉圖將啟蒙的職責和王的職責并同，這樣就有可能導致啟蒙職責的不自由，受到王職責的限制。因為作為一個城邦的統治者，不僅要考慮如何提升公民的身體和理念素質，還要考慮如何維護城邦穩定。在如今社會，作為啟蒙者的學者或教師和作為國家管理者是分開的。啟蒙者更自由，更單純。但在柏拉圖那里，受王這一職責的限制，并不能做到完全的啟蒙。而這種受限，具體體現在下文要講的對哲學王的培養過程之中。
二、關于教育的過程
這一過程是選拔的過程，也就是競爭的過程。這一選拔、競爭過程從出生到成為哲學王，一直都在進行中?！独硐雵分?，將教育分三個階段進行:第一階段從出生到二十歲，進行文藝和體育教學；第二階段從二十歲到三十歲，進行科學教學，科目包括數學、幾何、天文、音樂;第三階段從三十歲到三十五歲，進行辯證法教育。最后，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護衛著它。(第七卷)經過這樣的層層選拔之后，被選拔出的人用大部分時間來研究哲學，但在輪到他值班的時候，他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務，為了城邦而走上統治者的崗位。同樣，經過這樣的選拔，最后可以擔當國家統治者的哲學王無疑是最優秀的。對于王這一責任而言，這樣的選拔非常合理。同時，在柏拉圖這里，不剝奪女性受教育的權利，值得贊賞。但對于對民眾的教育或者啟蒙而言，這樣有失公平。1.殘疾者和智力較低或不正常者被排除在外，不符合受培養的資格，很容易被淘汰。2.奴隸的兒女不符合受培養的資格，天生無法入選。3.荷馬、赫西俄德等不利于國家統治的詩人以及音樂家的作品，不能成為教授內容。4.學習文藝的目的是為了培養節制的美德，節制在一定程度是即是順從。5.學習數學、幾何學、天文學的目的不是為了實用，而是為了幫助人較為容易的把握善的理念。而上述問題的出現只有利于思辯性的哲學發展，不利于現實生活水平的提高。而這些問題的根源就在于，柏拉圖對理念世界的重視和對現實世界的懷疑。他認為現實世界的物質以及技藝都是不確定的，而只有數學知識和理性知識才屬于真正的知識，而真正認識的本源就是統攝一切善。柏拉圖對善的追求，體現在理念世界，就是對哲學思辯的追求；體現在現實世界，就是對強健身體的追求。所以，從柏拉圖哲學二元論的觀點出發理解哲學王的這一選拔過程是順理成章的。但是，對處于當下社會以現實為主的我們而言，柏拉圖的觀點無異于只是一種尋求精致的理想。而且，這種精致排除了人性，理性主導一切。單純依靠思辯理性的教育，并不會讓人們得到完全的啟蒙。以現在的觀點來看，奴隸，身心殘疾者不具備受教育的資格和容易被淘汰有失公平。現在不存在奴隸制，這個問題消失。但貧富差距導致的生活不自由依然需要解決。注重思辯，不注重技術的實用性影響人類生活水平的提高。
三、總結
這一系列問題都是當下社會所要面對的，但對于柏拉圖而言，最大的問題還是將啟蒙和權力的結合而帶來的雙方的不自由。啟蒙應當主導權力，權力應該作為啟蒙的輔助?！独硐雵分惺刈o者的出現是為了在戰爭中保衛國家，但突破國家的限制，權利會在一定程度上被弱化，啟蒙則更自由。因此，柏拉圖的《理想國》，教育只是政治的手段，不是單純的啟蒙。
作者:耿慶娟 單位:浙江大學
參考文獻：
柏拉圖政治哲學范文3
一、政體思想之比較
柏拉圖在尋找心目中理想政體的時候，依據執政者的人數及每種政體的內在精神和原則，首先考察了存在于現實政治生活中四種不當的政體形式，即榮譽政體、寡頭政體、民主政體和僭主政體，四種政體內在原則分別是榮譽、財富、自由和專制，與柏拉圖心目中的理想政體大相徑庭，他認為最理想的政體形式應該是以法律輔之，推行“賢人政治”，即由“敏于學習、強于記憶、勇敢、大度”的哲學王掌握國家的最高權力，柏拉圖充分肯定了哲學王的地位，“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一；那些得此失彼，不論兼有的庸庸碌碌之徒，必須排除出去，否則的話……對國家甚至我想對全人類都將禍害無窮，永無寧日。”這一政體思想體現了知識和權力的結合，但這里所指的知識是與“意見”相對的范疇，帶有神秘色彩，柏拉圖將國家權力的權杖賦予哲學王，其實質是維護奴隸主階級尤其是極少數壟斷知識的貴族的利益，反映了極少數奴隸主的要求。
