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傳統文化概念范文1
〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉化方式角度，概括少數民族傳統文化信息資源轉換的現有模式.并提出少數民族傳統文化的知識組織轉換模式。
少數民族傳統文化是少數民族在發展過程中創造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區乃至我國經濟發展不可或缺的重要信息資源。少數民族傳統文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發揮其資源優勢，經濟學家把這種現象稱之為“富饒的貧困”。少數民族傳統文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進行保護性的開發，使少數民族傳統文化信息資源能夠有效進行轉換。少數民族傳統文化信息資源有不同的轉換模式，對其進行研究，有助于發掘少數民族傳統文化信息資源，轉換成為知識資本，為少數民族成員知識共享、為少數民族經濟文化的發展提供理論和決策服務。
1少數民族傳統文化信息資源的類型
少數民族傳統文化信息資源是指記錄少數民族傳統文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質載體信息資源;一類是非物質載體信息資源。
少數民族傳統文化物質載體信息資源，又可分為少數民族文獻信息資源和少數民族傳統文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數民族語言文字記錄的少數民族傳統文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產生活用具)。
少數民族傳統文化非物質載體的信息資源，又稱之為少數民族非物質文化遺產，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現為儲存在一些少數民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進行開發和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設計。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現代技術設備所記錄的信息。在少數民族傳統的生產、生活和醫療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機性，需要在尊重少數民族生活習俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉換具有巨大的經濟價值和社會價值。(3)體語信息資源:少數民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現進行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認同的一種價值體現。
少數民族傳統文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻和實物載體記錄的少數民族傳統文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數民族成員中的個人經驗、特殊人才的技能或蘊涵在數據庫、數據倉庫中的知識。
2少數民族傳統文化信息資源現有轉換模式
“轉換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉化和西部開發》一文中，指出“資源轉換就是資源資本化……要把潛在的優勢變成現實的優勢，把潛在的資源變成現實的資源。少數民族傳統文化信息資源轉換是指利用現代技術設備或管理方法，把少數民族傳統文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚民族文化傳統，充分發揮其信息資源的作用.使少數民族傳統文化信息資源轉換成知識資本。
縱觀少數民族傳統文化信息資源的轉換，其實質是系統內知識的轉換。根據系統內的隱性知識和顯性知識的不同轉換形式，可把少數民族傳統文化信息資源分成下列幾種轉換模式:
2.1實體展示模式
實體展示模式是少數民族傳統文化信息資源轉換的一種常見模式。這種模式是通過現實展示、真實再現少數民族傳統文化，使少數民族傳統文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉化。實體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。
2.1.1活動展示模式
從文化產生的形式來看，文化的產生離不開人的生產和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數民族中的游牧文化、節日文化、宗教文化和風俗文化等活動形式，是少數民族傳統文化的一種綜合體現，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發展，其信息資源的轉換形式是一種活動方式轉換。少數民族傳統文化的活動轉換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學習鼓樓建筑知識的習得過程;苗族13年1次的枯藏節，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節，通過祭薩活動，來增強村寨的團結、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數民族傳統文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現少數民族傳統文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關鍵是通過觀察、模仿和親身實踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優點就是真實再現少數民族傳統文化，對于這種信息轉換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現實中少數民族傳統文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉換模式的發展面臨挑戰。要使這種模式得以繼續發展，一是需政府通過一定的經費資助，鼓勵有特殊文化現象的村寨開展民族傳統文化活動，展示保存這種文化現象;二是把活動文化資源擴展成文化旅游、文化產品資源，擴大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數民族傳統知識的社會化創造條件;三是保護和培養少數民族傳統文化的傳承人，使傳統文化得以繼承和發揚。
2.1.2文物古跡展示模式
少數民族傳統文化離開物質載體是不可能產生的，不可能存在的，負載少數民族傳統文化的物質載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產生活用具等，對于傳承物我們統稱為實物信息資源。這種信息資源的轉換，一是采用文物古跡實物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數字化形成數字產品，通過多媒體形式或基于網絡平臺向大眾傳遞數字化博物館知識資源模式。
