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中醫基礎經絡學范文1
1、經絡是經脈和絡脈 的總稱，是運行全身氣血，聯絡臟腑形體官竅，溝通上下內外，感應傳導信息的通路系統，是人體結構的重要組成部分。
2、中醫上說，經絡是運行氣血、聯系臟腑和體表及全身各部的通道，是人體功能的調控系統。經絡學也是人體針灸和按摩的基礎，是中醫學的重要組成部分。 經絡學說是祖國醫學基礎理論的核心之一，源于遠古，服務當今。在兩千多年的醫學長河中，一直為保障中華民族的健康發揮著重要的作用。
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中醫基礎經絡學范文2
二千多年來，中醫經絡學說服務于華夏子民，為廣大群眾的健康作出了重大的貢獻?？談艢夤ν鈿獐煼ㄊ亲鎳t學的實踐創造，并形成了完備的理論和方法體系，其療法理論與中醫學一脈相承。
空勁氣功外氣療法是對中醫理論的具體運用和體現。所以，空勁氣功外氣療法是祖國醫學中的重要組成部分，是臨床治病的方法手段之一。中醫是在其基本理論指導下，以中藥等來實現防病治病的目的，而空勁氣功外氣療法則是在同樣理論指導下，應用外氣以獨特的治療方法來達到防病治病的目的。
在外氣療法中，外氣的必經之路是經絡，如經絡不通則調補無門，也無法送達應到的臟腑，臟腑之間也無法相互支援調制。所以可以說，外氣治病時疏通經絡就成了外氣療法中的重要手段之一。
在外氣治療時，新病、急病者經絡一般原來就是通的，往往可以直接進行調補。久病者每多是由于經絡不通而久治無效的。經絡不通則氣滯，氣滯日久氣血凝聚可導致經絡阻塞，還可能進一步發展為癥瘕、積聚。所以，對久病者每應先疏通其經絡，再行調補，病勢將隨著經絡的日益疏通而有所好轉，否則將會久治不愈。對重危病人則應測其經絡是否疏通以知預后。
空勁氣功外氣療法中要運用各種辨證方法，經絡是臟腑的延伸，循經部位的病變性能與臟腑有密切關系，如臟腑有病反映在經絡上為壓痛點，所以還要用臟腑辨證加以補充。不論用哪種辨證方法著手，都要辨證到臟腑，落實到經絡才便于外氣施治。
外氣是通過施治部位去影響機體發揮作用的，因此選擇適當的施治部位可起到事半功倍的作用。
一般來說，患部確定就可以對患部施治，或辨證明確就可辨證施治。但疾病有全身性疾病與局部疾病之分，還可能并發有多種疾病的；不論按經絡辨證或是氣血辨證還得找個著手點，這就牽涉到選擇施治部位的問題。
由于外氣有輻射性，覆蓋面較大，結合中醫治療的整體觀念特點，施治部位的選擇以寧粗勿細，寧少勿多為原則，粗則選擇方便，多則有些穴位可能相互起抵消作用。
由于外氣有穿透性，其深度與功力成正比，因此有時可直接對臟腑、器官或組織位置發氣，如五官有病，或肝脾有病，可直接對著五官或肝脾發氣。
但外氣的穿透力畢竟有限，且會被表層吸收一部分，所以在對深部臟腑發氣時經常用雙手對發，即一手對著臟腑前面一手對著臟腑后面。
由于四海和氣街（腦為髓海，頭氣之街、膻中為氣海，胸氣之街、胃為水谷海、沖脈為血海，腹氣之街、）是氣、血、髓匯聚之處，有統帥本身氣、血、髓的作用，實質上主治肺、脾、胃、腎等臟腑的疾患，所以可以對著這些部位發氣施治。發氣時由于這些部位面積較大，所以手要遠開一些。
經絡學說是中醫學的重要理論之一，經絡是外氣進入機體的主要通道，經脈是經絡的縱行主要通道。因此，凡經絡病變，都可在有關經脈上施治；凡經臟腑辨證確定的某臟腑病變，也可從與該臟腑聯絡的經脈施治；凡經經絡辨證確定的某經脈病變，也可從該經脈施治。
但是在對經脈的施治中，往往要選擇一個比較合適的下手點，這就是穴位。所以從經脈施治，還要歸結到從穴位施治。
從經筋治勞損、關節痛、屈伸不利，主要是“以痛為輸”，即那里疼痛，那里有壓痛，那里不利索，即從那里施功。盡管經筋與經脈無直接聯系，但它受經脈氣血所營養，受經脈的調節。所以在施治時除了局部選穴外，還可按經絡循行路線適當選取一些遠到穴位作為配穴；而這些穴位的選取，根據神經走向的特點，應選的高于局部選穴。
全身有幾個穴位由于其與氣及經絡有直接關系而有整體調整作用，因此治病范圍極廣，在外氣療法中也用的最多。這些穴位的穴意可以概括如下：