亞里士多德首先給出了他對政體的定義：“一個城邦的職能組織，由以確定最高統治機構和政權的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的。”這一定義帶有明顯的功能主義取向，也滲透在其劃分政體的標準中。依據政府的宗旨與目標即統治者照顧利益人數的多寡和掌握城邦最高治權的人數的多寡，亞里士多德細分出了六種政體，即君主政體，貴族整體，共和政體，僭主政體，寡頭政體和平民政體。亞里士多德認為眾人的智慧優于一人的智慧，“誰說應該讓一個個人來統治，這就在政治中混入了獸性的因素，雖最好的人們也未免有熱忱，這就往往在執政的時候引起偏向。”這一點與柏拉圖的賢人政體出現了分歧，顯然在對人的價值預設中，他是人性惡者，認為人的天性是追求自己的利益，即使是最優秀的人執政，也不可能全然不帶任何感彩和利益立場。由于共和政體旨在照顧城邦的公共利益以及在此政體的運行中，多數人掌握最高權力，因此亞里士多德認為在現實政治中最理想的政體是以中間階級為主體的共和政體，“就一個城邦各種成分的自然配合說，唯有以中產階級為基礎，才能組成最好的政體。中產階級比任何其它階級都較為穩定。他們既然不像窮人那樣希圖他人的財物，他們的資產也不像富人那么多得足以引起窮人的覬覦。既不對別人抱有任何陰謀，也不會自相殘害?！边@一主張是其中道思想在政治哲學上的體現，中間階級作為中庸的化身，由其主政有利于抗衡極富和極貧階級兩股階級勢力，有如公正的天秤，防止政體的砝碼向僭主政體或平民政體的任何一端傾斜。
二、治國思想之比較
在治國思想上，柏拉圖以社會分工論為基礎，推崇由哲學王一人執政治理國家。在論證的邏輯中，柏拉圖首先對哲學家的內涵和品質做出了特殊的界定，認為只有哲學家才具有“知識”，這種“知識”源于對理念的把握，“他不會停留在意見所能達到的多樣的和個別事物上的，他會繼續追問…直至他心靈中…生出了理性和真理…”哲學家由于掌握了“知識”，因而能認識事物的本質，區分實在、本質和現象，保持清醒的頭腦。進而，哲學家能把握國家理念，知道如何治國理政，這一界定為哲學家治國提供了合理性。在具體執政過程中，國家在哲學家的治理下是朝著“劃一”的整體框架被治理的。一方面建立森嚴的等級制度，提倡在哲學家和軍人等級中廢除私產，實行共產制、公餐制，廢除家庭和婚姻制度，另一方面推行文化專制主義的教育制度，貶低法律的地位、主張由哲學家執政的人治。整個國家發展的軌跡朝著“整齊劃一”的方向發展，呈現出柏拉圖極端整體主義的思想。
基于共和政體的政體思想，亞里士多德在治國思想上放棄了柏拉圖過于純粹、過于理想化的治國理念，在城邦治理中強調法律的作用，反對柏拉圖以人治取代法治的思想，“法律失去其權威的地方，政體也就不復存在了?！痹诔前畹闹贫仍O計和政體選擇上，亞里士多德推崇民主政治，法律作為管理運作規則，為城邦的制度設計保駕護航。接著，亞里士多德對法治做出了明確的界定，“法治應包含兩重含義：已經成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該是制訂得良好的法律?！奔丛趤喞锸慷嗟驴磥?，法治不單單只是存在法律，關鍵是在法治中應包含價值的考量，即存在的法律是良法，是得到普遍遵守的，好的法治是實行好的法制。此外，亞里士多德也看到了柏拉圖構建的理想社會分工制度的缺陷，“過度企求一致的結果…友誼猶如水那樣淡泊”，認為“賢人政體”下追求的終極劃一不但不能達到國家統一的預期，反而因公共領域與私人領域不分、利益范圍不明，最終導致城邦走向消亡。因此他提倡加以限制的“私有公用”私有制，即承認財產私有，但前提是保障它用于公共的目的，在整體主義的大框架中加入了個人主義的色彩。
三、結語