文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現象的地區和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區或建立網絡平臺，讓這些文化現象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數民族傳統信息資源的轉換形式受到推崇，這種信息轉換模式是一種通過收集少數民族民俗文物，對其進行解讀提供信息資源的一種轉換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉化的方式主要是實物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產生的年代、背景和文化現象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達出來。這種轉換方式其優點保存和保護了少數民族傳統文化的傳承物，但這種轉換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。
2.2數據庫模式
對于少數民族傳統文化信息資源的轉換，發展迅速的模式是數據庫轉換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關顯性化概念進行組合、整理和系統化的過程。它是把記錄了少數民族傳統文化的數據、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數字化而建成可供查詢的數字文檔。目前中國社會科學院民族學與人類學研究所、中國社會科學院民族文學研究所、中國國家數字圖書館、中央民族大學圖書館等單位已經建設了民族文化和研究數據庫50多個，涵蓋了少數民族傳統文化的方方面面。同時在因特網上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網站。一些商用數據庫中也有大量的少數民族傳統文化研究信息資料。但由于這些數據庫、網站是使用不同的硬件系統、平臺與軟件建設的各自獨立的數據源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉換。
對于少數民族傳統文化信息資源的實體展示模式、數據庫模式都是一種外部形態的整合，還不能形成一種內容形式的整合，在知識轉化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉換過程最重要的一個環節就是知識的內化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數民族傳統文化資源的知識組織，將少數民族特殊技能人才的經驗、少數民族研究專家技能或蘊涵數據庫、數據倉庫中的知識，通過數據挖掘、知識挖掘等技術將之發掘出來，從而提升各少數民族傳統文化的數量和質量，并為廣大的民族成員所共享。
3少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式
少數民族傳統文化知識是各少數民族在長期的生活和發展過程中所自主生產、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達和傳遞，而隱性知識通常難以表達和記錄。將少數民族傳統文化資源中的隱性知識變為顯性知識需要尋找有效的方式，將難以表達的隱性知識表達出來。記錄者必須從少數民族傳統文化持有者的眼光來記錄傳統文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統文化現象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉換。傳統的方法是民族研究者通過實地考察和田園調查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數民族成員個體的知識。為此需要創建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉換的機制，使創新的知識被民族成員所共享，從而實現由個人隱性知識推動本民族的傳統知識的發展，即創建少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式。 所謂少數民族傳統信息資源的知識組織模式，是在組織好少數民族傳統文化信息的基礎上，利用現代信息技術對民族傳統文化知識進行概念關聯，形成共享知識庫。構建少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉換的基本條件，如組織機構、軟件工具和系統平臺、標準和關鍵技術等，還要滿足少數民族傳統文化資源轉換的特殊條件。
3.1建立少數民族傳統文化知識基地
少數民族傳統文化的組織模式需要有組織機構組織實施，通過建立各少數民族傳統文化知識基地，完成少數民族傳統文化信息資源知識組織模式的構建。知識基地的主要任務是把具有特殊文化現象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現象，由民族研究者分析記錄這些生活現象，并整理、存儲、加工、研究形成少數民族傳統文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數據加工，形成少數民族傳統文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現代信息技術有效進行隱含信息的關聯和知識挖掘;二是形成系列少數民族傳統文化研究成果，知識基地是效進行少數民族傳統文化知識組織的機構，它的任務，就是將少數民族傳統文化隱性知識顯性化，少數民族傳統文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現;三是把少數民族傳統文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數民族傳統文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數民族傳統文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯系在一起;鼓樓、風雨橋自然與侗族聯系在一起。各少數民族傳統文化資源是其他民族無法復制的資源，這些傳統文化資源蘊含著巨大的開發潛能，有著顯性和隱性的經濟價值。但由于這些資源長期隱藏于鄉間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎上開發和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。
3.2創建少數民族傳統文化隱性知識資源共享機制
