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柏拉圖理想國范文1
古希臘著名的哲學家和教育家柏拉圖的代表作之一《理想國》，系統而深刻地論述了人的一生各個階段的教育問題，包括優生、胎教、早教、幼兒教育、初等教育、高等教育等。還論述了教育的意義、本質、目的、作用、要求、方式、方法等。總的來說，它對我們當今乃至將來的教育都是一筆寶貴的財富。
柏拉圖以“正義”和“不正義”為起點來展開論證。他認為：“正義”似乎就是“每個人在國家內做他自己份內的事”，這個品質在使國家完善方面與智慧、節制、勇敢較量能力大?。ǖ?55頁）。只有這樣才能使城邦井然有序、保持穩定。國家和個人相類似，國家分成三部分：統治者、被統治者和輔助者，個人也分成三部分：理性、激情和欲望。理性是“人們用以思考推理的”，欲望是“人們用以感覺愛、餓、饑、渴等物欲之騷動的……亦即種種滿足和快樂的伙伴”，而激情則是介于兩部分之間的一種（第165頁）。當這三部分能夠保持節制和協調時，個人就會自己主宰自己。這三部分不是天生就具備的?！翱坷碇呛驼_信念幫助，由人的思考指導著的簡單而有分寸的欲望，則只能在少數人中見到，只能在那些天分最好且受過最好教育的人中間見到”（第151頁）。
柏拉圖對天分也進行了論述，他認為人的天賦是有很大差異的，“雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加了黃金，因此這些人就是統治者。加了白銀的是輔助者（是軍人），在農民和其他的技工身上則是加了鐵和銅，但是他們又是同類，所以父子天賦相承，有時不免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足。所以上天給統治者的命令最重要就是要他們做后代的好護衛者，要他們極端注意在后代靈魂深處所混合的究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不稍存姑息，應當把他們放到恰如其分的位置上去，安置于農民之間；如果農民工人的后輩中間發現其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他提升到護衛者和輔助者中間去?！保?28—129頁）。
從上面的一段話我們受到很大的啟發。第一：人的天賦還是有很大的差異的，我們應該因材施教。針對不同的天賦進行不同的教育，安排不同的職務，讓他們各盡所能，各行其職。近幾年很多單位和企業都實行人員的重新調整，甚至推出一系列的下崗政策，其實這也是正義的主題。之所以如此，因為“一個社會體系的正義，本質上依賴于如何分配基本的權利和義務，依賴于在社會的不同階層中存在著的經濟機會和社會條件。”第二：我們要善于做伯樂，要善于發現人才和及時地利用人才，保護人才，不讓人才流失。比如：去年教育部下令決不讓一個正規統招的大學生因交不起學費而失學。
分析了人的天賦和靈魂以后，柏拉圖又轉入了對教育的討論，重點討論了教育的目的和兩性教育的差異。他認為教育的目的在于引導人們得到道德，使之實現善的理念。他認為每一個靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動的目標。但是大多數是不自覺的，缺乏對于善的信念，只有哲學家才具備這一點，因此，柏拉圖認為教育的最高目的就是培養哲學家，哲學家應該成為國王。
柏拉圖在分析階段教育時，對每一個階段都提出了不同的教育任務和學習內容。首先應該優生，“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起”，“兒女應該出生在父母年輕力壯的時候”（第193頁）。其次早期教育也是很重要的，“在幼兒階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式?！睂τ谌松鱾€階段和各個方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學校教育和社會教育，從生到死的教育都進行了論述。設計了一個完整的學校體系：
1、出生到7歲，進國立養育院所。凡合于法律規定結婚和生育的男女生下的子女，一律進國立養育所由專人負責養育。
2、7～12歲進國立初等學校，主要學習閱讀、讀書、計算、音樂等等。
3、13～16歲進國立體育學校，受體育鍛煉。
4、17～20歲進國立高等學校，接受軍事教育，并學習文化科目。
5、20～29歲，第一次選拔和深造。凡理性平凡，但軍事，操練最為靈敏，并臨危不亂者，都離開學校，參加衛國工作，從此以后在衛國工作崗位上繼續學習，保持衛國者的本色。只有理性高超者，才能繼續深造，融會貫通和實際應用過去所學習的知識。
6、30～35歲，第二次選拔和深造。理性特別高超者繼續用5年的時間學習哲學，以哲學家為榜樣，刻苦鉆研真理。
7、35～50歲，擔任軍事指揮和其他適合于青年人的工作，以取得豐富治國的經驗，養成真正主持正義、不為利欲所誘惑的精神和行為習慣。
8、從50歲到終生，凡經受考驗，理性純正者，充任執政候選人。從此以后，除主管政務工作外?！耙徊糠謺r間繼續用于學問”，直到“教育了下一代像自己一樣去作國家統治者?！睆脑缙诮逃阶詈筮x拔擔任執政者職務，形成了一個典型的“金子塔”式或“小寶塔”式的教育制度。他的終身教育論，反映了教育是一個終身的教育過程，教育應保持連續性和一貫性。這些教育思想，對當時來說只是一種烏托邦的幻想，然而在今天，卻已成為教育改革的重要指導思想。
柏拉圖在論述兩性教育時，他認為男女之間具有平等的天性，享有同等的權利，但是稟賦還是有所不同的?！拔覀兯f的稟賦的同異，決不是絕對的，無限制的，而只是關聯到行業的異同?！保ǖ?85頁）“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據自然，各種職務，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了?！保ǖ?87頁）他認為教育的最終目的便是培養能治理國家、守衛國家的護國者。為了國家的利益，要使男女都成為優秀的公民，女子必須和男子一樣受同等教育，無論是音樂體育還是軍事訓練，并且從事與男子一樣的工作，只不過，在這些工作中她們承擔比較輕些的。盡管柏拉圖十分重視女子教育，讓女子享受平等的教育機會。但是，在當時的奴隸制城幫社會條件下只是一個理想，不可能付諸實踐。在當今的社會，我們大學生就業仍然存在性別的歧視。同男大學生具有同樣條件的女大學生，甚至條件優于男生，在被用人單位錄用是仍然受到歧視，有些單位還著重強調只要男生不要女生。這主要是深受根深蒂固的男女不平等的封建傳統觀念的影響。
《理想國》的后半部分，主要是闡述關于理性教育的思想?！袄硐虢逃?，就是指注重訓練心靈和啟發智慧的教育，這是柏拉圖教育思想的核心。他認為“公道”和“正義”是人類最高的品德，是智慧、善德和節制的集中表現，是理性社會的根本要素。他非常重視對人的心靈品質和結構的訓練，把“理性”當作人的心靈最重要、最基本的要素加以訓練和培養，把理性教育看作發展心靈能力的和掌握真正的知識兩者相結合的過程，把心靈能力的訓練看作科學思維方法的訓練。他還強調人人主持公道正義，社會就會美好幸福。這也是他的理想所在。
總之，柏拉圖《理想國》對后世教育的影響源遠流長，其中早期教育論，終身教育論，理性教育論更是功不可沒。
參考文獻：
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柏拉圖理想國范文2
關鍵詞 柏拉圖 和諧教育 理想國
Abstract "Harmony" is repeatedly discussed the important concepts in the republic， the education idea for Plato. Soul and flesh， passion and rational， the harmony of moral and intellectual is the important embodiment of "utopia" education thought.