百會：舉升陽氣。
大椎：疏通脈絡。
命門：補益腎氣。
關元：補益元氣。
膻中：補益宗氣。
足三里：補益正氣和中氣。
合谷：理氣行氣。
可見它們囊括了各種氣的補益作用，調整氣機作用及疏通氣道――脈絡的作用。因此，在外氣療法中對一般疾病只取其中一兩個穴就可以治療諸虛百損；對初診者一般先發氣百會和大椎以疏通經絡、舉升陽氣（即胃氣），然后再作進一步的細微調氣。
因為“氣至病所”，實際上不論對人體那部分發氣，該氣都會參與內氣活動，自動趨向病所，“氣至而有效”起到治療作用，所謂上病可以下治，下病可以上治，左病可以右治，右病可以左治，不必頭痛醫頭，腳痛醫腳。但是發氣部位距離病灶有遠近，“氣速效速，氣遲效遲”，療效相對來說有幾分鐘時間上的差別。按說經絡感傳速度為0.1米/秒，則1.70米的人，從頭上接氣到腳上只需十幾秒鐘，但氣走到關節處及肢體彎曲處都要降慢速度。因此，實際要幾分鐘才能從頭到腳。問題不在于此，在于一路上氣會被多個組織所吸收，特別是被有些隱藏的未發現的病灶先吸收，這樣就影響了療效。所以，除了應用全身要穴外，還要根據病情選用其它穴位。
空勁氣功外氣療法在治療疾病時應用的治療方法，既復雜又簡單，復雜的地方是各人各病不一樣，就是一種病癥治療方法也不一定是一樣方法，在臨床上按中醫辨證施治要求來用于外氣施治，屬于功能性病變的可以采用啟動方法，起到調理功能和恢復功能，不屬功能性病變的一般來講不啟動為好，有如臟腑一類疾病啟動的話，從治療效果上來講反而會差一些。因為，臟腑功能性病變是需要調理和外氣發放使其體內氣機內動其效果要比外動來的好，肢體功能受阻和肌張力減退，就要用調理成內動帶動外動的方法效果才會理想。達到功能逐步恢復正常?？傊痪湓挘罕孀C施治。
中醫與空勁氣功在基本理論上有許多共同和通用之處，兩者融為一體，在具體的實踐與應用中廣泛應用經絡理論作為治療和辨證的依據。中醫與空勁氣功在學科發展上相輔相成，在臨床診療方面相互補充、自成體系。
中醫基礎經絡學范文3
生物電療法，以中醫經絡學為原理，生理學為基礎，把古老的中醫學同現代西醫反射學、生物電學技術創造性地結合在一起。
將專用“生物電療儀”輸出的電能經過人體調控后，根據人體經絡的走向與病癥所處部位，采用適當電量運用各種手法，用電能刺激經絡，使電能迅速傳導，瞬間打通人體受損、萎縮的經絡，使人體氣血暢通，機體免疫功能增強，達到防病、治病的目的。
生物電療法是近期產生的，遠期療效和和科學的測定，還有待進一步解決。
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中醫基礎經絡學范文4
事實上,在古人那里,經絡即不是具有形態結構的物質實體,也非古人所描畫的循行線路。我們認為,經絡的本體在于經氣,循行是其運動方式,線路是其運動軌跡。運動軌跡是不具有實體性的,是經氣的屬性。而經氣又是人體生命活動所表現出的綜合之象,是整個人體生命活動的外在表象,并不是某一種或某幾種有具體形態結構的物質。經絡學說是古人用直觀、感性的方式對生命活動的體悟和闡釋,是中醫學理論有機體的一部分。如果要以現代科學來解釋的話,研究的注意力應在經氣這一表象之下的物質及運動,這是多個系統甚至整個人體都要參與并密切聯系、混然一體的生命活動。
1 經絡不是具有形態結構的物質實體
1.1 經與脈的不同
《內經》中對于“經絡”與“脈”的名詞在應用上區分不是很清楚,常常是經脈連用或經脈混用(多是以脈代經)。這樣,容易給人一種錯覺,使現代人認為經絡與脈相同或“脈分經絡”(即經絡由脈而來),或認為經絡象脈一樣是有形實體,其實不然。