總體上說，柏拉圖的政體思想和治國原則傾向于理想化，對于社會階級的劃分，在等級森嚴的預設前提下，階級間存在堅不可摧的流動壁壘，基本上排除了流動的可能性。極端的集體主義與人的本性相違背，最終導致的是個人個性的泯滅，在此分工基礎上，賢人政體將權力束之高閣，集中在哲學家一人之手，哲學家被置于權力金字塔的頂端，其他各等級則完全被排斥在城邦權力體系之外，底層階級的意志一級級往上集中，統一到哲學家的意志中，形成一種精英政治。
不同于老師對理想城邦的規劃，亞里士多德將研究重心轉向對現實城邦的經驗和歷史性的描述與分析，在社會階級的劃分上，他務實地看到經濟結構和黨派力量的實際因素，在承認各階級存在界限的同時，提出階級間存在流動性，將道德倫理注入到城邦政治中，認為城邦存在的本質是追求善，因此其政治觀追求多元、自由、平等，亞氏還肯定了民主制和法治的作用，實行以中間階級為主體的共和政體，展現了超越柏拉圖思想的風采。
柏拉圖政治哲學范文4
關鍵詞:柏拉圖 《理想國》 教育 靈魂轉向
一、教育是鑄造《理想國》的基石
柏拉圖《理想國》的首卷中,玻勒馬霍斯的父親克法洛斯與蘇格拉底的對話直接揭示了《理想國》討論的主題:何為美好生活和什么是正義的問題。[1]柏拉圖認為,正義是理想國家的最高原則和價值,只有當個人正義和國家正義相契合時,才能最終實現全民共同幸福的和諧秩序。柏拉圖的教育要塑造一個完全新型的城邦,并且塑造全新的公民。這二者是相互依存的。城邦的性質要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦。理想的城邦與理想的心靈都靠教育來塑造。理想國的建立和保持依賴于教育,一個人得到的教育培養如果不合適,那么最好的天賦所得到的結果甚至比差的天賦還要壞。[2]
在柏拉圖的理想國中,教育特別是城邦統治人才的培養,被放在政治設計的頭等重要的地位,這在西方古代思想家中也是首屈一指的。18世紀法國的著名啟蒙思想家盧梭甚至說:“《理想國》不是一部關于政治學的著作,而是迄今撰寫的有關教育的最好論文?！盵3]柏拉圖重知識、重人才因而重教育。他從現實城邦政治生活中看出,生活成員的素質特別是“護衛者”的知識涵養、道德品性和駕御政治的治理才能,直接關系到城邦體制改革的成敗和城邦的命運,所以他在《理想國》中始終扭住教育問題不放,通篇對話內容都與教育問題息息相關,強調教育是理想城邦的基石,沒有人的教育,就沒有城邦的一切。[4]
二、理想國家中的教育
《理想國》全書共 l0卷,內容主要涉及三個方面:關于正義問題的討論;關于理想國家的構思和設想;關于國民及執政者的培養教育問題。而本書中柏拉圖論述的教育思想大體可以分為三個部分。第一部分中柏拉圖借用著名的洞穴囚犯的比喻闡述了其對教育的基本認識,回答了包括教育是什么,為什么要進行教育等基本問題。第二部分則解釋了如何對人進行教育,即教育的途徑。比如通過算數、幾何、天文學、辯證法這四種純粹理性的、抽象的科學來對人進行教育。第三部分則詳細說明了教育的對象,具體教育過程的設置等問題。[5]在《理想國》中,柏拉圖考察了當時希臘人所知的各種政體,進而提出了關于理想國家的主張。他認為,理想的社會應當由3個階層構成,并且依靠4種美德維系。這 3個階層分別是哲學家、軍人、農民和手工業者。由于上帝在造這 3種人時添加了金、很和銅鐵不同的材料,因而形成3個階層分別是國家的統治者、輔助者和供養者,各自具有智慧、勇敢和節制的美德。在柏拉圖看來,理想國社會秩序的穩定僅靠智慧、勇敢和節制 3種美德還難以保證。還應當倡導一種 3個階層都必須養成的美德,即正義的美德。 正義的美德要求3個階層各守本分、各司其職,才能形成使全體國民都能獲得幸福的“正義”的國家。柏拉圖特別強調,理想國家的最高統治者應該是哲學家,即“哲學王”。同時,城邦的性質要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦,因此理想國的實現,不僅是通過教育培養哲學王當政,更主要是依賴教育培養完善的靈魂。柏拉圖相信在人的成長過程中,教育起著極為重要的作用:一個人從小所受的教育把他往哪里引導,就能決定他后來往那里走。[6]