少數民族傳統文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數民族傳統文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統文化知識和技能;三是受本民族風俗習慣和價值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進少數民族傳統文化隱性知識資源的共享，有效的進行信息資源的轉換，必須創造一種機制，使民族成員能積極貢獻自己的智慧和技能。一是應該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團體都能清楚地看到本民族和團體有哪些資源，哪些民族成員貢獻了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進行獎勵;二是少數民族傳統文化知識基地要幫助持有少數民族傳統文化知識的民族成員、團體申請傳統文化知識產權，以獲得傳統文化知識產權的保護。
3.3建立少數民族傳統文化機構知識庫
要建立有效的少數民族傳統文化信息資源轉換體系，必須建立少數民族傳統文化機構知識庫。少數民族傳統文化機構知識庫是利用網絡及相關技術，依附少數民族傳統文化知識基地而建立的數字化數據庫，它通過數據化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數民族特殊人才技能和民族研究人員所產生科研成果，并將這些資源進行規范、分類、標引后，按照開放標準與相應的互操作協議，允許機構及其民族成員通過互聯網來免費地獲取和使用。
在知識庫的建立中，少數民族特殊人才技能庫的建立應給與高度關注。在我國少數民族中的一些特殊文化現象和文化技能是掌握在個別少數民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實行特殊的管理方式，由政府和相應的科研機構出資，由知識基地采用現代技術設備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉換成可保存的信息資源，通過對少數民族傳統文化信息資源組織，動態地調整民族特殊技能人才數據庫，依據知識挖掘技術自動處理數據庫中大量的原始數據，從中挖掘、抽取出必然、有價值的知識元，即對少數民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統對這些知識元進行關聯、對比、評價，形成知識庫，使少數民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。
3.4建立少數民族傳統文化領域本體
本體具有描述特殊領域知識概念和關系的能力，能夠對領域概念的層次、屬性和實例進行描述，提供表示和交流領域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術語的關系集合，并對語義描述結果作進一步的約束。構建少數民族傳統文化領域本體，可以形成對少數民族傳統文化信息資源相關組織結構的共同理解，開展該領域的信息資源整合，使眾多的少數民族文化數據源上的異構信息資源通過一套共享的術語進行重新編碼、轉換，為少數民族傳統文化信息的語義檢索、知識表示、自動標引、知識導航、數據挖掘和知識發現的應用研究奠定基礎。對于少數民族傳統文化領域本體的構建，可以通過知識本領域內的專家對少數民族傳統文化知識概念及概念詞之間關系的確定，信息管理人員利用本體構建工具對知識概念的組織，而形成少數民族傳統文化領域知識本體。
傳統文化概念范文2
【關鍵詞】優秀傳統文化；高職德育教學；應用探索
當前，德育已經成為高職教學中不可忽視的重要組成部分。中國優秀傳統文化，重視對人們的道德教育，從人們的內心出發，注重培養人們的心理和身心健康，這一德育優勢并逐步應用于高職德育教學中，并形成了一定的規模和教學理念。中國優秀傳統文化的概念和意義有哪些？優秀傳統文化在高職德育教學中應用的積極作用有哪些？如何才能提高高職德育教學水平？
一、我國優秀傳統文化的概念和意義
中國傳統文化，是在長期的歷史發展階段形成的，擁有睿智的思想火花和深厚的文化沉淀，傳統文化融入高職德育教學中，能夠逐步普及中國優秀文化思想理念，培養高職學生的心理和身心素質健康，并形成良好的品德修養和正確的價值觀、道德觀。學習優秀傳統文化，讓學生樹立正確的思想理念，形成健全的人格和品質，并在社會實踐中逐步完善自我，形成良好的行為習慣。優秀傳統文化在高職德育教學中的應用，是時代所趨，也是現代教育發展的必然選擇。
二、優秀傳統文化在高職德育教學中應用的積極作用
1.提高了高職學生的思想品德修養
優秀傳統文化在高職德育教學中的應用，能夠將中國文化中所蘊含的價值理念、精神氣質等全部釋放，影響高職學生的性格和思想品質，讓學生感受博大精深的中國文化，形成修身、齊家、治國、平天下的大理想、大抱負，并在這種文化氛圍的影響下，形成良好的素質修養和道德品質，滿足高職德育和現代社會的發展要求。
2.提高了高職學生自強不息的民族精神
優秀傳統文化中，倡導胸懷大志、自立自強的民族精神，傳統文化融入高職德育，讓學生感受到先人的自強不息，并在文化氛圍的影響下勇于鉆研、敢于探索，形成自強不息的民族性格和民族精神，樹立堅強的奮斗理念。
3.提高了高職學生職業規劃的能力
傳統文化的滲入，讓學生感受傳統文化博大精深的同時，也感受到了先古的思想精華，在文化感染中學會做人、學會處事，讓學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，并逐步增長智慧和綜合素質，并在今后的職業規劃中，以更為自信的姿態開啟自己的職業奮斗。
三、提高高職德育教學水平的方法和措施
1.重視傳統文化的滲入和傳播
在高職德育教學課堂融入優秀傳統文化，豐富了德育教學的基本內容和手段，調動了學生的積極性和主動性。傳統文化的融入，要以師生互動為基本，以豐富課堂教學內容為宗旨，以減少學生內心的排斥，并能夠在課堂教學內容中找到現實的影子和影像，將理論與實踐結合起來。此外，傳統文化的融入，要不斷創新教學方法，學生在夯實專業課程知識，并在此基礎上，深入了解傳統文化的內涵，達到品質塑造和修養培養的目的。老師在進行高職德育教學的時候，要以傳統文化為土壤，開發出極富特色的傳統文化課程，以普及傳統文化教學，提高學生的道德修養。
2.營造有利于優秀傳統文化發展的校園氛圍
優秀傳統文化的普及，需要營造有利于傳統文化傳播的校園氛圍。老師可以根據學生的愛好和學習需求，以優秀傳統文化為基礎，舉辦一些極富傳統文化特色的征文活動、演講比賽、辯論賽等，以活動的形式調動學生的互動和參與，并在娛樂中了解到傳統文化理念，培養學生的品質素養。此外，校園可以開設極富傳統文化意義的德育類網站，建設傳統文化專欄，將傳統文化類文獻資料放在專欄內供學生學習、下載、交流等，為傳統文化的傳播提供一片沃土，讓學生在這樣的氛圍中不斷提高自己品質道德和文化素質。
3.在實踐中促進優秀傳統文化的傳播
優秀傳統文化的教育，最終要以實踐的形式表現出來。高職院校要完善實踐活動體系，以社會實踐的形式組織學習、服務、志愿者等，提高高職院校學生的無私奉獻精神，讓學生在實踐中真正落實傳統文化所倡導的文化理念，培養學生自強不息、自立自強的性格和精神，讓學生在這樣的課程實踐和志愿活動中培養自己的品質素養，并逐步形成一種良好的習慣，真正踐行優秀傳統文化。
總之，隨著現代教育模式的不斷發展和優秀傳統文化的逐步普及，優秀傳統文化滲入高職德育教學中已然成為必然的發展趨勢。通過在德育教學中融入我國傳統文化，提高學生的品德修養，促進了學生身心健康發展。優秀傳統文化的深入，使教學方式更為靈活，將寶貴的文化積累應用到高職德育教學中，開拓了高職德育教學的新時代，對于我國高職學生的素質培養意義重大。