首先應該看到,中國古人對于世界的認識不同于古希臘人,不是通過分析還原的方式,而是通過觀物取象,以象會意的方式來認識世界的。中國人注重的不是形態結構上的不同,而是運動變化上的差異。對于運動特征上的共性往往給予相同的描述,即在象的意義上它們是同一的。如《管子·水經》云:“水者,地之血氣,如筋脈之通流者也?！笨梢娝允堑刂獨?是取其“通流”之象,故經脈連用甚或以“脈”代“經”是不足為奇的。其次,又是由于觀物取象的思維方式,中國古代從未形成過真正意義上的概念(即西方或現代意義上的概念)?，F代意義上的概念要求內涵和外延明確,邏輯推理清晰,中國古典的名詞是不具備這些特征的。古人講究“言以達意,得意而忘言?！睂τ诿恳幻~的具體含義,要視具體的語言環境而定,不能一概而論。第三,從現有的文獻資料對經絡循行的形態描述來看,在漢代,即《內經》成書的年代,人們已能分清楚經絡與血管了。長沙漢墓出土的《陰陽十一脈灸經》和《足臂十一脈灸經》所描畫的十一條經絡循行路線顯然不是血管。而《靈樞》中對于經絡循行起止的描述異常清晰,并且與臟腑相絡屬,深淺內外有別。如此清晰的描畫,顯然不是基于對血管系統的解剖所得。即便是非常不注重解剖的古人,對血管的基本的解剖知識還是有的。第四,經絡的本體是氣,而非血。這一點將在下面“經絡與氣血的關系”中作詳細論述。第五、經絡的出現與針灸臨床實踐密不可分,至少在漢代,針灸已經成為普遍應用的、極為重要的治療手段?！妒酚洝け怡o倉公列傳》記載:“扁鵲曰:疾之居腠理也,湯熨之所及也;在血脈,針石之所及也;其在腸胃,酒醪之所及也;其在骨髓,雖司命無奈之何?！笨梢娫诋敃r,湯熨、針石、酒醪為三種主要的治療方法。漢代桓寬在《鹽鐵論·輕重》中也有:“用針不調均有無、補不足……灸刺稽滯,開利百脈?！弊阋姖h代的針灸水平已很高。在針灸實踐中若以血管為經絡,豈不是大錯而特錯,非但治病不能,還會損傷血管,古人恐怕不至于如此愚昧。第六、據《漢書·藝文志》記載:“醫經者,原人血脈、經絡、骨髓、陰陽、表里,以起百病之本,死生之分……”在這里,血脈是與經絡并提的,不能不察?；谝陨蠋c,我們認為經絡與血管是兩回事。值得指出的是,也許在遠古時期,人們無法區分血管和經絡,但在漢代二者之不同已是顯而易見的了。如果現在我們又認為經絡是血管,豈不是倒退?
1.2 從與藏象的密切關系中看經絡
經絡與藏象密不可分?！鹅`樞·海論》說:“夫十二經脈者,內屬于府臟,外絡于肢節?！苯洑獾倪\行,無處不到,聯絡臟腑肢節,溝通上下內外,將人體各部分聯結成一個統一的整體。值得指出的是,中醫的藏象理論非是解剖基礎上形成的臟腑組織結構理論,而是藏之于內,象之于外的以象為核心內容的學說。以心為例,《素問·六節藏象論》有:“心者,生之本,神之變也;其華在面,其充在血脈;為陽中之太陽,通于夏氣?！薄鹅`樞·五味》有:“谷味苦,先走心?！薄鹅`樞·脈度》有:“心氣通于舌,心和則舌能知五味矣?！笨梢钥闯?中醫學中的“心”是廣范聯系而又充滿運動變化的一個整體的象。這一廣泛聯系及運動的實現者則是經氣,故沒有經絡則不成藏象。而沒有藏象又無以為經絡,經氣的形成及運行正是五藏六腑及全身各部的生命活動的體現。經絡學說與藏象學說緊密聯系,形成中醫學基礎理論中不可分割的部分。從上述對于心的分析中我們可以看出,中醫學中的臟腑非解剖學中的實體器官,那么與之密不可分的經絡必不可能是一個實體的系統。一個實體的通路作為一個抽象的象的內部聯系統,這即不符合中醫學的理論體系,又不符合西醫學的解剖常識,簡直是中西醫學機械組合的畸胎。
1.3 實際應用中的經絡不是物質實體
首先,在針灸實踐中,《靈樞·九針論》中提出的:“刺陽明出血氣,刺太陽出血惡氣,刺少陽出氣惡血,刺太陰出血惡氣,刺厥陰出血惡氣,刺少陰出氣惡血。”這里指的是針灸對人體陰陽氣血的補瀉調節作用。其“氣”和“血”都是指象名詞,不具實體意義。若以解剖結構論經絡,“氣”、“血”又當如何解呢?若以實體物質論“氣 、“血”,則中醫理論將無法自洽。而《靈樞·終始》對行針有這樣的描述:“……深居靜處,占神往來,閉戶塞牖,魂魄不散,專意一神,精氣之分,毋聞人聲,
以收其精,必一其神,令志在針,淺而留之,微而浮之,以移其神,氣至乃休?！笨梢娨鹊綒庵敛⒉皇且患资?而“氣至”本身就說明氣本不在針下,是由它處而至。若以經絡為實體論之,經氣在經絡這一系統中的運行應是無時不在,無處不在,何以要待氣至呢?而許多中風病人的患肢在行針之時得氣是非常之難的,有的甚至不得氣,若以實體論,能說這些病人的患肢經絡就不存在了嗎?在臨床中除取經穴外,經常運用而行之有效的穴位是“阿是穴”,如以實體論經絡,阿是穴是不在經絡之上的,如何又能得氣呢?還有,針灸有勿刺大勞之人、勿刺大怒之人、勿刺大虛之人等禁忌之癥,當此之時,病人非但不能得氣,還會暈針,難道此時經絡就不存在了嗎?