(一)教育過程和課程設置
柏拉圖在《理想國》中論述教育的目的是根據世界的結構與認識的進程,將靈魂從可見的現象世界往上提升,實現靈魂轉向,直至把握最高的善的理念。他認為這是培養、造就“哲學王”,并最終通過教育實現理想中正義和美好的國家必由之路。依據這種教育目的,基于他論述的人的認識序列,提出了一套完整理想城邦國家的教育體制與教學課程。
柏拉圖主張實施優生和早期教育,強調由國家管理教育事務,對全體公民子弟實施同一教育。3歲時,兒童應當進入神廟附設的兒童游戲場,由專職人員進行同樣的撫育,以養成同樣的愛好和固定的行為習慣,為社會秩序的穩定打下基礎。6至18歲,男女兒童分別進入學校接受音樂和體育等正規教育。17、18至20歲,主要是進行軍事訓練和體育鍛煉,還要學習自然科學知識,尤其是“四藝”教育任務是培養學生勇敢的美德,使之成為堅定的衛國者――軍人。這一階段結束后進行再次篩選,絕大多數人將成為英勇善戰的軍人并以此為終生職業。其中少數才智優異適合于理智活動的青年繼續學習。2O至3O歲:學習內容是“四藝”,與前階段不同的是,“他們將被要求把以前小時候分散學習的各種課程內容加以綜合,研究它們相互間的聯系以及它們和事物本質的聯系。”而且學習目的大不一樣,主要是為促進靈魂轉向理念世界,同時為學習辯證法打好基礎。30至35歲,10年學習后,大多數人完成了他們的教育,便離開學校去擔任普通官吏。少數精英哲學家則繼續學習到35歲,學習最后一門課程,即最重要的學科――辯證法。辯證法的教育,是最高統治者的必修課,而且只有極少數、善于抽象思維的人才適合研究辯證法,才能掌握辯證法。35至50歲,再經過15年的實際鍛煉,在獲取實踐經驗和經受各種考驗后才最終完成其教育,擁有善理念的哲學家成為城邦的統治者,即“哲學王”,“管理好國家、公民個人和他們自己”。教育和政治達到了完美的結合,真理與權力實現了高度的統一。在這個理想的城邦中,正義才最終得以實現。[7]
(二)通過教育實現靈魂轉向
柏拉圖認為,理念世界中最高的形式是“善”。他用太陽來比喻“善”理念在整個理念
世界中的最高地位?！疤柼峁┝斯?使我們的眼睛能夠很好地看見事物”。在柏拉圖看來,這個善乃是整個可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源。人的靈魂要從可見世界轉入可知世界,要想獲得真正的“知識”,就必須學習和掌握“善”理念。同樣,執政者學習的最高目標也是認識這個最高的善理念 。
柏拉圖提出了一個很有名、很形象的“洞穴比喻”,來說明他關于認知與教育的學說。他將洞穴的囚室比喻為可見世界,其中的火光就是現象世界中的太陽的能力;從洞穴上升外出到洞外看到真實的事物,比作靈魂轉向,從可見的現象世界上升到可知的理念世界,而在可知的理念世界中要花很大努力才能最后看到的“太陽”,比喻為最高的“善”的理念。他說教育的目的并不是將靈魂中原來沒有的知識灌輸進靈魂,而是促使靈魂的“轉向”。[8]
就像那個在洞穴中的囚徒,他若只盯著洞壁上的影象的陰影,信以為真實,就永遠都不能獲得真正的知識。他必得將頭轉過去,看洞外的火光,甚至經過各種痛苦錘煉,走出洞外,才有機會認識真實世界。在認識中,人的靈魂若也只盯著可見世界,他也不能獲得知識,必須將靈魂轉向可知世界,才能獲得真正的知識。
在柏拉圖看來,教育的使命,就是要迫使最好的靈魂達到我們前面說的最高知識,看見善本身,并上升到那個高度。當他們已達到這個高度并且看夠了時,就要他們下到囚徒中去,與之同勞苦共榮譽,承擔繁雜的公務,過較低級的的世俗生活。這種教育是一個漫長而艱苦的過程。
教育就是使靈魂更有效地轉向的技巧,使靈魂把握正確的方向。對“哲學王”或統治者,靈魂轉向至關重要,并有特殊的要求。柏拉圖認為,沒有受過教育的人和終身從事知識研究、不愿從事任何實際事務的學問家,都不能勝任治理國家。理想國的建立者的職責已經迫使那些最優秀的人的靈魂進行“轉向”,像“洞穴比喻”中所描述的那樣上升,直到看到善。然后必須讓他們重新下至“洞穴”里與囚徒們同甘共苦,幫助囚徒們也實現靈魂轉向,培養造就好公民,才能治理好城邦。