Key words Plato; Harmony education; utopia
柏拉圖是古希臘偉大的哲學家和教育家，他的《 理想國》蘊涵了豐富的哲學思想和先進的教育理念。在《理想國》中，柏拉圖闡述了青少年和諧發展的教育思想，目的是培養具有智慧、勇敢、節制、正義高尚和完美品質的城邦護衛者。
1 心靈與肉體的和諧
柏拉圖認為人是心靈和肉體的統一體，一個完善的人必定是心靈既美且善，身體強壯無比的。蘇格拉底認為“美德即知識”，認為只有人的心靈充滿知識才能使人變得有智慧，才能成為城邦所需要的真正護衛者。柏拉圖眼光深邃，在繼承先師蘇格拉底的基礎上，進一步將蘇格拉底的思想發展，認為只有心靈和肉體的和諧教育才能培養城邦的護衛者。而要達到心靈和肉體的和諧，柏拉圖認為最好的教育方法是“用體操來訓練身體，用音樂來陶冶心靈。”他認為音樂教育可以達到心靈的至美至善;體育鍛煉的目的在于鍛煉健康的身體和訓練勇敢的品質;通過音樂和體育教育，從而達到心靈與肉體的和諧狀態。
柏拉圖認為“在教體操之前先教音樂”，因為音樂能“照顧人的心靈”，年輕人只有接受了音樂的陶冶后才能培養良好的德性。柏拉圖的音樂教育包括故事、文學、藝術等。而音樂教育中，最主要的又是故事教育，在柏拉圖看來“故事是包括在音樂里的”，但并不是所有的故事都可以講給孩子聽的，柏拉圖呼吁“我們不應該放任地讓兒童聽不相干的故事”，因為“在幼小的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑造成什么型式，就能塑造成什么型式。”為了培養美德，柏拉圖主張建立故事審查制度，接受好的故事，而拒絕壞的故事。因為，這些壞的故事會對孩子的心靈造成恐慌，使他們變成懦夫，造成心靈的軟弱，會引起年輕人犯罪作惡的念頭，這些荒誕的言行，對于聽者是有害無益的。因此，柏拉圖建議要給孩子們講審核過的故事，認為這些審核過的故事可以鑄造他們的心靈。同時柏拉圖還呼吁當時的統治者應該加強對故事編寫者的監督，讓故事的寫作者寫出和乎規范的東西。
除此之外，柏拉圖認為還應該通過“凈化”護衛者的感官直覺來“純化”人的心靈。柏拉圖認為，要阻止藝人在繪畫、雕刻、建筑等藝術作品中描繪邪惡、齷齪的東西。避免青少年，沾染不良的東西，釀成大錯。柏拉圖認為，要想使我們的年輕人心靈美，就必須讓年輕人看到的、聽到的、接觸到的都是好的、美的、善的。這樣才能達到心靈的真、善、美，做到“心靈美好公正，判斷正確，對于壞人壞事毫不沾邊，毫無往返”。
柏拉圖認為健康的身體是人生成就的最大保障，身體如果失去健康，就會使自己變得神智不清，以致會喪失殆盡已獲得的知識，只有身體健康，才能獲得有益的結果。因此，要用體操來訓練身體。柏拉圖說的體育包括騎馬、弓箭、舞蹈、擲彈、軍事訓練等。城邦的護衛者必須從童年期就接受嚴格的訓練，只有這樣才能有好的體質。在柏拉圖看來，護衛者必須是戒除酗酒的，吃生肉，不吃甜食，視覺聽覺極端敏銳，能克服各種條件下的困難等良好的品質。柏拉圖認為，護衛者要經常參加體育鍛煉，因為“樸質的體育鍛煉產生身體健康”，而且還能訓練“勇敢”等心理品質。柏拉圖認為經常參加體育鍛煉的人是不需要醫生的，在柏拉圖看來每個護衛者“既是好戰士，又是好醫生”，“受傷以后敷這么一層草藥就夠了”。
在柏拉圖設想的教育理念中，心靈和肉體是相促進相互依存的，心靈需要肉體保障，使心靈免遭外部痛苦的影響;肉體需要心靈來支撐，心靈能醫治肉體;心靈和肉體的和諧統一，正是柏拉圖所理解的“完美人”。當前，在社會主義的中國，我們要培養的是德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人，我們培養的青少年不但在身體上要健康，同時還要具備良好的心理素質。另外，我們作為教育者，不能只看到學生的學習成績，而忽略學生心理方面的發展和心理素質的培養，應該關注學生心靈和肉體的和諧統一，培養全面發展的接班人。
2 激情與理性的和諧
柏拉圖認為激情（即意氣和欲望）是人天性中存在著的，是人心靈的重要組成部分，但是如果不加控制，這種激情就會變得粗暴和野蠻，因此必須要用理性來對激情進行引導，使護衛者不但是身體強壯充滿激情，還是一個具有勇敢、節制、智慧、正義的理性人。
柏拉圖認為，人的心靈可以分為三個方面，其中“一部分是人用來學習的。另一部分是人用來發怒的（即激情）。還有第三個部分……因而稱它為‘愛錢’部分。”在柏拉圖看來激情部分是永遠完全地為了優越、勝利和名譽的，因而也可以稱之為“愛勝”部分或“愛敬”部分。正因為激情是為了優越、勝利和名譽，所以很多時候公民會為了自身的勝利和名譽而做出違背理性的事來，正如柏拉圖所說，人天性中的激情部分可能會產生野蠻，但訓練適當就會成為勇敢，過了頭就會變成粗暴，就會像野獸一樣粗暴蠻干，不和諧不禮貌。“結果成了一個愛同人吵架，愛發脾氣的喜怒無常性情乖張的人”。因此必須要對激情用理性加以引導。 如何引導人心靈中的激情部分使之變得有理性？柏拉圖認為，首先要處理好音樂和體育的關系，因為音樂和體育是為人的“智”和“激情”服務的。但柏拉圖反對公民專搞體育或音樂，在他看來專搞體育或音樂的人是不完整的，因為“我注意到那些專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免變得過度軟弱。”在柏拉圖看來如果專注體育而不學習音樂就會變得野蠻與粗暴，若專注音樂而忽略體育就會變得柔弱與柔順，而城邦的護衛者所需要的是這兩種品質兼有之，只有具備了這兩種品質，他才能變得溫文而又勇敢，否則便是既怯懦而又粗野。