【參考文獻】
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傳統文化概念范文3
關鍵詞： 包裝設計;“RCPD”;教學方法;
中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-10-00-02
在《包裝設計》課程里，要把傳統文化設計思想貫穿在整個教學過程中。本文試圖通過“RCPD”的教學方法，讓學生通過搜集查閱大量相關資料和圖案元素，并把在平時生活中發現的設計素材進行整理與歸納，將對傳統文化的自我消化與理解運用到設計實踐中去。同時使學生對傳統文化的理解從剛開始的感性認識逐步上升至理性認識的層次，把傳統文化的精髓與現代設計相融合，使傳統文化與現代視覺語言表達相互溝通和互補，從而實現傳承歷史、服務于現代社會的設計目的。
一、《包裝設計》課程教學存在的問題
進入21世紀，隨著各行各業對廣告宣傳的重視，平面設計學科得到了迅速發展，各高校的視覺傳達專業成了熱門專業，包裝設計成為一門集藝術性、實踐性于一體的專業設計課程，肩負著重要的教學任務。但在實際教學活動中存在一些不盡人意的狀況。
（一）理論脫離實踐，項目引領教學意識薄弱
目前高校中，包裝設計課程過于注重理論的教學，導致了學生完成的設計方案與規劃脫離實際市場的需求，而一些關鍵的環節如：調研工作、品牌與市場的定位、設計思路的溝通與交流等卻被忽視。因此，包裝設計教學要模擬項目引入課堂，以完整的設計課題方案為基準，注重包裝設計中的每一個環節，不斷進行教學改革與實踐探索，才能培養出真正符合現代包裝設計行業所需求的專業人才。
（二）缺乏培養學生設計思維創作的過程
傳統《包裝設計》課程教學長期以來采用的教學方法過多注重于設計的技術與結果。忽略了整個設計教學中思維引導與啟發過程。
在傳統教學模式下，學生往往在查閱資料的時候所看到的只是設計好的成品，完全看不到其設計本身的內涵，及設計思維的演變過程。因此學生學會的只是臨摹，用別人的設計素材與形式來套用自己的設計課題，更多依賴于各種設計資料的抄襲與拼湊，并不是從設計本體出發進行研究。
（三）課題實踐過程中欠缺合理的設計定位
《包裝設計》作為高校視覺傳達專業里一門重要的專業課，一般前后分兩個階段。如表1所示。
表1 傳統《包裝設計》教學兩個階段
教學安排看似非常合理，結果卻問題重重。如在課題實踐中的設計定位，往往一開始就脫離市場、偏離產品自身定位。大部分學生在做包裝設計時不重視傳統文化的理解、提煉和運用，喜歡盲目追隨市場潮流，追求形式化表現，往往錯誤地詮釋包裝設計的本質理念，不挖掘商品本身的文化價值與民族底蘊。這樣的情況直接導致學生最后的設計思路紊亂，設計構想無法實現，或者無法適應市場的需求。
（四）誤解包裝設計中傳統文化的表現形式
包裝設計中并不是找幾個傳統書法字或幾個傳統紋樣作為元素集中展示就可稱之為傳統設計，設計最終還是要用藝術化的視覺語言進行綜合表達，一味地注重形式，不深刻了解元素中獨特的文化內涵及意義，就會陷入單純的“拿來主義”的死板硬套的誤區。
因此設計中所涉及的內容決不可以生搬硬套，它需要經過不斷提煉與語言轉換的過程，最終呈現完善、和諧的表達。目前的教學實踐中往往更注重于技能性教授、不注重開發學生的思維能力和創新能力，同時缺乏對人文元素的融合和創新。概括起來說就是“重技術、輕思維、缺人文”，這些將直接影響到包裝設計教學今后的發展與質量。
二、《包裝設計》課程教學改革的基本思路
（一）引導學生了解包裝設計與文化符號的關系
文化是人類某一個種族或民族在悠久歷史及傳統生活中所延續而成的。換言之，文化是由于人類長久的生活習俗中所培養出的一種獨特的生活方式。要讓學生了解文化代表著一個民族的特色。這種濃郁的傳統或民族的文化資產具有相當高度的吸引力。
傳統文化符號的運用要體現包裝整體的“意境”，追求的是像外之像，需要發掘真正的具有中國精神的內涵。最后通過學生設計能力的展現，將傳統文化與包裝設計，以統合的方式呈現。
設計專業在傳統文化中，傳達人與傳統文化所相關的認知，追求傳統文化的凝聚與特色的表現形式?，F代包裝設計應該在傳統文化與時代相互結合的基礎上尋找自身的突破口，創造出一種新的設計形式。并將其融入自己的設計作品中，并以包裝作為最終呈現的載體，融入傳統文化，在滿足消費者的審美心理訴求的同時，取得他們對商品的價值文化認同感。
（二）啟發學生在包裝設計中體現傳統文化底蘊
設計作品的本身其實就是一種文化的載體。要讓學生們了解到設計的不只是某一包裝，而是一種生活方式、生活態度。在整個設計過程中，學生所關注的不僅僅是包裝視覺設計里的色彩、造型、文字、線條、插畫及裝飾等因素及組合。更應透過精心設計的外觀包裝，以揉合文化傳承，地方特色，塑造出既帶有傳統文化色彩，又能迅速抓住消費者眼球的時尚作品。
包裝設計除了擔任商品視覺傳達任務外，更是兼具有發揚傳統文化的重要使命。從古跡、古物、自然景觀、民族藝術、圖騰紋樣、民俗民風等多個角度啟發學生，這些都是傳統文化的智慧結晶與生活軌跡，也是在創造及設計上取之不盡的文化資產。然而，作為最具現代性的產品及其包裝，卻往往與文化的本質特征相悖，所以我們在承載和體現文化的發展鏈中，要找到一個適合的度和表現點，使包裝的現代性、社會性和文化性得到充分的體現。[1]
（三）積極觸發學生的創新思維能力
包裝設計是一個特殊的創造性思維過程，它是一個將抽象概念視覺具體化、符號化的過程，學生在整個課題設計中的思維應該根據包裝形式的法則，對包裝形態、平面排版、基本色調、紙盒結構等視覺要素進行挑選、變換、組合、將視覺元素進行有機的關聯、整合，形成可感可觸的東西。
在教學過程中，要讓學生可以不受限制地大膽思考，把自己的設計構思通過各種圖示手段加以記錄、表現出來。此時，雖然設計是圍繞較具體的包裝設計定位風格展開的，但創意的思維一開始也可以不必拘泥于具體的限制，哪怕是不切實際的思緒，只要在課題設計的中后期進行評估挑選，選擇與前面定義的概念方向符合的方案，就可以繼續深入發展下去進行優化?？傊b設計的過程總是理性和感錯，無所謂何者為主、何者為輔，要鼓勵廣開思路，激發創造的熱情。
三、《包裝設計》課程“RCPD”方法應用
（一）“RCPD”教學原則與流程
進行傳統包裝設計時，學生應對相應的傳統文化有所了解與認知，亦需對設計課題背景有所認識，使學生在整個設計過程中不斷去發現傳統文化元素與包裝設計間最為契合的點，同時引導和啟發學生運用發展、延伸的形式把元素進行概括和提煉，把握物象的本質特征，創作出既有現代感，又具有深層次文化內涵的包裝設計。為此，筆者提出應用“RCPD”法的教學改革方案。
表2 “RCPD”課程實踐教學原則
R C
D P
“RCPD”課程教學是將設計的流程分為調查研究（R）、概念提煉（C）、計劃方案（P）、設計執行（D）的四個階段，并在各個階段中，一邊意識到傳統文化表現到某一點上，一邊著手前進中的課題設計。其流程如表3所示。
表3 運用傳統文化特色融入包裝教學設計流程圖
（二）“RCPD”教學過程的三大核心板塊
1、調研報告板塊
“RCPD”教學方法的第一個板塊是“調研報告”，要求學生完成包裝設計的調研專題策劃文案。應該說來自傳統元素、商品、社會、文化各方面的調研資料紛繁復雜，并非每條都對設計有很大的參考價值。面對這些資料，如果不注重收集和整理并最后以文案形式呈現的話，學生往往會陷于資料而找不到設計的方向。