三、結語
古今中外,有關柏拉圖的教育思想對歷史及當今教育的作用及意義這一問題,諸多學者進行了深刻的分析研究,本文就不作贅述。我們認為,柏拉圖所闡發的教育思想,有很多值得我們借鑒的地方:以完善城邦為主旨和注重培養城邦治理人才的教育目的;設想初等教育與高等教育相銜接的寶塔型教育體制;從音樂、體育至數理科學最后到達辯證法步步演化的教學課程設計;強調理論學習和政治實踐結合的人才培養方法;男女教育平等;注意早期教育等等。柏拉圖的學園就是實行他的教育思想的一個園地。當然,《理想國》不是專門論述教育學的專著,它是圍繞建立理想城邦國家的主題而談教育的,由于時代及階級立場的不同,柏拉圖的教育思想還存在著一定的局限性,比如,他的全民教育是排除了奴隸的:教育過于強調一致性,忽視個性發展;拒絕變革,“不讓體育和音樂翻新”,柏拉圖認為音樂的翻新會給國家帶來危害。[9]綜上所述, 在《理想國》中,教育成了構造“理想國”的關鍵因素,也是“理想國”存在的必要條件和內在機制。在他教育的目的、培養目標以及教材內容上,都貫徹了一條原則:“教育為政治服務?！盵10]總地來說,對于柏拉圖的教育思想,我們應立足于自身的實際,用科學的方法分析,批判地加以吸收、運用,這對于我們今天的學習、工作來說是很有必要的。正確對待與發展教育,用教育來鑄造現實的“理想國”。
注釋:
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柏拉圖政治哲學范文5
關鍵詞: 稷下學宮 柏拉圖學園 高等教育
一、基于兩個歷史概念
(一)稷下學宮
始建于公元前374年齊桓公田午①時期的齊都臨淄的稷下學宮,是戰國時期學術文化的交流中心和諸子百家爭鳴的重要場所。“學宮”因齊都臨淄城之稷門而得名,“稷下”即稷門之下或之外②。這是當時最大的學術基地,有文士上千,他們相互辯論,推崇各自的思想門派,對百家爭鳴起到了很好的推動作用。原因與齊桓公開創的善待文人學士“尊為師”、“尊為友”關系甚大,他為天下的文人們提供豐厚的物質生活基礎和民主寬松的政治氛圍,吸引了一大批人才到此居住、著書講學。稷下學宮的創建,稷下百家爭鳴的展開,不僅形成了先秦百家爭鳴的高峰,促進了學術思想的繁榮,而且對我國古代思想文化的發展產生了重大而深遠的影響。
(二)柏拉圖學園
公元前387年,柏拉圖在雅典城外西北角一座花園和運動場附近開辦了一所學校,即柏拉圖學園,亦稱“阿卡德米”(Academy,即“科學園”之意)。學校坐落在美麗的克菲索河邊,兩岸林木茂密,婀娜多姿,學校的建筑和雕塑就掩映在一叢叢綠色林陰深處。柏拉圖在這里一邊教學,一邊著作,主持40多年,直到去世。這是西方最早的高等學府,西方歷史上第一所集高等教育與學術研究為一體的“學院”。這也是古希臘學術最為鼎盛的時期,對后世影響深遠。后來人們習慣將學術機構,如科學院等都稱為“阿卡德米”。后世的高等學術機構(Academy)也因此而得名,它是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。學園由于其獨特功能,具有一種特別的生命力,一直存在了九百多年,直到公元529年才因戰亂而關閉。在學園期間,柏拉圖寫出了他一生中主要的哲學著作,如被譽為教育發展史上三大里程碑之一的《理想國》就是在此期間完成的。
二、稷下學宮與柏拉圖學園橫向比較
(一)課程設置及教學
稷下學宮建立的目的是為了給執政者招攬天下有識之士,為了“有智為寡人所用”,是為了給齊國君主服務的。齊國也給予這些人優厚的俸祿和待遇,讓他們不受一般官吏的案牘之苦。從這一點看,稷下學宮承擔了當時齊國君主政治智囊團的角色。在專心致志于國策、理論和學術的探討方面,稷下先生們跟古希臘的哲人多少有些相似。游學是稷下學宮獨特的教學方式之一。學生可以自由來稷下尋師求學;教師可以在稷下招生講學,即容許有學與教兩個方面的充分自由。這些游學方式的施行,就使學士們開闊了眼界,打破了私學界限,思想兼容并包,促進了各種學說的發展和新學說的創立,大大促進了人才的培養和成長,成為教育人才的中心。