其次，柏拉圖認為要想把激情引向節制、勇敢、正義的理性方向，就必須通過學習一系列知識來培養，因為知識是啟發智慧和培養理性的基礎。他認為數學、天文、幾何等學科教學不僅能使人具有智慧，變得聰明。柏拉圖尤其強調學習辯證法，他認為辯證法可以把人的靈魂引向真理。”通過辯證法的學習，使人至善至美，洞察理念，掌握真理，富于理性，柏拉圖的理性教育才算結束。
通過對人的天性中的激情加以理性的控制，使城邦公民不但具有不懼危險犧牲不怕困難的勇敢品質，而且在日常生活中又不失“溫文柔雅”的氣質，從而達到激情和理性的統一。其關于激情和理性的和諧教育思想為洛克、彌爾頓等人繼承和發展為紳士教育理論，對后世產生巨大的影響。勇敢、節制、正義、智慧，正是柏拉圖口中完美的人，這些古希臘時代的高尚品德對今天仍具有非常重要的意義。當前，我們感嘆社會道德滑坡，社會正義缺失;物質上富有，但精神懈怠的現象屢見不鮮。因此，學習柏拉圖激情與理性相和諧的思想，繼承和發揚中華民族的優秀傳統美德，用社會主義核心價值觀引領青少年的價值取向，是我們當前緊要的任務。
3 德與智相和諧
柏拉圖理想的城邦居民不僅是充滿激情，富于理性，還是德性和智慧的統一體。柏拉圖在《理想國》中，將世上的人分為三等：統治者、軍人、平民，上天分別在他們身上加入了黃金、白銀、銅和鐵不同金屬。正是因為上天在不同的人身上注入了不同質的金屬，所以他們所需要的德性和知識也不相同，只有這三個階級的人各司其職，即執政者用智慧管理國家，軍人用勇敢精神保衛國家，平民用節制服從統治者的意志，國家和人民就是正義和幸福的。
柏拉圖認為，上天在統治者身上注入的是黃金，因而他們需要的品德是智慧，是最有智慧的人，是智慧的化身。要如何變得有智慧呢？在柏拉圖看來統治者除了學習算術、幾何、天文、音樂外，最重要的就是研習辯證法。辯證法作為一個哲學體系，柏拉圖認為它是最高深的學問。在通過了音樂、算術、幾何、天文學習后，人們基本具備了作為城邦公民或護衛者的知識，大多數人被分配去擔任政府官吏，其中極少數出類拔萃、“身上加了黃金”的人（即未來統治者）將繼續學習，精研辯證法。辯證法有何種能力？柏拉圖認為“只有辯證法有能力讓人看到實在”“能夠不用假設而一直上升到第一原理本身”，所以在柏拉圖看來只有接受過辯證法教育并通過最后考驗的人，才能成為“哲學王”，即真正的統治者。
在身上注入了白銀的人就是軍人，勇敢是其主要的品德，只有具有勇敢品德的人，才能護衛城邦。如何培養勇敢的美德呢？在柏拉圖看來就必須學習相關的知識，才有信心、勇氣和智慧來對付入侵的敵人。這些知識包括算術、幾何、天文等。對于算術，柏拉圖認為是城邦的護衛者都應該學習的，它是技術、思想和科學知識都要用到的。為什么要學習算數和算學呢，柏拉圖認為“這個學科看來能把人的靈魂引向真理”“能迫使靈魂使用純粹理性通向真理本身。”因此，軍人必須學會它，才能統帥軍隊;哲學家也應該學會它，才能把握真理。柏拉圖認為，學習算術，不是馬馬虎虎地學，他要求護衛者必須深入地學下去，目的是為了戰爭和便于將靈魂從變化的世界轉向真理和實在。對于幾何，柏拉圖認為它的用途主要是在軍事上，指揮官精通幾何就能在戰爭中安營扎寨，排兵步列;同時，柏拉圖認為幾何可以把人的靈魂引向真理。所以城邦公民要重視幾何學習。對于學習天文，柏拉圖認為：“凡是抬起頭來仰望天花藻井的，都是在用靈魂而費用眼睛學習。”在這里，柏拉圖認為在學習天文學時，可以把世界分為可見世界和可知世界。可見世界由無數事物構成，是現象，雖然可以通過目力感知，但不是真實的知識，可見的事物都是虛假的;只有無數理念構成的，被理性和思考所把握的可知事物才是真實的存在，才能領悟真、善、美的本質。
對于在身上注入了銅和鐵的人，主要是指下層被統治者，他們靈魂中固有的東西是欲望，他們是被欲望占有的人。因此，他們所要培養的品質就是節制，即服從統治者的統治，服從奴隸主所制定的社會規范。如何節制這些下等人的欲望呢？柏拉圖認為只有“讓他們集中精力專搞一門”，即讓這些人專搞一門技藝，以此來消磨下層平民的意志，使得這些人只知道生產財富，而不會威脅奴隸主的統治。因此，柏拉圖認為他們要學的不是算術、幾何、天文、音樂、辯證法等知識（因為這些人有了知識和智慧會威脅到奴隸主的統治），而是技藝，用這些技藝為城邦創造財富。因而，他們所學習的東西是要知道如何生產糧食、怎樣建造房子、如何做衣服、如何經商等技藝就可以了。