在中藥學中,藥物的歸經及四氣五味等特性是有機的結合在一起的,若以實體論經絡,四氣五味又作何解呢?在中醫診療之中,按經絡辨證所得之證往往是一綜合之象,并不與某一定的物質結構有關。如《傷寒論》中對太陽病的論述:“太
陽之為病,脈浮,頭項強痛而惡寒?！边@顯然是在疾病的外部表現基礎之上得出的綜合之象,而不是以太陽經的實體解剖結構為基礎所作的病理分析。 由經絡學說的應用我們可以看出,經絡無論如何都不可能是一實體組織系統。如以實體論,則有許多無法解釋的矛盾。
1.4 經絡學說形成的基礎使之不具有物質實體性
要對經絡有正確的認識,就不得不對經絡學說的形成作一下考查?，F代科學的發展已經深入到亞原子粒子的微觀世界,基因工程也在轟轟烈烈地開展,在這樣的大環境下,西醫學已將人體分解得淋漓盡致,如果真有一個有別于其它結構的經絡結構存在,是不可能不被發現的。在運用如此尖端的高科技手段之后仍然沒有找到經絡的物質實體,只能說明這是一個觀察視角的問題。也就是說,西醫重在分析人體的組織結構,從分析還原的角度看問題,而經絡恰是在這一角度所看不到的。那么,現代人用最為精密的儀器也未能找到的經絡,中國古人又是怎樣發現的呢?關鍵在于,古人是通過直觀體驗,用比類取象的方式來認識世界,而從無應用解剖手段,進行分析還原的習慣。中醫學理論即是在極其簡單的解剖基礎上通過觀物取象的方法建立起來的龐大的體系,重在研究物質結構之上的各種生命活動的綜合表象,中醫學理論的內容是以各種各樣通過直觀體驗所得之“象”為核心的。古人對經絡運行的認識,可能是長期針灸實踐的積累,也不排除出自修行內煉的體驗的可能,但都是從人體生命活動的外在表象上把握人體的結果。當然,表象與結構之間是有差別的,不能機械地一一對應,更不能由表象推斷出新的結構或物質。
值得指出的是,中國古典哲學是中醫學形成的基礎。中國古代哲學的天人相應觀念及對整體觀、運動觀的強調幾乎滲透到中醫學的每一層面,同樣也指導著經絡學說的形成。而現代科學及西醫學是不具備這一基礎的,所以,在其領域中既發現不了經絡,更找不到物質意義上的經絡。
綜上所述,用西醫的觀點(即現代科學的觀點)看經絡,想找出物質實體上有別于其它組織器官的經絡是不可能的,任何這種嘗試都將是徒勞的。
2 經絡的本體是經氣
2.1 經絡與氣血的關系
《靈樞·邪氣藏府病形》中記載:“黃帝曰:刺之有道乎?岐伯答曰:刺此者,必中氣穴,中氣穴則針游于巷?！薄鹅`樞·九針十二原》中記載:“刺之要,氣至而有效?！庇衷?“經脈十二,絡脈十五,凡二十七氣以上下?！倍颊f明其對經絡的描畫即是經氣的運行路線,經絡的本體是經氣。而《靈樞·五音五味》云:“夫人之常數,太陽常多血少氣,少陽常多氣少血,陽明常多血多氣,厥陰常多氣少血,少陰常多血少氣,太陰常多血少氣,此天之常數也。”這一論述似乎正支持了現代人關于“經絡是氣血運動的通道”的論點,然而,仔細考察一下便會發現其似是而非之處。上文已經指出,經絡不可能是一“通道”,這里重點談談經絡與氣血的關系。此處的氣血不同于一般意義上的氣血,并非指經絡之中既有氣的循行,又有血的循行?！短亍と蚊}》中楊上善注道:“手足少陰太陽多血少氣,以陰多陽少也。手足厥陰少陽多氣少血,以陽多陰少也。手足太陰陽明多血氣,以陰陽俱多故也?！薄鹅`樞集注·五音五味》中張志聰注道:“此復論人道之歸于天道也。青、黃、赤、白、黑,五音五行之色也。赤主夏而黃主長夏,故黃赤者多熱氣,熱氣者陽氣也。青主春而白主秋,故青白者少熱氣也。黑主冬令之水,而陽氣深藏,故多血而少氣也。三陰三陽者,乃天之六氣,亦合于四時。”二人均以陰陽釋氣血,是很有見地的。
我們認為,要對經絡氣血多少的描述進行正確的理解,就必須對中醫理論中的“氣”有正確的理解。在中醫理論中,氣的含義是人體生命運動的外在表象,不是具體的物質。(這一點將在下文“經氣是人體生命活動之象”中作詳細論述。)而人體生命運動又具有多重特性,包括如精、津、血、脈、營、衛等各方面的生命活動,故《靈樞·決氣》中黃帝曰:“余聞人有精、氣、津、液、血、脈,余意以為一氣耳?！痹凇鹅`樞·營衛生會》中又有“營衛者,精氣也,血者,神氣也,故血之與氣,異名同類焉?！奔淳?、津、液、血、脈及營、衛等都是氣之下的范疇,這些名詞在中醫學中絕不僅僅是一個個的實體名稱,它們還代表了生命活動的一定形式或狀態,其外在表象也是氣。這樣就不難理解經絡之氣作為人體生命活動之象,在不同的區域體現著不同的藏腑的運動,故有陰陽特性的不同,即上面所說的氣血多少的不同,而決非指經絡之中既有氣的運行又有血運行。
2.2 營衛之氣的運行形成了經絡