調研的重點在于培養學生對包裝設計準確定位，提煉傳統文化元素，同時結合設計營銷知識進行合理分析。教師在此過程中既要鼓勵學生有突破性創意，又要把握課程作品符合市場的可行性，不可過于理想化而影響課題作業的實現。為了讓學生體驗真實的設計項目流程，最終應以調研匯報形式模擬設計公司競標現場進行提案匯報。并由教師和學生組成評審小組進行審核。
2、設計思維風暴板塊
面對一個具體課題，在這一板塊中，要讓學生對“傳統”相關的關鍵詞在短時間內展開頭腦風暴，而不拘泥于現實所謂一些常態的規律。課程的活躍部分是要求每個學生將傳統圖形草圖和創意設計導圖貼在墻上，大家就方案進行討論和分析、歸納、類比、篩選出獨特的創意想法，在漸漸清晰的思路下再進行構思的延展和推理，進一步深化創意的推演。這一活動既激發了學生的競爭意識，相互促進，又使學生彼此間開拓了設計思路，在設計元素概念提煉的過程中學到更多傳統授課模式下學不到的東西。
這個過程不必著急定稿，也不需要在電腦上展示效果。學生盡量多的以圖形草圖去表現基本的構思，大膽地進行創意主題的推理和分析，挖掘生活現象當中的相關傳統元素和細節，尋找多可能的舊元素新組合的契機，草圖的表現可大膽，也可細致表達。[2]同時，也可以從概念上用文字去釋義和聯想其本質的內涵和外延。把關鍵的要素和核心概念確定下來后，學生可以將同類傳統包裝設計作品進行對比和分析，進一步優化設計方案。
3、課題設計手冊板塊
這一板塊培養學生理性思考設計問題的能力。有利于激發學生的設計靈感和設計創造積極性。通過具體課題把學生的設計思路引向市場，放眼于賦有時代感的設計大平臺，從而促進學生設計思維的升華與表現手段的提高。
在這一階段最終要求學生完成整套包裝設計之后，提交一份有關自己課題的設計手冊。其中包含課題的來源、課題的意義、設計的過程及實物展示。設計手冊其實就是一份全程記錄學生在全部包裝設計形態發展過程中的每一個思維的產生與演變的文本。這樣不但培養了學生在設計過程中創造力思維的經驗積累，更有助于培養學生的設計思維能力。
四、課程教學改革總結
作為一名高校藝術設計教育工作者應該將傳承文化視為己任，在“RCPD”的教學過程中培養學生如何重樹傳統文化的新生命，如何在傳統文化中找到包裝設計的新形態，去賦予包裝設計更深厚的文化底蘊及內涵。通過課程中每一個階段，使得學生能夠積極的與老師交換意見和想法產生思維的導視概念，這才是真正學習進程的體現。通過這些教學活動，將激發學生對傳統，對專業，對創意，對執行的熱切關注和理解。這是開放式教學和理論聯系實際教學方法的有形化展現。這必將把《包裝設計》課程置于多樣性、綜合性、高社會價值和諧互動的良性循環之中。
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傳統文化概念范文4
關鍵字：傳統文化;社區;大學生
一、引言
中國傳統文化有各種表現形態，居中心地位的是以倫理道德為核心，以儒家倫理中心主義為出發點的信念。中國傳統倫理政治思想，不僅決定了中國古代人的文化人格，而且決定中國傳統文化的民族特征。
中華民族幾千年的傳統文化，已經構成中國社會的文化背景。文化是一個 同意連續的整體，它的發展具有繼承性、延續性。而當代大學生作為社會主義現代化建設事業的接班人、建設者，是民族的希望。現代化建設必須以傳統文化為基點，否則就失去了發展創造的根基和依據。違背了文化發展的客觀規律，也就是說，現代文化是從傳統文化中孕育出的，并且結合時代的發展所延伸出來的產物。
大學生思想政治教育必須置身于中國傳統文化這個大的文化背景之中，特別是在經濟和文化全球化的大背景下，加強大學生思想政治教育，是高等院校面臨的一項迫切的任務，而加強中國傳統文化教育，則是思想政治教育的最佳切入點。傳統文化教育不僅有利于改善大學生知識結構，豐富和提升當代大學生的綜合素質，促進我國高等教育的發展與創新，而且有利于弘揚和培育民族精神。加強傳統文化教育是建設有中國特色社會主義文化的需要，也是社會文明發展的需要;傳統文化教育不但豐富了思想政治教育的內容，而且會進一步增強思想政治教育的實效性。在大學校園中，大學生每天在課堂上學習專業知識，并沒有很多時間去集合學習其他方面的知識。所以如何聚集學生是推廣傳統文化教育的核心問題。所以，學生每天住的社區樓宇則變成了既方便又有效率的學習之地。在社區樓宇中開展傳統文化思想教育能更好的讓學生接觸到傳統文化，并且學習到其中的真諦。
二、傳統文化推廣中面臨的問題
隨著時代的發展，大學生的課業壓力也在逐漸增大。并且，來自于各方面的壓力，使得他們不得不在課下去學習更多的專業知識。并沒有很多時間去了解中華五千年的傳統文化知識和寶貴財富。
并且，隨著信息技術在世界范圍內的迅猛發展和普及，網絡已經成為大學生生活、學習、娛樂的重要組成部分。而網絡是一把“雙刃劍’’，在為大學生提供便利的信息獲取途徑的同時，也存在著巨大的危害性，大量不良信息充斥網絡，給大學生心理和生理健康成長帶來諸多不良影響。
所以，如何正確利用網絡的優勢，幫助我們讓更多的大學生了解中國傳統文化，是我們急需思考的一個問題。
三、在大學社區開展傳統文化教育的方法
（一）在社區中建立傳統文化教育工作室
在社區中成立工作室，由專業的指導老師帶領。為了讓大學生能夠繼承和發揚傳統文化，必須形成全社區乃至全校都尊重傳統文化的氛圍，而社區工作室則為宣傳的基地。讓在學生課下，吸取傳統文化精髓為社會主義建設提供幫助。定期拍攝宣傳視頻和錄制音頻在學校的電視臺和廣播站進行播放。并且，定期開展社區工作室研討，不斷創新好的想法，為弘揚和繼承中華優秀傳統文化努力奮斗。
（二）注意“家”的概念，營造溫馨、和諧的社區氛圍
在中華的傳統文化中，“家”的概念是非常突出的。家人是自己最為親近的人群。所以，在社區中營造溫馨、和諧的社區氛圍將大大提升大學生對傳統文化的激情。使大學生在大學的四年中始終保持處于一個健康的宿舍環境和濃厚傳統文化氛圍的社區，這樣會大大的提升大學生的民族信念和凝聚力。這樣，在畢業后將會更好的為社會和國家獻出自己所有力量，更好的為社會主義事業奮斗。
（三）網絡與傳統文化相結合
優化網絡環境和培養大學生主體意識是弘揚中華傳統文化的有效途徑。學校、社區要擔當起網絡文化建設的職能，以社會主義為指導，把中華傳統文化，帶到網絡陣地，同時，加強對網絡的監管;網絡媒體要加強自律，在抓經濟效益的同時，注重社會效益社區在建設和優化思想政治教育環境的同時，要把大學生網絡主體意識教育擺在重要位置，喚醒大學生主動參與到中華傳統文化的學習中，使大學生逐步形成網絡參與的道德自律意識，自覺抵制不良信息，和不文明行為作斗爭;社區環境教育的作用也不可忽視。一方面建設和優化大學生的網絡道德教育環境，一方面對大學生進行主體學習的意識，并重并舉。
四、總結
中華五千年的年傳統文化，是我們民族寶貴的財富。如何去繼承和發揚我們優秀的傳統文化是一個非常嚴峻的問題。本文中提出了以社區為載體，工作室為基礎的社區傳統文化建設。利用學生課下時間，更好的、更有效率的吸引學生參與到傳統文化繼承和發揚的工作中。并且，注重將社區設計成溫馨、和諧之“家”的概念。讓學生切身體會到傳統文化中孕育的美和高尚的情懷。并且，利用網絡傳播快，受利面廣的特點。正確的使用網絡來傳播和弘揚優秀的中華傳統文化。
傳統文化概念范文5
進行舞蹈文化教育,舞蹈教材的基礎性和重要性首當其沖。在舞蹈的教材與舞蹈教學中,如何傳承中國傳統文化,如何對待西方現代藝術的沖擊,既是一個無法回避又亟待解決的問題。
一、中國傳統舞蹈文化之“傳統”釋義
中華民族歷史源遠流長,傳統文化博大精深,它是中華民族的重要凝聚力。中國傳統文化作為一種文化形態,本身具備文化科學價值。
那么什么是“文化”呢?又如何理解何謂“傳統文化”呢?