德與智，是人類教育永恒的話題，柏拉圖對培養美德探求知識的論述，實際上體現了他關于德育和智育的思想。后世的教育家們大多繼承了這一思想。但也應看到，（下轉第38頁）（上接第10頁）柏拉圖教育思想的最終目的是為奴隸貴族統治者服務的，作為身上加了“廢銅爛鐵”的奴隸是沒有教育權利的。德與智相和諧，古希臘人主張對人進行和諧全面教育的萌芽。當前，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的人是我們當前的目標。因此，我們不能把德與智相割裂開來，德是智的基礎，德決定智，指導智。因此，我們在培養學生科學文化素質的同時，還要特別注重培養學生的思想道德素質。
柏拉圖《理想國》的最高理念是建立一個“正義”的理想國家，他認為和諧的教育就是達到這一理想國家的方式。柏拉圖不僅為建立一個“理想國”設定了比較完善的教育制度，也為培養什么樣的人設計了學習的課程。通過心靈與肉體、激情與理性、德與智的和諧教育，并最終獲得真、善、美的知識，建立正義國家。當然，柏拉圖的教育思想有糟粕的部分，但其中也不乏真知灼見。我們應學習柏拉圖教育思想中的合理部分，并與我們的實際相結合起來，以培養有理想、有道德、有文化、有紀律，德智體美全面發展的現代社會主義接班人為目標。
參考文獻
[2] 張發琨選編.古希臘教育論著選.人民教育出版社，2008.12.
柏拉圖理想國范文3
關鍵詞：東西方視角；理想國；差異
中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）33-0061-01
柏拉圖是古希臘三大哲人之一，他是蘇格拉底的學生又是亞里士多德的老師，又是西方客觀唯心主義思想的創始人?！独硐雵肥俏鞣阶钤绲恼軐W和散文體創作之一，是世界哲學寶庫中的閃耀之作，它涉及到了柏拉圖思想核心的諸多方面，這包括了哲學、倫理、政治、教育和藝術等重大問題?！独硐雵芬粫U述精彩、想象豐富、邏輯縝密、循循善誘、環環相扣，給我們后人描繪了一幅優越的美好城邦畫面。本文便以中國傳統思想的典范代表來對撞西方哲學的經典之作，借助中國傳統哲學的核心位置的儒、道和安逸閑適的隱逸詩人陶淵明對于理想世界的探索，從比較視野下來解讀東西方“理想國”之別，思考中西“理想”之異。
一、老子與《理想國》
老子和柏拉圖也都處在社會不安的環境中，他們都力圖改造自己的社會，從而建立起太平盛世的理想世界，但他們的方法卻相差很大。
“道”是老子哲學觀中最為核心的內容。老子推崇“無為”，也就是無為而治。老子的“無為”思想并不是讓人完全的消極被動，讓人不作為，而是要求我們要在客觀之中顯現人的主體能動作用，在無為中有為。老子認為“無為而治”，便可天下大治。
而柏拉圖在《理想國》中的主張正好與之相反。他認為通往理想國家必須把人們交給理性，要充分發揮好人的主觀能動作用，抑制自己，遵從理性法則。柏拉圖認為，理想的城邦是一切公有。這里的人們必須遵從理性的安排，不論何時，各種事情男的女的要同樣干，而理想國的君王必須是文武雙全的最為人尊敬崇拜的優秀人物來擔當。在柏拉圖《理想國》之中提出了“王者之術”，也就是讓“哲學王”來建立管理正義之城邦。哲學王是整個城邦“正義”的化身，其理性也最高，而哲學王的根本目的就是通過理性來實現整個城邦民眾的最大利益。
二、孔子與《理想國》
《論語》和《理想國》兩部著作產生都是在的奴隸制沒落封建制興起的時期，《論語》和《理想國》兩本著作都優國優民，都試圖在亂世中尋求天下大治的偉大理想，但是由于各自的文化的差異，讓他們在思想道德意識、倫理觀念與政治理想上的主張各不相同。
以孔子為代表的儒家十分注重個人的修養，他重宗族血親，主張先修身齊家而后治國平天下。總體看來，《論語》中最為注重的首先便是個人修養問題。要實現理想王國必須從我做起，也即先修身齊家而后治國平天下。
柏拉圖的理想王國構建以其哲學基礎為根本，在《理想國》中柏拉圖將整個國家的公民分為三個層次，他指出各個層次的人需要各司其職，這樣國家才可能出現長治久安的良好局面。為此，柏拉圖在《理想國》中提出“正義之國”，他從國家的職能出發，主張實行貴族管理的政體，先要實現整個城邦的正義，進而再來實現個人的正義。他所倡導的正義具有殘酷性，比如柏拉圖為了減少存在的矛盾，甚至還提出了“共產”與“共妻”的想法。
三、陶淵明與《理想國》
《桃花源記》為我們描繪了世外桃源。桃花源的秩序是一種閑適自然的質樸秩序，“阡陌交通”“雞犬相聞”“怡然自樂”。在桃花源里，生活的是不是神仙，不是英雄，而一群很普通的人，這里沒有壓制的中心或者統治權威，每一種事物都不是對象而是存在，而且萬物表現平等、不可或缺。
理想國的世界與桃花源有很大的不同，這與人的意志訴求有很大關系。在《理想國》中事物的存在不再具有天然質樸的本源性，而成了實現某種意志的工具。理想國也推崇自由，但是這種自由是一種外在的自由。柏拉圖認為個人只有作為整體存在時才能顯現價值，個人只有將自身置于他所屬的城邦的利益時，他才是自由的人，有價值的人。事物真實存在的不是個別個體，而是整個世界，作為理想國來說，那就是整個人類，而為了實現到人類的整體幸福和最大利益，達到理想國世界，這就每個人把自己歸屬到城邦之中，把自己和城邦有機結合起來。