柏拉圖學園是古希臘重要的哲學研究機構,開設四門課程:數學、天文、音樂、哲學。學園受到畢達哥拉斯學派的影響巨大,課程設置類似于畢達哥拉斯學派的傳統課題,包括算術、幾何學、天文學及聲學。柏拉圖要求所有的入學者都受過相當的專門教育,還要學過體操和音樂,學園的拱形大門上寫有:“不知幾何者請勿入內?！睂W園奉行一種苦行主義,師生們素樸恬淡,其經典形象經常是:身著粗布袍,左手捧一碗清水,右手拿一塊面團,面對無盡的蒼穹和喧鬧的人世發呆,即所謂一心追求知識和真理。學園里不僅僅提供哲學、政治、法律等方面的教育,對自然科學尤為重視。在教學當中,數學尤其是幾何學地位極其重要,這不僅因為柏拉圖在游歷期間對數學進行了系統的學習和研究,而且因為他在哲學上認為,數學是人們認識具體事物的一個中介,在他的認識論中,數學有很高的地位。此外,學園對動物學、植物學、地理學、天文學也進行了初步的系統分類研究。人文科學當然更加受到學園推崇,柏拉圖把哲學關注的領域擴大到了一個前所未有的范圍,像共和國、優生學、自由戀愛、婦女解放、計劃生育、道德規范、財產問題、公有制制度等,在他的教學和著作中都有所涉及。
(二)管理與治學特征
與柏拉圖學園的教師相比,稷下學宮的先生們享受的是“國家津貼”,受到齊國君主的充分保護,他們的幸福生活不但沒有衣食之憂,更無生命之虞。稷下學宮的建立很快成為戰國各國仿效的模式,如燕昭王的下都學館、秦國的呂不韋門館。稷下學宮與柏拉圖學園同為高等學府,亦都桃李滿天下,這得益于兩者各具特色的學校管理制度和治學特色。
稷下學宮不僅像一個學院,實際上更像一個嘈雜的大論壇。據記載,各國的文學游士經常定期相聚于此,或是短期訪問,或是聚會辯論,各家平等,言論自由,來去無阻。稷下學宮既有固定的學者隊伍,又有很多外來學者講學,這些學術交流讓這里成為戰國時期中國的“阿戈拉”③,成為當時中國最大的學術交流中心,對后世書院的自由講學,以及群眾性學術團體產生了深遠的影響。稷下學宮的治學極具特色,言論自由、百家爭鳴、來去自由、待遇優厚、兼容并包,管理規范,這些辦學特色令后世嘆為觀止,即使當今高度發展的大學教育也難以企及。稷下學宮采取“不治而議論”與尊師重教的辦學指導思想,設立了規范嚴明的師生管理制度和兼容并包、來去自由的師資管理原則,《弟子職》中規定了學生學習、生活和紀律規則,并開創了我國教育史上的學銜制――博士制,影響深遠。
柏拉圖學園則樹立研究問題注重實際、注重提出疑難,注重多方面收集材料、嘗試和探索的學風,把為社會培養良好的、融洽的成員作為教育目標。柏拉圖親自授學,教學形式獨特,采用散步式講學,公開討論,并為學園制定了合理的學校規章,要求學生生活規律,飲食簡單合理不奢侈。學園教學管理的方式科學,不僅通過教育訓練來教學,而且采用研究的方法來進行教育。柏拉圖學園在教育上不僅對基本哲學問題進行理論思考,而且進行直接的社會結構和自然現象方面的實驗。校內存有各種學科的資料和大量教學資料,有規模巨大的手稿圖書館,柱廊之間掛有各種地圖,并且開始了動物研究。由此可見,這是一所名副其實的研究機構。
(三)辦學目的(動機)及性質
田氏代齊之后,為了樹立起開明重士的形象,利用士人鼓吹代齊的合法性和必然性,更加注重招攬天下士人,爭霸于諸侯列強。稷下學宮脫胎于當時的養士制度,并始終保存著養士用士的痕跡,不僅決定了其官辦性質,而且證明了稷下學宮初創的動機是田齊政權“招致賢人”,維護其統治?？梢哉f,稷下學宮的建立,是與齊國統治集團圖霸爭雄的這一政治目的密切相聯的;稷下學宮的興與衰,深深打著齊國統治者的政治烙印。
柏拉圖學園的建立和發展是與辦學者個人密切相關的。學園發展的過程中,“選繼人選”對于學園的繼承具有重要意義,繼承人的選定不僅是對其個人治學管理能力的一種肯定,更重要的是對學園思想文化的一種繼承。阿卡德米學園是柏拉圖創建的反映自己學術思想的心靈家園,亞里士多德盡管哲學功底深厚、見解過人,但是其學術繼承卻帶有批判創新性,有自己獨到的見解,并不完全承續老師一家之言,甚至對柏拉圖的哲學觀點進行批判。