“傳統文化”,是指傳統社會的文化。傳統文化的內容,取決于我們對“文化”一詞如何定義。在我國,“文化”一詞,古已有之?！拔摹钡谋玖x,系指各色交錯的紋理,有文飾、文章之義。文化本身是一個動態的概念,是一個歷史的發展過程,因此,文化既具有地域特征和民族特征,又具有時代特征。
通常我們把文化概括為物質文化和精神文化兩大類,簡言之,物質文化是人類生存的基礎,為人類生活提供了最基本的條件;而精神文化則是人類生存的樣式和自我完善的方式在人們意識形態上的反映。
“傳統文化”這個概念的含義不僅包括某一民族在社會實踐和發展過程中所形成的觀念形態和行為方式,而且為不同社會形態、不同時期社會成員所共有,是人類認知客觀世界、主觀世界以及人類自身社會實踐的一切文明成果。在我國,傳統文化所反映的,是各個歷史時期中華文化對于社會的生產、生活和人們意識、道德等精神方面的密切關聯度,它不僅揭示了傳統文化與社會發展進程關系、與社會整體的關系,而且涉及到社會的各個層面和領域。
舞蹈是中國傳統文化的表現形式之一,是中國傳統文化的重要載體。舞蹈藝術是傳達或表現文化的一種特殊的方式。如今文化形態的日趨多元和外來文化的不斷撞擊,在西方的文化藝術、生活方式、價值觀審美觀如潮水般涌進的情況下,舞蹈教育的發展面臨著前所未有的挑戰,新增入的舞蹈文化成分在大多數情況下只能處于邊緣的游弋狀態,而且會遭致固守既存傳統人士的反對。
如何使舞蹈文化教育傳承和發展中國傳統文化呢?從文化欣賞的角度來說,傳統的就是民族的,民族的就是世界的;但是從文化特性與保護的層面上看,傳統的只能是民族的,中國的傳統文化當然只能由中國自己來保護。舞蹈在傳承傳統文化時要創作和發展,就離不開孕育她的民族特性和民族習慣。只有集合各方面的力量,才能完成這一光榮的使命。
二、中國傳統舞蹈文化之“傳統”定位
文化傳統的更新與重建,是民族文化血脈的溝通,那是要慎之又慎的。如果我們能夠做到不是只把傳統視作時髦的“懷舊情緒”,而是當作“生存的必要”。
傳統也不是一個凝固的概念,在傳衍中它會發生變異,會不斷被賦予新的內容。傳統文化在傳承的過程中,不僅需要增添新的內容、新的典范,而且需要對異質文化的吸收和融合。傳統文化往往不是單一的,而是一種綜合。對不同質的文化傳統的吸收和融合,可以使固有傳統因注入新的血液而勃發生機,并變得更健康、更有免疫力。如唐代的樂舞文化,氣象博大、心胸開闊、儀態輕松,就和大膽吸收西域樂舞文化、舊傳統中融入了異質的新成分有直接關系。其實這一過程就是傳統更新的過程。這一過程一般是緩慢的、漸進的、不知不覺的,因此也可以看作是一種文化的濡化過程。這種濡化過程一般不會引發劇烈的沖突,也不破壞既存的文化秩序。但這需要充當異質吸收的文化主體強大、有自信力和包容精神。只有后來者不斷為既存的傳統增添新的內容和新的典范,傳統才更充實、更有價值,才有可能不著痕跡地融入現在,成為活著的傳統。 舞蹈院校的舞蹈教育在秉承中國傳統文化的同時,也不斷地賦予新的時代內容,也就是在這樣的教學氛圍中,優秀的舞蹈人才和舞蹈作品不斷涌現。一部好的舞蹈作品的創作,一定是從內心到動作的渾然天成、和諧統一。它是既立足本族傳統,繼承了傳統文化,又富有現代人的情感,將外在的舞蹈技法與內在的情感表達巧妙融合,而展現的超然藝術境界,給人以美的享受。如朝鮮族舞蹈作品《扇骨》以它特色的朝鮮族舞蹈語匯和深刻的民族底蘊贏得了眾多專家和觀眾的喜愛與肯定。《扇骨》作品本身便體現了一種隨著時代審美變遷而有的新體會,在提煉出朝鮮民族具有典型特征的舞蹈語匯的同時融入了編導個人的性格與情感,這樣一部作品滿足了觀眾的一份期待——通過舞者身體中流露的滄桑與堅韌,透出朝鮮民族特有的骨氣與尊嚴,表現藝人不隨遇而安、不急功近利的人生況味。朝鮮族女子舞蹈一般傳統展現的風格優雅而深沉,韻律細膩而含蓄。而《扇骨》的編導張曉梅帶給我們的卻是一位一身傲骨,透著堅韌、剛烈,一位癡迷執著于舞蹈的朝鮮族女子。用一種全新的方式讓觀眾來解讀一位朝鮮女子的人生與情感,給人一種“熟悉的陌生”感。
舞蹈藝術是一個情感、觀念、信仰、文化交織的精神集合體,多種形態但又具有整合而一的民族性和價值取向。中國傳統文化即是這種民族性以及價值取向的集中體現,在舞蹈藝術中以今人的視角重新審視中國傳統文化,實現傳統的新生是一個民族層面上的典型精神產物。這不只是單一舞種的文化傳承,而是通過舞蹈這種客觀的文化現象沿襲和發展中國傳統文化,穩固民族之本,扎深中華民族文化之根!
三、中國傳統舞蹈文化之“傳統”繼承
傳統文化概念范文6
關鍵詞:武術發展;文化本質;武術本體
中圖分類號:G852.1文獻標識碼:A文章編 號:1007-3612(2010)08-0142-03
A Cultural Theoretical Review on the Essence of Wushu
ZHANG Feng
(School of Physical Education,Shandong Normal University, Jin an 250014,Shandong China)
Abstract: Based on cultural essentialism in the framework of dialectical materia lism and historical materialism, and from an perspective of practice and the the ory of subject and object, the thesis analyzes the essence of Wushu, gives a phi losophical insight into the essence of Wushu, and explores the self-discipline t heory related to Wushu. The study represents a new perspective for examining th edevelopment of Wushu, thus providing a theoretical basis for the development an d dissemination of Wushu. The thesis concludes: 1. Wushu is a kind of “cultur alcarrier”, which is in nature a kind of human activity that involves defendingand attacking consciousness with distinct Chinese characteristics. 2. Wushu cu lt ure is the “personalization” of defending and attacking consciousness, and a f orm of existence of those who perform Wushu. 3. The objective of Wushu study i sto explore the “self-discipline theory”; the study of Wushu culture should see k the “original point” of Wushu, turning Wushu into a tool with physical reali ty, so that Wushu can be promoted on a material foundation rather than just by w ord.