總體看來，我們不難發現，盡管東西方對于理想國的追求不斷，但中國傳統文化更帶有質樸的自然氣息和閑適的人文氣息，而理想國則更有理性和法度的約束。在通往理想國的途徑上，中國傳統思想更抽象些理想化些，而理想國在實現路徑上更為理性具體。《理想國》體現了柏拉圖以智治國、理性之國的傾向，對于法制建設、制度建設通往理想國的道路很具有啟發意義，但是這樣的主張又相對地淡薄了親情倫理。
柏拉圖理想國范文4
關鍵詞:柏拉圖 《理想國》 教育 靈魂轉向
一、教育是鑄造《理想國》的基石
柏拉圖《理想國》的首卷中,玻勒馬霍斯的父親克法洛斯與蘇格拉底的對話直接揭示了《理想國》討論的主題:何為美好生活和什么是正義的問題。[1]柏拉圖認為,正義是理想國家的最高原則和價值,只有當個人正義和國家正義相契合時,才能最終實現全民共同幸福的和諧秩序。柏拉圖的教育要塑造一個完全新型的城邦,并且塑造全新的公民。這二者是相互依存的。城邦的性質要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦。理想的城邦與理想的心靈都靠教育來塑造。理想國的建立和保持依賴于教育,一個人得到的教育培養如果不合適,那么最好的天賦所得到的結果甚至比差的天賦還要壞。[2]
在柏拉圖的理想國中,教育特別是城邦統治人才的培養,被放在政治設計的頭等重要的地位,這在西方古代思想家中也是首屈一指的。18世紀法國的著名啟蒙思想家盧梭甚至說:“《理想國》不是一部關于政治學的著作,而是迄今撰寫的有關教育的最好論文?！盵3]柏拉圖重知識、重人才因而重教育。他從現實城邦政治生活中看出,生活成員的素質特別是“護衛者”的知識涵養、道德品性和駕御政治的治理才能,直接關系到城邦體制改革的成敗和城邦的命運,所以他在《理想國》中始終扭住教育問題不放,通篇對話內容都與教育問題息息相關,強調教育是理想城邦的基石,沒有人的教育,就沒有城邦的一切。[4]
二、理想國家中的教育
《理想國》全書共 l0卷,內容主要涉及三個方面:關于正義問題的討論;關于理想國家的構思和設想;關于國民及執政者的培養教育問題。而本書中柏拉圖論述的教育思想大體可以分為三個部分。第一部分中柏拉圖借用著名的洞穴囚犯的比喻闡述了其對教育的基本認識,回答了包括教育是什么,為什么要進行教育等基本問題。第二部分則解釋了如何對人進行教育,即教育的途徑。比如通過算數、幾何、天文學、辯證法這四種純粹理性的、抽象的科學來對人進行教育。第三部分則詳細說明了教育的對象,具體教育過程的設置等問題。[5]在《理想國》中,柏拉圖考察了當時希臘人所知的各種政體,進而提出了關于理想國家的主張。他認為,理想的社會應當由3個階層構成,并且依靠4種美德維系。這 3個階層分別是哲學家、軍人、農民和手工業者。由于上帝在造這 3種人時添加了金、很和銅鐵不同的材料,因而形成3個階層分別是國家的統治者、輔助者和供養者,各自具有智慧、勇敢和節制的美德。在柏拉圖看來,理想國社會秩序的穩定僅靠智慧、勇敢和節制 3種美德還難以保證。還應當倡導一種 3個階層都必須養成的美德,即正義的美德。 正義的美德要求3個階層各守本分、各司其職,才能形成使全體國民都能獲得幸福的“正義”的國家。柏拉圖特別強調,理想國家的最高統治者應該是哲學家,即“哲學王”。同時,城邦的性質要靠公民來決定,而公民的心靈則又依賴于城邦,因此理想國的實現,不僅是通過教育培養哲學王當政,更主要是依賴教育培養完善的靈魂。柏拉圖相信在人的成長過程中,教育起著極為重要的作用:一個人從小所受的教育把他往哪里引導,就能決定他后來往那里走。[6]
(一)教育過程和課程設置
柏拉圖在《理想國》中論述教育的目的是根據世界的結構與認識的進程,將靈魂從可見的現象世界往上提升,實現靈魂轉向,直至把握最高的善的理念。他認為這是培養、造就“哲學王”,并最終通過教育實現理想中正義和美好的國家必由之路。依據這種教育目的,基于他論述的人的認識序列,提出了一套完整理想城邦國家的教育體制與教學課程。
柏拉圖主張實施優生和早期教育,強調由國家管理教育事務,對全體公民子弟實施同一教育。3歲時,兒童應當進入神廟附設的兒童游戲場,由專職人員進行同樣的撫育,以養成同樣的愛好和固定的行為習慣,為社會秩序的穩定打下基礎。6至18歲,男女兒童分別進入學校接受音樂和體育等正規教育。17、18至20歲,主要是進行軍事訓練和體育鍛煉,還要學習自然科學知識,尤其是“四藝”教育任務是培養學生勇敢的美德,使之成為堅定的衛國者――軍人。這一階段結束后進行再次篩選,絕大多數人將成為英勇善戰的軍人并以此為終生職業。其中少數才智優異適合于理智活動的青年繼續學習。2O至3O歲:學習內容是“四藝”,與前階段不同的是,“他們將被要求把以前小時候分散學習的各種課程內容加以綜合,研究它們相互間的聯系以及它們和事物本質的聯系。”而且學習目的大不一樣,主要是為促進靈魂轉向理念世界,同時為學習辯證法打好基礎。30至35歲,10年學習后,大多數人完成了他們的教育,便離開學校去擔任普通官吏。少數精英哲學家則繼續學習到35歲,學習最后一門課程,即最重要的學科――辯證法。辯證法的教育,是最高統治者的必修課,而且只有極少數、善于抽象思維的人才適合研究辯證法,才能掌握辯證法。35至50歲,再經過15年的實際鍛煉,在獲取實踐經驗和經受各種考驗后才最終完成其教育,擁有善理念的哲學家成為城邦的統治者,即“哲學王”,“管理好國家、公民個人和他們自己”。教育和政治達到了完美的結合,真理與權力實現了高度的統一。在這個理想的城邦中,正義才最終得以實現。[7]