稷下學宮首先是一個智囊團性質的機構。其次是炫耀國力,標榜尊賢重士。這就為學術交流、文化傳播,百家爭鳴創造了優越的政治環境。稷下學宮又具有大學堂、社會科學院的性質?？梢?稷下學宮具有雙重的性質,“集政治性與學術性為一體”。而柏拉圖所辦阿卡德米學園帶有一定意義的私人辦學性質,其組織結構形式與其他學園類似,屬于教派團體的性質。而稷下學宮即便將之定位于“官辦之下有私學、私學之上是官學的官私合營的高層次的培育人才的搖籃”,總體來講其仍然是官辦學校。
(四)主辦者個人素養與人才培養
在柏拉圖學園,古希臘的思想家們整天告訴全體人民的是“道德”,他們關注的是全體人民自身素質的提高,這種人本主義的最初表現,大大不同于稷下學宮貫徹始終的實用主義。反觀稷下學宮的學者們,大多時候本著一種務實的態度,強調“經世致用”,目的只有一個,就是為當時的君主所接受和采納。而齊國君主也盡量為他們創造條件,讓他們積極投身于國家的政治活動。其中跟柏拉圖一樣以好辯著稱的稷下先生淳于髡,就曾多次代表齊國出使其他諸侯。
從“政治訓練班”④的角度來說,兩者幾乎是一致的。不同的是,稷下先生們受政府資助,是享有俸祿和官職的“客卿”、“大夫”、“上大夫”,當齊王資助他們潛心學術――“不治而議論”時,稷下學宮對齊國的依附性要更強一些。稷下學宮的學者們由政府提供最好的居住條件和生活待遇,給予極高的尊敬,而且自由民主,說錯說壞,政府都不追究。它既是智庫,又是學堂,還是一個文化交流的場所,在這里人才得到獨立和尊重。
三、結論與啟示
柏拉圖學園與稷下學宮有很多共同之處,但也存在一些不同。這兩所學術傳播機構都經歷了很長的歷史,稷下學宮與田齊歷史相始終,經歷了150余年。而柏拉圖的學園由門徒繼承后,則經歷了幾個世紀。
稷下學宮的創建與發展,在中國教育發展史上樹起了一座豐碑,開創了百家爭鳴的一代新風,促成了中國歷史上第一次思想、學術、文化教育大繁榮,對后世影響深遠。而柏拉圖的學園在西方開創了學術自由的傳統,是古希臘世界最重要的思想庫和人才庫。還應該提到的是,柏拉圖建立的學園Academy和后來西方各國沿襲這個名稱的各種學術研究團體也有不同,柏拉圖學園的目的之一就是要為城邦培養政治人才,講述治國術,以他的思想影響城邦統治者,希望在其追求實現的“理想國”中有“哲學王”的治理。
歷史發展到現在,以百家爭鳴為特色的稷下之學和以科學、哲學見長的柏拉圖學園雖已消逝,但是兩所學府的治學形式、學校職能目標、辦學方針、人才政策、教學形式和教學管理制度等對當代高等教育仍有著借鑒與啟示意義。
注釋:
①三國徐干《中論?亡國》云:“昔齊桓公立稷下之官,設大夫之號,招致賢人而尊崇之,自孟軻之徒皆游于齊?！睋?今多數學者從此說,筆者也贊同此說法。
②關于稷門的確切位置,有小城西門、小城南門、大城偏北西門等版本,眾說不一,故稷下學宮的具體地理位置不詳,此處略過。
③希臘語:集市、聚集之地的意思。在古希臘雅典衛城,阿戈拉曾是雅典最高行政長官發號施令的地方,而民主也從這里誕生,阿戈拉成為古希臘文明的代表。在古希臘人的生活中,阿戈拉不但有商品的交易,而且有思想的交流,包括柏拉圖的學生亞里士多德在內的很多古希臘哲學家,都在這里發表自己的學說。這里是人們購買商品、議論時事、發表演講、傳播學說、朝拜神靈的地方,也是民主萌發之地。
④柏拉圖學園按照柏拉圖“學以致用”的政治哲學培養了各方面的從政人士,其又被形象地稱為“政治訓練班”。
參考文獻:
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柏拉圖政治哲學范文6
關鍵詞：詩人；迷狂說；理念世界