Key words: development of Wushu;cultural essence;noumenon of Wushu
從傳統中走出的武術,在中國傳統文化的沃土中誕生并茁壯成長,汲取了中國傳統文化 的甘露和營養;在新時代的背景下,武術又在新的文化氣象中沐浴和洗禮。在全球化成 為當今時代最為顯著特征的時刻,武術已經站在了“古今中外”的峰巔浪尖之上。 所謂的“古今”就需要解決“繼承和創新”,所謂的“中外”就要思考“文化的沖突與融合 ”。隨著國家對文化研究與文化產業的重視,從“文化”視野研究武術的浪潮愈演愈烈。本 課題從文化學視角對武術是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?怎樣建設“武術文化”? 為武術繼承與傳播提供理論依據,從而探PWV 武術運動的發展之路,弘揚民族文化。
1 研究方法
1.1 文獻資料法本研究以文化本質、符號學、語義學、民族學、主體性需要、本體論、價值論等為關鍵 詞在中國知識資源總庫查閱收錄相關文獻。
1.2 專家咨詢法本研究通過電話、書信、面談、(或E-mail)等方式咨詢有關文化學、符號學、語義學 、哲學等方面的專家,對本研究的思路及方法等進行咨詢及訪談。
1.3 邏輯分析法和系統辯證的思維方法
2 武術的文化學思考
文化是“什么”?什么是“文化”?什么是 “傳統文化”?武術是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?武術的“傳統文化”是怎樣的?建 設怎樣的“武術文化”?怎樣建設“武術文化”?這是本研究需要認真思考的問題。
2.1 文化概念的界定概念是任何理論大廈的第一塊基石。文化的概念是任何探討文化問題的研究者所必須面 對的首要問題。關于文化概念的界定可謂眾說紛紜,不同的研究者從不同的角度出發“選擇 或者提出”也必須“選擇或提出”對文化的不同概念。本文所選擇的文化概念是以各種民族 的、區域的、世界的文化形態出現的,它的本質含義是自然的人化[1]。“百花齊 放,百家 爭鳴”是中國的一貫文化政策。在“文化花園”中贊同或提出文化本質是“自然的人化”觀 點的文化學者也是為數不少的,龐樸說:“文化本質是人的本質的展現和成因。李權時主張 :“文化本質是人的本質力量對象化,社會實踐的產物,人類活動方式的總和?！蔽湫g作為 體育項目,在人體運動中是人們認識自身、認識社會、認識自然的實踐活動結果,從文化的 本質內涵來看,勿庸置疑,武術是“文化”。
2.2 傳統文化視野中的武術《中國文化研究二十年》從語義學及其民族學、文化學的角度來詮釋傳統,指出:“從 語義學的角度講,傳,是指前人‘以傳示后人’;‘統,繼也’,是指后人承續前人;因而 所謂傳統無非是人類社會生活中前后相承、世代相繼的東西。從民族學、文化學等學科的角 度講,這種傳統乃是某一地區或民族由其歷史延續積淀下來的具有一定特色的文化觀念、思 維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、語言文字以及風俗習慣等等的總和[1] ?！?/p>
武術代表著一種文化現象、體現著中國傳統文化的某些特征(或稱基本精神),但是, 傳統文化作用的“兩重性”又給武術文化研究以警示。武術是“中華悠久文化的組成部分” ,從中國傳統中誕生,無疑打上了中國傳統文化的烙印。浩如煙海的傳統文化世界,武術所 承載、體現的傳統文化又該從何處著手進行描繪?武術講求形神兼備,體現著中國傳統文化 對人、人與社會、人與自然的認識,而且,文化是人創造的,文化又塑造著人[3] 。因此, 就人、人與社會、人與自然的關系三者而論,武術、中國傳統文化找到了共同的結合點。本 文從中國傳統文化中對“形神關系”、“人與社會的關系”、“天人關系”、“義利觀”與 “人與人的和諧”等方面的認識出發,一邊探尋“民族自信心”,一邊“深入剖析本民族文 化的不足[4]”,為武術文化尋找“繼承與創新”之路。
2.2.1 “人與自然的和諧”與“天人合一”“通古今之變,究天人之際”是中國古代哲人們的最高追求。但是,需要時刻注意的是 ,“天人合一”畢竟從傳統中走來,傳統文化作用的兩重性理論是不能忘記的;“天人合一 ”是個歷史、具體的詞匯,在不同的社會歷史條件下,它的涵義是不同的。正如編著中國哲 學發展史的任繼愈先生所說的那樣:“不要給古人穿上時裝,把今天理解的東西強加到古人 的頭上”。本文首先對“天人合一”的內涵進行闡釋,再把其中所蘊涵的在今天仍然還有著 價值、意義的“人與自然的和諧”進行解釋,最后闡釋武術所蘊涵的在“人與自然的和諧” 基礎上的已經賦予新的解釋的“天人合一”理論。
本文認為理解和辨析“天人合一”時可以從兩個方面著手:其一對人的認識 ,人既有自然屬性又有社會屬性,在現實關系上,人的本質是各種社會關系的總和;其二, “人類社會與自然不是同類的(馮友蘭語)”,承認人類社會的物質性和把人類社會等同于 自然,用自然界的規律、現象來解釋社會現象,這是標準的“舊唯物主義”?！?舊唯物主 義理論失誤在于簡單的還原論。他們把社會、人簡單地還原為自然、動物、機械性試圖用原 于論、機械論來說明社會,這種方法缺乏科學性,因而沒有說服力和理論力。換言之,舊唯 物主義用自然實體、自然因素、自然規律來解釋人類社會。[5]”
本文認為,武術需要繼承的是“物質的自然”之“天人合一”。武術中許多拳種如少林 拳、形意拳、象形拳中蘊涵著“人與自然和諧”的情趣和理念。這就告訴武術練習者,人是 自然的一部分,自然界是人類社會的物質基礎,人與自然應該和諧相處。這就使“天人合一 ”這一觀念在“武術”文化載體上得到了充分體現。
2.2.2 “人與人的和諧”與“義利觀”“人與人關系”分為“人與他人的關系”和“人與社會的關系”。對“人與人的關系 ”的觀點,中國傳統文化是以“義、利”等范疇來表述的?！傲x、利在傳統的社會中含義很 多,大體說來,義是指主體在行為活動中確立的神圣不易的最高原則、追求善這種最高的道 德價值,代表著社會人生中那祟高莊嚴的價值與境界;利是指主體在行為活動中達到的預期 目的、獲得的實際效果,代表著社會人生中切近而現實的價值與境界[6]?！比寮?的“己所 不欲,勿施于人”和范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”就是中國傳統中對“人 際關系和人與社會關系”的最為典范的觀點。從社會的角度講,“義”是指國家利益為重, 個人利益為輕;從人際關系來講,“義”是以他人利益為重,所謂“舍己為人”為“義”; 從個人角度來講,“義”指重視精神利益、以物質利益為輕。這是中國傳統儒家的“義利觀 ”。當然,中國傳統文化中也有“重利”的言論。武術的健身理論也同樣能夠為“人與人的 和諧”服務的。武術所追求的“系統健康”與“人與人的和諧”是相互促進、相得益彰的關 系。
以上闡述了武術作為文化載體所體現的傳統文化的幾個方面,并以對傳統文化的雙重作 用的認識為基礎,對武術承載的傳統文化時所應該注意的事項與問題進行了簡要說明,目的 是闡述武術文化在中國傳統文化中的“定位”。
2.3 傳承武術文化的思考“文化的存在下去――發展”是文化研究的最終目的,武術文化研究也不例外。找到了 武術本體所在――“人體運動”,不把武術的“人體運動”運動下去,肯定不會有武術健身 文化的傳承,但是,僅僅是把這種“人體運動”運動下去就是能夠傳承武術健身文化了嗎? 現代語言符號學,把人體動作作為一種符號進行研究。從符號學的角度,武術的人體運動作 為一種符號的確蘊涵了中國傳統文化。但是,符號學認為“符號是構成意義世界的東西,而 不是世界本身。”同樣的一個人體動作也可以解釋成不同的意義世界。
那么,如何傳承武術文化?