(二)通過教育實現靈魂轉向
柏拉圖認為,理念世界中最高的形式是“善”。他用太陽來比喻“善”理念在整個理念
世界中的最高地位?！疤柼峁┝斯?使我們的眼睛能夠很好地看見事物”。在柏拉圖看來,這個善乃是整個可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源。人的靈魂要從可見世界轉入可知世界,要想獲得真正的“知識”,就必須學習和掌握“善”理念。同樣,執政者學習的最高目標也是認識這個最高的善理念 。
柏拉圖提出了一個很有名、很形象的“洞穴比喻”,來說明他關于認知與教育的學說。他將洞穴的囚室比喻為可見世界,其中的火光就是現象世界中的太陽的能力;從洞穴上升外出到洞外看到真實的事物,比作靈魂轉向,從可見的現象世界上升到可知的理念世界,而在可知的理念世界中要花很大努力才能最后看到的“太陽”,比喻為最高的“善”的理念。他說教育的目的并不是將靈魂中原來沒有的知識灌輸進靈魂,而是促使靈魂的“轉向”。[8]
就像那個在洞穴中的囚徒,他若只盯著洞壁上的影象的陰影,信以為真實,就永遠都不能獲得真正的知識。他必得將頭轉過去,看洞外的火光,甚至經過各種痛苦錘煉,走出洞外,才有機會認識真實世界。在認識中,人的靈魂若也只盯著可見世界,他也不能獲得知識,必須將靈魂轉向可知世界,才能獲得真正的知識。
在柏拉圖看來,教育的使命,就是要迫使最好的靈魂達到我們前面說的最高知識,看見善本身,并上升到那個高度。當他們已達到這個高度并且看夠了時,就要他們下到囚徒中去,與之同勞苦共榮譽,承擔繁雜的公務,過較低級的的世俗生活。這種教育是一個漫長而艱苦的過程。
教育就是使靈魂更有效地轉向的技巧,使靈魂把握正確的方向。對“哲學王”或統治者,靈魂轉向至關重要,并有特殊的要求。柏拉圖認為,沒有受過教育的人和終身從事知識研究、不愿從事任何實際事務的學問家,都不能勝任治理國家。理想國的建立者的職責已經迫使那些最優秀的人的靈魂進行“轉向”,像“洞穴比喻”中所描述的那樣上升,直到看到善。然后必須讓他們重新下至“洞穴”里與囚徒們同甘共苦,幫助囚徒們也實現靈魂轉向,培養造就好公民,才能治理好城邦。
三、結語
古今中外,有關柏拉圖的教育思想對歷史及當今教育的作用及意義這一問題,諸多學者進行了深刻的分析研究,本文就不作贅述。我們認為,柏拉圖所闡發的教育思想,有很多值得我們借鑒的地方:以完善城邦為主旨和注重培養城邦治理人才的教育目的;設想初等教育與高等教育相銜接的寶塔型教育體制;從音樂、體育至數理科學最后到達辯證法步步演化的教學課程設計;強調理論學習和政治實踐結合的人才培養方法;男女教育平等;注意早期教育等等。柏拉圖的學園就是實行他的教育思想的一個園地。當然,《理想國》不是專門論述教育學的專著,它是圍繞建立理想城邦國家的主題而談教育的,由于時代及階級立場的不同,柏拉圖的教育思想還存在著一定的局限性,比如,他的全民教育是排除了奴隸的:教育過于強調一致性,忽視個性發展;拒絕變革,“不讓體育和音樂翻新”,柏拉圖認為音樂的翻新會給國家帶來危害。[9]綜上所述, 在《理想國》中,教育成了構造“理想國”的關鍵因素,也是“理想國”存在的必要條件和內在機制。在他教育的目的、培養目標以及教材內容上,都貫徹了一條原則:“教育為政治服務?！盵10]總地來說,對于柏拉圖的教育思想,我們應立足于自身的實際,用科學的方法分析,批判地加以吸收、運用,這對于我們今天的學習、工作來說是很有必要的。正確對待與發展教育,用教育來鑄造現實的“理想國”。
注釋:
[1]潘希武.柏拉圖的音樂教育與體育:一個教育樣板[J].基礎教育.2008.(2).
[2]柏拉圖.《理想國》[M] .郭斌和、張竹明譯,北京:商務印書館.2002
[3]耶格爾. 潘迪亞:希臘文化的理想(第2卷)[M].牛津大學出版社.1976
[4]舒易紅.柏拉圖《理想國》的教育思想及啟示[J].重慶郵電學院學報,2006(2).
[5]姚介厚. 潘迪亞:《國家篇》導讀[M].成都:四川教育出版社.2002
[6]A.E泰勒. 柏拉圖――生平及其著作[M].山東人民出版社.1991
[7]常紅梅.柏拉圖教育思想述評[J].內蒙古師范大學學報,2006(8).
[8]吳謹菁、曹騰覺.柏拉圖《理想國》的教育倫理思想[J].江西社會科學,2006(11).