要正確理解經絡,就必須正確理解營衛之氣。目前中醫基礎理論中認為營氣是“行于脈中之氣”,并且,“與血可分不可離,故常?！疇I血’并稱?！眳s又認為“營氣在脈中運行的具體路線是:營出中焦手太陰肺經手陽明大腸經足陽明胃經足太陰脾經……”也即:既認為營氣行于脈中,又認為其在脈中運行的路線是經絡路線,這顯然有些前后矛盾。并認為衛氣是“運行于脈外之氣”,卻也能隨營氣運行,“只不過營在脈中走,衛在脈外行而已”。[1]我們認為這樣的理解有些不妥。張志聰早在《靈樞集注·營衛生會》卷二中就指出:“夫經言營行脈中,衛行脈外者,論營衛二氣分陰陽清濁之道路也。……陰陽之道,通變無窮。千古而下,皆凝于營行脈中,衛行脈外之句,而不會通于全經,以至圣經大意蒙昧久矣?！睜I氣可以行于脈中,衛氣可以行于脈外,但營衛之氣也可以按經絡運行。根據《靈樞·營氣》記載“營氣之道,內谷為寶,谷入于胃,乃傳之肺,流溢于中,布散于外;精專者,行于經隨,常營無己,終而復始,是謂天地之紀。”又對營氣的循行描述為:“故氣從太陰出,注手陽明,上行注足陽明,下行至跗上,注大指間,與太陰合……”說明營氣沿十二經絡依次流注,運行不息。不但如此,《靈樞》還指出衛氣的循行也遵循十二經?！鹅`樞·衛氣行》對衛氣循行描述為:“目張則氣上行于頭,循項下足太陽,循背下至小指之端。其散者,別于目銳眥,下手太陽,下至手小指之間外側,其散者,別于目銳眥,下足少陽,注小指次指之間……”由此不難看出,營衛之氣的循行路線即是經絡路線,按經絡運行的營衛之氣即是經絡之氣。
2.3
經氣是人體生命活動之象
對于經氣的理解應先從古典哲學中的氣談起。氣是“中國先民們對于自然界云煙等的直接觀察,或對人自身的噓吸等的直接經驗,是象形的直覺思維?！盵2]當氣的觀念被引入中國哲學后,便失去其具體的意義,變得抽象起來?！豆茏印葮I》中對氣作了以下描述:“是故此氣,杲乎如登于天,杳乎如入于淵,淖乎如在于海,卒乎如在于山。是故此氣也,不可止以力,而可安以德;不可呼以聲,而可迎以意?！闭f明氣代表的是事物無所不在、微妙至極的運動變化,且“不可止以力”,“不可呼以聲”,即非有形實體?！肚f子》則將氣與形區分開來,他說“氣變而有形,形變而有生”。 中國古人對世界的認識重在對運動變化的把握,事物的這種永恒而又微妙的運動反映在人腦中,便形成了一個綜合的象。所以,古人是取氣之象來描述世界萬物永恒運動的特性的,這時的氣已經脫離了物質的含義,而只有指象的意義了。
《素問·五運行大論》云:“天地陰陽者,不以數推,以象之謂也?！碑敋膺@一名詞被引入中醫學之時,同陰陽、五行一樣,僅是取其象的意義?！鹅`樞·決氣》中岐伯在解釋氣的含義時說“上焦開發,宣五谷味,熏膚、充身、澤毛,若霧露之溉,是謂氣”,更為我們描繪出了人體生命運動的生動畫面,而不見絲毫形質可言。而經氣只不過是人體之氣的一種,它同臟腑之氣、營衛之氣等有內涵上的相交之處,但它們是從不同角度來反映人體生命活動的。經氣是從廣泛聯系,循環運動這一角度表現了人體內部的生命活動,反映人體生命活動的某些特征,因而是這一角度上的人體生命運動之象。
綜上所述,經絡不是一個物質系統,它的本體應是不斷運行著的經氣,古人所描畫的經絡循行路線只不過是經氣所表現出的運動軌跡,運動軌跡是不具有實體性的,是經氣的屬性。 3 結論
中醫基礎經絡學范文5
既然人體大多數的疾病(意外傷害、遺傳病除外)都是由于經絡不通、經絡功能失調所致，那么，只要保持經絡通暢，身體就會健康無恙；及時疏通經絡，就能達到減輕病痛、治療疾病的目的。所以，在疾病和衰老面前，我們不應驚慌失措，要相信自己，真正認識到體內經絡系統的巨大潛能，積極、主動地激發經絡的功能，變被動醫療為主動保健，就可以將健康的主動權掌握在自己手中。
312經絡鍛煉法是博采眾長的科學鍛煉法
312經絡鍛煉法在實踐中之所以有明顯的健身祛病作用，是因為這種經絡鍛煉法有著深厚的科學原理，是一種以經絡學說為基礎，博采眾長的全新的經絡鍛煉健身法。
首先，312經絡鍛煉法吸收了古老的針灸學中的循經取穴法。根據人體經絡的特點，從300多個穴位中，選出作用顯著的3個精華穴位――合谷、內關、足三里，對這三個穴位進行按摩有四兩撥千斤的大作用。此法將需有他人幫助才能完成的疏通經絡的健身方法，如針灸、推拿、按摩等，改為由自己完成，因此這種健身法更簡便實用。
其次，312經絡鍛煉法吸收了氣功、太極等養生方法的精髓，將腹式呼吸納入其中，體現了與單一養生健身法(武術、食療、藥療等）的明顯不同，因而也更完善、更科學。
再次，312經絡鍛煉法吸收了當今中外專家關于運動有益于健康的理論，依據經絡學說，精辟地提出了以雙腿運動為主要方式的體育運動的重要性，從而使這種經絡鍛煉法既含有千年歷史積淀的厚重養分，又注入了現代科學的新鮮活力。
總之，312經絡鍛煉法是一種博采眾長、獨樹一幟的健身法，經過10多年的推廣普及，幫助很多人在健身祛病方面獲益。因此，312經絡鍛煉法不是迷信，而是一種值得信賴的科學健身法。
312經絡鍛煉法的益處
激活經絡，提高人體免疫力
免疫力是人體對各種疾病的抵抗能力。一個人免疫力的高低主要是由人體免疫系統功能的狀態決定的，因此可以說，免疫系統是人體健康的保護神。人們每天都生活在微生物的包圍中，危害人體健康的細菌、病毒、衣原體、支原體、真菌等無處不在，大多數人都能夠正常、健康地生活，這完全依賴于健全的并能正常發揮作用的自身免疫系統。進行312經絡鍛煉，激活經絡系統，可以有效提升免疫系統的功能。
暢通氣血，強身健體
經絡貫穿于全身的各個部位，是一個遍布全身的縱深的網絡。312經絡鍛煉法通過對3個穴位的按摩，腹式呼吸和兩腿的運動，可以使全身氣血暢通，促進各種營養物質和能量的流通，進而起到濡養臟腑、加快新陳代謝的作用。同時還可以大大減少有害物質在體內積累和停留的時間，為人體各組織器官的細胞提供一個更加良好的生存環境，讓人體具有更強的生命力。