在西方美學史上，柏拉圖是第一個建立起美學體系的思想家。他的美學思想是以理念論為基礎建構起來，因此帶有唯心主義傾向，影響了后來的浪漫主義美學發展。與其體系完整的哲學理論相比，柏拉圖的美學也涵蓋了審美主體、審美客體、審美過程等美學范疇，總結了美學中“文藝與現實世界的關系”、“文藝的社會功用”兩個重要問題。與其理念論哲學思想不斷推進類似，柏拉圖美學思想也分為前后期，并在后期美學思考中對前期觀點作了修正。正如柏拉圖哲學思想對后世影響深遠一樣，其系統的美學思想也影響了后來的美學發展。受理念論本體論思想決定，柏拉圖的美學也是肯定理念世界的美，否定可感事物的美，認為審美或藝術創作的最高理想就是“美真善合一”。為了在教育上強化兩種世界的區別，柏拉圖認為文藝應服務政治，創作崇肅的作品，否定對具體可感事物、低劣情感等的文藝創作。
一、“詩人”的闡釋
從藝術摹仿自然、美本身就是美理念這兩個不同的角度出發，柏拉圖明確區分了兩種詩人：一類是由于詩神憑附而從事創作的詩人；一類是憑詩的技藝從事創作的詩人。在《斐德若篇》中，柏拉圖把人分成九等，其中第一等人是“愛智慧者，愛美者，或是詩神和愛神的頂禮者”，也就是詩神憑附而寫詩的詩人，其實就是柏拉圖心中“美真善合一”的哲學家。這類詩人并不是從現實世界出發來創作詩篇、感受美感的。這些人之所以能列到第一等，主要是因為他們是從理念這個本原出發，才創作出真正的、有美感的詩篇。
二、“迷狂說”的論述
既然理念是最高的美，那么現實世界中的感性事物是否具有美感呢？柏拉圖并不否定一般藝術美，而且在他早期的《大希庇阿斯篇》中還專門討論了藝術和其他感性事物的美。但對于感性事物的美，柏拉圖沒有得出一個完整結論，而是形成了三種看法，第一種就是在《大希庇阿斯篇》中形成的“美就是有益的”效用觀點。從美可以成為善的原因、美的可感事物可以產生好的效果觀點出發，柏拉圖在《理想國》和《法律篇》里權衡哪些種類藝術作品還可以留在理想國內。第二種就是《理想國》中提出的摹仿觀點。藝術摹仿感性事物，感性事物又摹仿理念，而理念是美的最高的根源，直接或間接摹仿理念的事物就多少“分享”到理念的美。第三種是柏拉圖在《斐德若篇》中結合“靈魂輪回”說提出的神秘看法，認為感性事物的美是由靈魂隱約“回憶”到未依附肉體前在天上見到的真美。這一觀點本質上與第二種相同，只是借用了古希臘神話內容來表達。后兩種觀點都把藝術美看作“絕對美”的影子，和“效用”觀點有深刻矛盾。因為“效用”觀點替美找到了社會基礎，而另外兩種觀點是在另一個世界找美的基礎。這也是柏拉圖前期理念論哲學內在矛盾的一個體現。
受理念論思想決定，柏拉圖區分了兩類詩人。后一種詩人憑借技藝創作，一種詩人憑借靈感創作，柏拉圖認為兩者藝術才能來源不同。作為客觀唯心主義哲學體系創造者，柏拉圖受其理念論思想影響，認為藝術才能不是來自變動不居的可感世界，而是摹仿、取法于理念世界。對藝術家（指第一等詩人）如何摹仿理念世界創作作品，柏拉圖提出了“迷狂說”美學思想，認為理念世界將文藝創作的靈感傳給文藝家，才有了偉大的藝術作品。對于“迷狂說”柏拉圖給出了“磁石說”、“回憶說”兩種不同的解釋。柏拉圖在《伊安篇》中提出了“磁石說”，認為是神靈像磁石傳導磁性一樣將文藝靈感傳給詩人或藝術家，使他處于迷狂狀態，決定著他們去進行文藝創作。在《會飲篇》里，柏拉圖描繪了回憶“美本身”的漫長過程，從美的形體到美的靈魂、美的行為制度到美的學問知識，最后到美的本體，這一認識論的過程同時也是價值逐漸升級的過程，是靈魂逐漸返回自身、回到理性家園的過程。他的起點和終點都是對理念世界肯定。
三、“理念世界”的社會功效
柏拉圖對理念世界的推崇，具體還表現在他的社會功效。其在他的晚期作品《理想國》中，他認為當時的藝術作品既破壞希臘宗教的敬神和崇拜英雄的信仰，又使人的理智容易失去控制，讓中“低劣部分”得到不應有的放縱和滋養，從根本上破壞理想國的“正義”。柏拉圖貶斥詩歌不是絕對的，也歡迎詩人在理想國內創作詩歌，但條件是詩歌是對神或者奴隸主統治者歌功頌德，替國家培養他心目中的理想衛士，“證明詩歌不僅能引起，而且對于國家和人生都有效用?！卑乩瓐D并不否認詩歌在審美意義上具有令人愉悅的作用，但他更強調詩歌積極正面的社會效用。這也正是他自己的政治理想。這種試圖以個體生命統攝對象世界的雄心壯志明顯帶有濃厚的烏托邦氣質。
參考文獻：
[1]柏拉圖，《柏拉圖全集》第一卷，王曉朝譯，人民出版社2001年.