柏拉圖理想國范文5
【關鍵詞】法治思想 柏拉圖 亞里士多德
法治理論是千百年來西方法律思想對人類的最大貢獻之一，也是經久不衰、不斷深化的主題。接下來，筆者將就法治思想的起源談談自己的看法。
談到法治理論，很多人都會不約而同的將首倡者的榮譽授予亞里士多德，而將他的老師柏拉圖視為人治思想的代表人物。事實上，柏拉圖和亞里士多德這對師徒在思想上真的沒有一脈相承的聯系么?我認為，兩者思想上的差異實際上是被后人人為的夸大了，這就是本文所要論述的第一個問題。為此，我們不妨從柏拉圖的《法律篇》談起。
《法律篇》是柏拉圖晚年創作的一部重要作品，從書名便可以看出其思想與《理想國》的顯著不同。在《法律篇》中，柏拉圖主要闡述了以下法律思想：
1.法律制度的目標。他認為，在社會或個人靈魂的各成份之間的和平而非戰爭，才是最佳狀態，一個優秀的立法者應著眼于和平制定法規。
2.城邦及立法的產生。在談到城邦的產生時，雅典人是這樣敘述的：經歷了無數的災難(洪水、瘟疫等)之后，有少數人幸存下來，幸存者們起先大概在荒僻的地方按隔離的家族群生活，很少甚至沒有互相聯絡的手段，幾乎沒有生產工具。當他們開始恢復彼此交往時，他們大體上仿照游牧者的方式靠他們的畜牧產品生活，不積累“可以攜帶的財產”，因此，沒有競爭和貪心。他們的生活由家長管轄，每個家長為自家制定規章。經過一段時間，人類從這種“游牧生活”過渡到農業生活，并且在山頂上新拓居地。為了防御危險，一些家庭會結合在“大屋子”下。由于每個家庭都有自己特定的習俗或規則，“大屋子”會從每個家庭帶進拓居地的各種規則中挑選可以為共同體接受的東西，加以整理，發展成一種新的生活規則，這就是原始立法的起源。當洪水的記憶完全消失時，人們就會敢于走下高地，進入平原，較大規模地建立像荷馬史詩中描寫的伊利奧斯那樣的城邦。當然，“這些發展不是一蹴而就的，而是在極其漫長的歲月中逐漸演變的”。
3.政體。柏拉圖主張的是民主政體和君主政體相結合的混合政體?！皟烧擗D―專制和自由――限制在一定范圍內，事情就變得好多了”。柏拉圖還主張分權。他認為，為了任何國家的永久福利，需要在幾個方面劃分最高權力，把完全的統治權集中在同一人手中是毀滅性的。
4.法律權威。他說，在一個“真正的政體”中，統治者不是階級利益集團，而是上帝，而上帝藉以使其命令家喻戶曉的聲音，就是法律。因此，良好政體的根本原則是，統治者不應是個人或階級，而是不受個人感情影響的法律。
5.立法、執法和守法。柏拉圖在書中構建了人們的一切行為都由具體的法律來規范的新理想國。
由此可見，柏拉圖在他的晚年思想中實際上已經由早期的理想國式的所謂“人治”轉向了后人所稱的“法治”，這與亞里士多德后來的法治思想不可謂不一致。眾所周知的亞里士多德法治“公式”：
一、要有制定的良好的法律；二、制定好的法律得到人們的普遍遵守，在《法律篇》中都能找到出處。柏拉圖強調的法律形式實際上就是良法的問題，而柏拉圖不僅強調了守法，也強調了立法與執法，從當今的意義上看，柏拉圖似乎比亞里士多德更加進步。這一點與我們的傳統認識有了巨大的不同，那么怎么解釋這樣的進步與退步呢?
我認為，所謂的柏拉圖的人治與亞里士多德的法治并沒有實質上的差異，甚至柏拉圖前期的理想國思想和后期的法律篇思想在哲學基礎上也沒有本質上的不同。
在柏拉圖一生最后20年里，曾經是希臘精神生活中心的古老城邦的全盛時期已經過去：敘拉古遠征瓦解之后，雅典淪為第二流強國；在澤凱萊戰爭結束之時，斯巴達的霸權地位也一去不復返。希臘文明的存在，因東面的波斯人和西面的迦太基人的侵犯而遭到威脅。要保住希臘文明，只有依靠新城邦的建立或者老城邦的復興。而這時要做的第一件事就是為嶄新或復興社會提供一套完善的政體和基本法律。柏拉圖的《法律篇》便在這樣的情況下應運而生。不可否認，柏拉圖在《理想國》中曾有所謂人治的主張，即由“敏于學習，強于記憶，勇敢、大度”的哲學王來管理國家和治理社會，并嘔心瀝血地為此制定了理論基礎，但當別人問他這種理想國在人間能否實現時，柏拉圖自己也感到惶惑，承認這種理想國只存在于天上，他說，“或許天上邊有它的一個原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來。至于它是現在存在還是將來才能存在，都沒關系”。晚年的柏拉圖根據自己長期切身的政治實踐所帶來的慘痛教訓，意識到“理想國”是不切實際的，在人間無法實現，轉而主張法治?；谶@種認識，柏拉圖在《法律篇》中設計了新理想國的藍圖。美國著名法理學家博登海默也認為柏拉圖在其后半生對他的法律思想作了“實質性的修改”。
我認為，這樣的看法僅僅看到了表面現象，卻并為發現本質的同一。柏拉圖在《法律篇》中強調法治的良好功效以及具體的法律形式(即良法)的重要性和立法的重要性。亞里士多德同樣強調了制定良好的法律。但是，這樣完美的法律應當由誰來制定呢?亞里士多德并沒有給出答案。他的老師柏拉圖自己也回答不出來，事實上，他又一次陷入了如同理想國一樣的惶惑中，于是轉而唯心的求助于上帝，認為統治者不是階級利益集團，而是上帝，而上帝藉以使其命令家喻戶曉的聲音，就是法律。
那么也就是說，《法律篇》中的法律靠人同樣制定不出，還是得依靠天上的上帝，這同《理想國》中虛構的哲學王又有多大的差異呢?可見，柏拉圖的思想根基并沒有發生實質性的改變。在《法律篇》中，智慧具體化為法律，也許可說凍結為法律，在社會生活中法律規范在總體上可能是最為合理的。因而，現實的國家是法治的國家，是依靠守法的意向，通過培養服從法律的精神試圖達到和諧。
綜上所述，筆者認為法治思想應當起源自柏拉圖，而非大家普遍公認的亞里士多德，并且柏拉圖前期的所謂“人治”思想和后期的思想實際上也沒有本質的不同，不過是具體形式的差異。
參考文獻：
[1]沈宗靈.依法治國，建設社會主義法制國家.北京大學學報(哲學社會科學版)，1996，(6).