緩解病痛，提高生活質量
中醫基礎經絡學范文6
關鍵詞：中醫學，脈，經絡，源流，漢英雙語語料庫
中圖分類號：H059;R229;N04 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8578(2011)01-0054-05
The Origin and Translation of “Mai” and “Jing Luo”
in Chinese Medical Concepts
LAN Fengli LIANG Guoqing ZHANG WEihang
Abstract: This paper traces back to the origin of “mai” and “jing luo”， discusses thEIr available translations on the basis of the data from “ChineseEnglish Bilingual Corpus of Chinese Medical Classics”， comments on different English translations of “jing mai”. Meridian， the standardized translation of “jing mai”， approved by WHO， indicates a twodimensional grid and therefore is contradictory to jingmais function of moving qi and blood; channel， a popular translation of “jing mai” in the West， is a polysemy word and is not clear and definite. The authors think that “vessel” can refer to a threedimensional tube of the human being and therefore is a strict and proper translation for “jing mai”， and is worthy to be popularized in the future.
Keywords: Chinese medicine， mai， jingluo， origin， ChineseEnglish Bilingual Corpus
中醫藥學西傳曾幾經興衰，但是幾乎每次都是以針灸西傳為先導。中國的針灸學，由來也遠：針術起于砭刺，艾灸起于火灼。17世紀中葉，針灸經由日本介紹到了歐洲。針，即針刺，顧名思義，“用針刺”。根據這一含義，荷蘭醫生賴恩（William Ten Rhyne）創造了acupuncture （acu+puncture）表達“針刺”；布紹夫（Hermann Busschof）等人創造了moxibustion表達“艾灸”——該詞由日語mugusa（moe kusa的縮約形式，意為“燃燒的草藥”）和bustion(combustion的縮約形式，來自拉丁語combustio）的縮約形式組合而成。acupuncture、moxibustion自17世紀產生以來，一直沿用至今，是中醫英文術語中難得的一對真正統一、標準化了的譯語，亦是美國國立醫學圖書館的醫學文獻分析與檢索系統(MEDLARS， Medical Literature Analysis and Retrieval System)中的醫學主題詞[1]。
1981年，世界衛生組織西太區辦公室成立專家工作組首次對針灸經穴名稱進行標準化。經過10年艱苦不懈的努力，于1991年先后頒布了兩套標準化方案，即A Proposed Standard International Acupuncture Nomenclature (WHO， Geneva) 和Standard Acupuncture Nomenclature (Revised ed. WHO， Manila)，即《針灸經穴名稱國際標準化方案》。實踐證明，盡管該方案為針灸的國際學術交流與教學做出了寶貴貢獻，但是其推行情況并不樂觀，
經絡學說主要來源于醫療實踐，其形成和發展，與中國獨特的醫療保健方法如針灸、按摩、氣功等的應用是分不開的。
一 “脈”與“經絡”概念的源流
經絡主運行血氣。關于“血氣”，春秋戰國時期不少著作中均有提到?！墩撜Z季氏》講到人的一生分三個階段：少年時“血氣未定”；壯年時“血氣方剛”；老年時“血氣既衰”。說明這時已把“血氣”變化看成生命的主要特征。《管子水地》篇說：“水者地之血氣，如筋脈之通流者也?！边@里把大地上的水流比擬為人體中的“血氣”，說大地上的水流就好像人體“筋脈”中的“血氣”。從認識的先后來看，這種顛倒過來的比擬很可能是先從大地上的水流現象類比推論到人體內的“血氣”運行。