武術文化的傳承離不開“人體運動”。武術是文化的載體,這個載體是以“人體運動” 為基點的,離開“人體運動”就找不到文化的蹤影了?！靶味险咧^之道,形而下者謂之器 。如果把武術的“人體運動”看作是“器”,把武術蘊涵的健身文化看作是“道”,那么這 “道”需要“學習和體悟”。對具體的練習者而言,“學習和體悟”是傳承武術文化的基本 途徑?！袄碚撆c實踐相結合”是所有學科的共同要求,傳承武術文化需要進行“人體運動” 來“體悟”它的文化內涵。
3 武術本質理論研究
作為一種中國傳統體育項目,武術的誕生可謂源遠流長,在武術傳遍全球的今天,武術 學得到日漸成熟和完善,但是把武術納入現代武術科學的視野,卻僅僅是近幾十年的事情。 武術概念問題,即,回答“武術是什么?什么是武術?”的問題,這就是武術的本質理論, 因為,只有弄清“武術是什么”的問題,才能夠知道“如何傳承,傳承什么”的問題,才能 夠懂得“如何以武術為載體弘揚中華優秀傳統文化,并使這一優秀傳統精神得到繼承”。
3.1 “武術本質理論”釋義在武術學中,“武術是什么”的問題,是整個武術學科的“原點”。明確了“武術是什 么”,就能明確武術學研究什么,就能懂得怎樣研究。
簡而言之,武術學是以武術為研究對象的學科,研究的應該是武術自身的規律,尋求的 是武術的“自律理論”。[7]
武術本質理論研究的終極目的是,“通過對武術本質的哲學思考”,奠定武術學科大廈 的第一塊基石。所謂“武術本質理論”研究,就是對探尋一切作為“武術者”的終極存在, 是對“武術是什么”的終極追問[8]。
3.2 武術本質理論的探析既然確認了以“武術本質”為尋覓目標,那么就要拿起開辟探尋道路的方法與手段,踏 上尋覓的征程。武術本質理論探尋,是以尋覓“武術自律理論”為目的,以通過“習武者” 的理性思維方法認識“武術是什么”的過程。
3.2.1 武術本質――人體運動本文從三個不同視角探尋武術本質。一是來自舞蹈學的啟示;二是從武術自身的理論研 究中;三是武術概念的所歸“屬”中。
“他山之石,可以攻玉?！眳嗡嚿凇段璧笇W導論》中,以尋找舞蹈的“自律理論”為 目的,通過列舉以魯道爾夫?拉班和吳曉邦為代表的舞蹈家們的“自律理論”,最終把“舞 蹈本體”集注于“‘人體運動’這一根本運動形態上”。 武術史研究中,在論述其起源時 ,認為“武舞同源”。
把“武術”作為研究對象,并成為一門學問后,它的理論研究范圍是圍繞著武術本質在 展開著。提到“武術”,懂得一點武術知識的人,腦海中肯定會浮現幾個“踢打摔拿擊刺” 的影子。縱觀博大精深的武術,無論是徒手還是器械,無論是個人還是團體,這個“武術自 然”都落在了“人體運動”上面。
形式邏輯學下定義方法是“屬+種差”,定義所表述對象的上一層“所屬”,通常認為 ,武術被“歸屬”于“體育項目”。因此,我們可以從對“體育”和“文化”本體的論述中 尋覓武術本質。
宋震昊在《“體育”本體論(三)體育的本體和哲學矛盾》[9]一文中用“更加 簡約、更 加自由”的“本體”來表達體育的本質――“身體運動(physical activity)”。把武術歸 屬于“體育項目”,就是標明“人體運動”同樣是武術本質最終落腳的“物理實在”。
3.2.2 武術本質――“攻防技擊意識”“技擊”,更為準確地說,應該是“攻防技擊意識”,是眾多武術研究者承認的武術本 質特征。同樣是一個雙手舞花棍的動作,三歲孩子手拿小木棍也有可能做出舞花棍的動作來 ,他可能只想模仿直升機螺旋槳的轉動,而沒有任何“攻或防”的意識,那么這個動作就不 是武術動作。武術概念一般表述為“以技擊動作為內容,以套路和格斗的運動形式的民族傳 統體育項目”。無論哪種運動形式,套路、格斗還是基本功,其共同點就是必須寓有“攻防 技擊意識”。就像無論多么精美的書法藝術,必須把墨汁書寫在紙上,必須把書法寄托的豪 情壯志落在“一筆一劃”上那樣,武術所特有的攻防技擊意識,只有同“一招一式”、“一 拳一腳”的人體運動相結合,才稱其為“武術”。搞書法的人空談書法文化與理論而不能見 之于筆端,搞武術的人空談武術文化與理論而不能見之于拳腳,這都不算真正的“××家” 。[10]
3.3.3 武術運動的可持續發展武術在中華的大地上誕生、成長,是中華民族長期以來形成的、帶有攻防技擊意識的人 體運動文化,是中華各民族集體智慧的結晶,她沉積在中華民族文化中數千年,打上了鮮明 的中華民族的印記。這種鮮明的中華民族特色,使得武術的傳承與推廣擁有了“弘揚民族文 化,傳承民族精神”的價值與作用。[11]
4 “將武術運動下去”
文化本質理論認為,“在最一般的意義上,文化是人類在改造世界包括改造 人自身的對象性活動中所展示的,體現的人的本質、力量、尺度的方面和成果”。 “文化 是人所創造的、為人所特有的東西,一切文化都是屬人的?！薄拔幕亲匀坏娜嘶??！痹谶@ 個意義上,可以說,“武術文化是‘武術自然’的‘武術人’的人化”。人的對象性活動就 是一種實踐活動,從這個意義上講,武術作為一種文化的存在,武術發展就是“武術人”進 行的一種“可持續的實踐活動”。
5 結 語
綜上所述,武術是“文化載體”的外在表現形式,實質上是帶有鮮明中華民族特色的攻 防技擊意識的人體運動;武術文化是“習武人”對武術中攻防技擊意識的人體動作進行的“ 人化”,是“習武人”的一種存在方式;武術學研究的目的在于探求“自律理論”,武術文 化的研究應以尋找武術自身的“原點”為出發點,使武術成為“物理實在”意義上的工具, 使得民族文化的弘揚有了“物”的依托,不再是一種口號般的宣揚。
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