[2]柏拉圖.理想國.商務印書館，1986.
[3]范明生.柏拉圖哲學述評.上海人民出版社，1982.
柏拉圖理想國范文6
【關鍵詞】理想國;教育理念;批判性思考
一、關于教育的目的
在《理想國》中，教育的目的是為了培養哲學王?！独硐雵返诙?，當蘇格拉底和格勞孔在討論一個城邦所需要的各種職業時，發現護衛者的工作是最重大的，不僅需要有比別人更多的空閑時間，還需要有最豐富的知識和最多的訓練。(第二卷，59頁)而他們隨后所進行的漫長的討論就是圍繞如何2017年第33期教育護衛者而展開。所以，在《理想國》中，教育就是為了培養護衛者，即哲學王。柏拉圖所要培養的哲學王具備了其哲學觀點中人類最優秀的品質，即，“美和善的城邦護衛者天性里把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質結合起來了?！?第二卷，62頁)，不可否認，哲學王所具有的品質確實是教育所要達到的最終目的。因為從柏拉圖開始，物質世界和理念世界分離的二元論觀點就已經形成。就這兩種世界體現在人類身上就是身體和思想相區別又相互影響。柏拉圖對哲學王的描述，覆蓋了身體素質和思想素質兩方面，且哲學王在這兩方面都幾乎達到了一種我們能想象到的完美的狀態。他認為現存的政治都是壞的，人類真正的出路便是哲學家掌握政治大權，這種信念構成了柏拉圖政治哲學體系的核心。但是只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機，而純粹的哲學家和純粹的政治家都無法勝任拯救當前政治狀況的重任。一個真正的哲學家應該是一個既掌握哲學學術知識的哲學家還應是一個掌握豐富的政治學知識的政治家。這種理想追求，作為教育的終極目的，理所當然。如果每個人都能夠被培養成哲學王一樣的人物，那這個世界可以稱得上完美。但事實并非如此。從柏拉圖的目的性來講：柏拉圖將哲學和王結合了起來，其目的是使哲學王作為一個統治者，總的來說，這樣做并不單純。使哲學王得以可能，需要具備兩個條件。其一是，這個人必須是身體素質和理念素質上接近完美的哲學家；其二是，這個哲學家愿意在找到太陽后重新回到洞穴，作為一個王，啟蒙大眾。由于柏拉圖將啟蒙的職責和王的職責并同，這樣就有可能導致啟蒙職責的不自由，受到王職責的限制。因為作為一個城邦的統治者，不僅要考慮如何提升公民的身體和理念素質，還要考慮如何維護城邦穩定。在如今社會，作為啟蒙者的學者或教師和作為國家管理者是分開的。啟蒙者更自由，更單純。但在柏拉圖那里，受王這一職責的限制，并不能做到完全的啟蒙。而這種受限，具體體現在下文要講的對哲學王的培養過程之中。
二、關于教育的過程
這一過程是選拔的過程，也就是競爭的過程。這一選拔、競爭過程從出生到成為哲學王，一直都在進行中?！独硐雵分?，將教育分三個階段進行:第一階段從出生到二十歲，進行文藝和體育教學；第二階段從二十歲到三十歲，進行科學教學，科目包括數學、幾何、天文、音樂;第三階段從三十歲到三十五歲，進行辯證法教育。最后，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護衛著它。(第七卷)經過這樣的層層選拔之后，被選拔出的人用大部分時間來研究哲學，但在輪到他值班的時候，他們每個人都要不辭辛苦管理繁冗的政治事務，為了城邦而走上統治者的崗位。同樣，經過這樣的選拔，最后可以擔當國家統治者的哲學王無疑是最優秀的。對于王這一責任而言，這樣的選拔非常合理。同時，在柏拉圖這里，不剝奪女性受教育的權利，值得贊賞。但對于對民眾的教育或者啟蒙而言，這樣有失公平。1.殘疾者和智力較低或不正常者被排除在外，不符合受培養的資格，很容易被淘汰。2.奴隸的兒女不符合受培養的資格，天生無法入選。3.荷馬、赫西俄德等不利于國家統治的詩人以及音樂家的作品，不能成為教授內容。4.學習文藝的目的是為了培養節制的美德，節制在一定程度是即是順從。5.學習數學、幾何學、天文學的目的不是為了實用，而是為了幫助人較為容易的把握善的理念。而上述問題的出現只有利于思辯性的哲學發展，不利于現實生活水平的提高。而這些問題的根源就在于，柏拉圖對理念世界的重視和對現實世界的懷疑。他認為現實世界的物質以及技藝都是不確定的，而只有數學知識和理性知識才屬于真正的知識，而真正認識的本源就是統攝一切善。柏拉圖對善的追求，體現在理念世界，就是對哲學思辯的追求；體現在現實世界，就是對強健身體的追求。所以，從柏拉圖哲學二元論的觀點出發理解哲學王的這一選拔過程是順理成章的。但是，對處于當下社會以現實為主的我們而言，柏拉圖的觀點無異于只是一種尋求精致的理想。而且，這種精致排除了人性，理性主導一切。單純依靠思辯理性的教育，并不會讓人們得到完全的啟蒙。以現在的觀點來看，奴隸，身心殘疾者不具備受教育的資格和容易被淘汰有失公平?，F在不存在奴隸制，這個問題消失。但貧富差距導致的生活不自由依然需要解決。注重思辯，不注重技術的實用性影響人類生活水平的提高。
三、總結
這一系列問題都是當下社會所要面對的，但對于柏拉圖而言，最大的問題還是將啟蒙和權力的結合而帶來的雙方的不自由。啟蒙應當主導權力，權力應該作為啟蒙的輔助?！独硐雵分惺刈o者的出現是為了在戰爭中保衛國家，但突破國家的限制，權利會在一定程度上被弱化，啟蒙則更自由。因此，柏拉圖的《理想國》，教育只是政治的手段，不是單純的啟蒙。
作者:耿慶娟 單位:浙江大學
參考文獻：