《呂氏春秋達郁》有這樣的記載：“凡人三百六十節、九竅、五藏、六府，肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也。”這段文字提到了人體的一些基本名詞：“肌膚”意指肉、皮，“血”與“脈”相聯系，“筋”與“骨”相聯系，這也就是醫書中所說的皮、肉、脈、筋、骨，即“五體”。正如《黃帝內經靈樞經脈》所述：“人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發長，谷入于胃，脈道以通，血氣乃行。”[2]
“脈”是簡化字，小篆寫為，其本義為血管，如《說文解字》所釋：“血理分衺（音邪，斜）行體者?！毖恚庵秆芪睦?，橫斜分布于軀體，有似水流的分支別派。脈，原寫作“脈”，又作“衇”。右邊的“”，既表聲，又表義；“血”或“肉”（“月”）旁，表明這是流通血液的，是肉體的一部分。在馬王堆漢墓出土醫書中，多寫作“”。“”是“ 氵”字的變異，“目”是“肉”字的變異，“皿”是“血”字的變異。字形的構造已說明，古人是將水流現象比擬血流，“”就是“派”的意思?？梢姡缙凇懊}”就是指血管，故又稱“血脈”。如《黃帝內經素問脈要精微論》：“脈者，血之府也”，就是這個意思。
“經”“絡”概念的出現較“脈”為晚，它們是對“脈”的進一步分化：即“經脈”“絡脈”。從現有的文獻記載看，把“脈”分為“經脈”“絡脈”始于《黃帝內經》。如《黃帝內經靈樞脈度》：“經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫?！笨梢?，這里將“脈”按大小、深淺的差異分別稱作“經脈”“絡脈”及“孫脈”（或曰“孫絡”）?！饵S帝內經靈樞本藏》：“經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節者也”，較“脈者，血之府也”的論述，增添了內容：由單純的“行血”擴展為“行血氣”。“經”“絡”，繁體字寫作“經”“絡”，均從“糸”，“ 糸”旁的字原用于紡織物，現移用于“脈”亦是出于類比?！敖洝弊值牧硪话脒吺恰皫y”，既表聲又表義，《說文解字》釋為：“水脈也，從巛（川）在一下；一，地也。壬省聲。”意指地下水脈。經，《說文解字》釋為：“經，織縱絲也”[3]，即“經”字本義為紡織物上縱行的線。顯而易見，用“經”來稱說“脈”的主干，字源上反映著“縱行的主干”“地下水脈”和經脈的循行特點、運行血氣之間的關聯類比關系?！敖j”字的半邊“各”，也是既表聲又表義，《說文解字》：“各，異辭也?！币馑际欠制绺鳟?，故用“絡”來稱說“脈”的小支?！饵S帝內經靈樞》中的“所行為經”與“絡脈異所別”對于理解其字義也是很有啟發的[4]。
《漢書藝文志》中“經絡”二字一起出現，“醫經者，原人血脈、經絡、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本……”。這里似乎還將“血脈”“經絡”作了區分。
由“脈”而“經絡”（經脈和絡脈）、由“血”及“血氣”，與針灸、按摩、氣功等的運用有很大關系。這些養生保健、治療方法探究了人體中“血氣”運行現象，從而對“脈”的認識大為豐富。關于“脈”字的本義，東漢許慎的《說文解字》解釋為“血理分衺（音邪，斜）行體者”；到了五代徐鍇的《說文解字系傳》則補充作“五藏六府之氣血分流四肢也”。這指出了“脈”中容納的物質由“血”擴充為“氣血”，同時指出“脈”內屬于“藏府”、外絡于“四肢”（肢節）的聯系。這顯然是吸收醫學理論的結果。
其實，“經絡”的概念，和很多中醫基本概念一樣，也是在“天人合一”思想的指導下，在一定解剖知識（對“脈”的認識）和醫療實踐（針灸、按摩、氣功等的運用）的基礎上，通過取象比類的方法，以隱喻、類比的方式命名、形成。如《黃帝內經素問離合真邪論》所說：“夫圣人之起度數，必應于天地，故天有宿度，地有經水，人有經脈……”
二 “脈”與“經絡”的英譯
目前，將“脈”譯為vessel，已在國內外學界普遍達成共識。中醫學中“經脈”“絡脈”和“經絡”主要有以下幾種翻譯，
其中，meridian和collateral是世界衛生組織標準化的“經脈”“絡脈”的對應譯語，channel和network vessel是中醫英文著作中頻繁使用的“經脈”“絡脈”的對應譯語，這兩對譯語均比較流行。文樹德（Paul U. Unshucld）教授獨樹一幟，將“經（脈）”“絡（脈）”分別譯為conduit (vessel)、 network (vessel)，將“經絡”譯為the vessels，“經絡學說”譯為the vessel theory。
目前，筆者按照尊重自然語言和自然翻譯、尊重語言事實和翻譯事實的原則，自建了“中醫典籍漢英雙語語料庫”，中文文本庫20余萬字，英文文本庫400余萬詞。下面，看看中醫典籍漢英雙語語料庫中“經（脈）”“絡（脈）”的翻譯情況，
說明：MAIN COLLOCATES (L1) & CORPUS FREQENCY指該詞左側第一位的主要搭配詞及其在語料庫中的出現頻率。
從語料庫中可以看到，“經（脈）”還可譯為inner meridians (jing)、 jing channel、 conduit-channel，“絡（脈）”還可譯為superficial meridians (luo)、 luo channel等。下面，就分析一下這幾個核心詞匯的含義。
Meridian[地圖上的]子午線，經線[10]
channel通道；水溝，水渠，水槽[10]
vessel[術語] 血管；脈管；[植物的]導管[10]
conduit管道；導管； 水道；水管；導線管；電纜溝[10]
collateral（血管或神經的）側支[11]
network網狀系統[10]
結合前述中醫學中“脈”與“經絡”概念的源流，我們知道，經絡主運行血氣，顯然，經絡應是“三維”的、可以容納氣血的管道，而非“二維”的線。這也是為什么channel的使用頻率遠高于meridian的重要原因。正如卡普特查克（Ted J. Kaptchuk) 所說，事實上，用channel翻譯“經脈”比meridian要好，因為channel表示三維的、可以容納某種物質的管道，在含義上更接近原文；而meridian僅表示二維的線。[12]不過盡管如此，為了避免使用新的術語而引起混淆，卡普特查克博士還是使用meridian一詞表達“經脈”。
那么，用meridian表達“經”錯了嗎？顯然沒有，因為“經”的本義為“織縱絲也”，即紡織物上縱行的線。且meridian對于地圖上地球定位的重要性確實可以與“經”對人體的重要性相提并論，體現著“取象比類”，而取象比類又是中醫學重要的方法論。這些層面是channel無法傳達的。此外，channel在字典上有6個詞義，對于不熟悉中醫術語的人而言，用一個多義詞表達中醫學中一個明確的概念，不符合科技翻譯的選詞標準。
文樹德教授可能因此才另辟蹊徑，選擇單義詞conduit表達“經”，用vessel表達“脈”。鑒于“經絡”概念起源于“脈”以及“經絡”的特點，他大膽地將“經絡”譯為the vessels，“經絡學說”譯為the vessel theory。這是非常恰當的。從Longman Dictionary of Contemporary English對vessel的解釋，不難得出這樣的結論：凡是動物或植物體內三維的管道，均可稱為vessel；只有blood vessel才明確地指血管。而“經絡”就是中醫學對人體內具有運行氣血、協調陰陽，抗御病邪、反映癥候，傳導感應、調整虛實功能的一種獨特結構的稱謂或命名。
collateral和network vessel是“絡（脈）”的兩個比較流行的譯語，使用頻率亦不相上下。前者是世界衛生組織標準化的譯語，后者則較直觀、形象地反映了“絡（脈）”的分布特點，且具有很好的回譯性。
綜上所述，筆者認為，meridian、channel和vessel均可用于表達“經脈”。meridian是世界衛生組織推薦的標準化譯語，channel是目前流行較廣的譯語，但二者又均有不足之處：前者是二維的線，與經脈運行氣血的功能相矛盾；后者一詞多義，具有詞義不明確性。vessel，指人體內三維的管道，是很嚴謹、恰當的“經脈”的對應譯語，值得進一步推廣應用。
參 考 文 獻
[1]蘭鳳利. 中醫英譯的歷史回顧[J]. 中華醫史雜志， 2008， 38(1): 8-12.
[2]李鼎. 全國醫藥院校試用教材經絡學 [M]. 上海: 上?？茖W技術出版社， 1984: 1-2.
[3][漢]許慎 撰， [清]段玉裁 注. 說文解字注[Z]. 上海: 上海古籍出版社，1988：644.
[4]李鼎. 針灸學釋難 (增訂本) [M]. 上海: 上海中醫藥大學出版社， 1998：2-3.
[5]歐明.漢英中醫詞典[Z]. 廣州: 廣東科技出版社 & 香港: 三聯書店有限公司， 1986: 324.
[6]Wiseman Nigel， Feng Ye. A Practical Dictionary of Chinese Medicine [Z]. 2nd ed. BEijing: People’s Medical Publishing House， 2002: 56. (Copyright 1998 Paradigm Publications)
[7]World Health Organization. Standard Acupuncture Nomenclature. Manila， 1991.
[8]World Health Organization. WHO International Standard Terminologies on Traditional Medicine in the Western Pacific Region. 2007: 28， 34.
[9]Unschuld Paul U. HUANG DI NEI JING SU WEN: Nature， Knowledge， Imagery in an Ancient Chinese Medical Text [M]. Berkeley， Los Angeles and London: University of California Press， 2003: 167-171.
[10]Addison Wesley Longman Limited. Longman Dictionary of Contemporary English[Z].Beijing:The Commercial Press，1998: 948， 230，1711，306，1011.
