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傳統文化特性范文1
關鍵詞: 傳統建筑; 文化; 特征；建筑設計
中圖分類號： TU2文獻標識碼： A
千百年傳承形成的、適應各地區人文地理環境的民居空間布局，仍然可資現代建筑借鑒。閩臺傳統民居中，因地制宜、就地取材所產生的地方建筑的構造處理及施工經驗，今天仍有使用意義。閩臺傳統民居獨特的形式風格，繼續激發當代建筑師的靈感。民居中精美的木雕、石刻、彩繪、泥塑、剪粘等裝飾藝術，是閩臺傳統藝術寶庫中精彩的部分。
1 閩臺傳統建筑類型特征
1.1 反映“佛教文化”的建筑模式——寺院
佛教文化自漢朝傳入中原, 并向著全國各地傳播,大雄寶殿供奉佛教創始人釋迦牟尼神像, 成為中軸線上的構圖中心。佛教文化在閩臺兩地表現了與其他民間的融合, 呈“三教合一”的多元文化現象。閩臺兩地人民崇尚佛祖的同時, 更多是敬奉觀世音菩薩, 成為影響最大的神祗之一, 尤其是千手千眼觀像, 倍受愛戴, 還專為此建了“圓通寶殿”。在福建眾多的寺院中, 泉州開元寺是嚴格按照佛教密宗的規儀進行建筑與佛像的供列, 大雄寶殿中平列五尊大佛, 稱“五方佛”, 具有唐代風采, 配祀有諸天菩薩、護法神將以及供奉著密宗六觀音的首座圣觀音和善才、龍女, 與神態各異的十八羅漢, 這種佛教密宗的規儀, 在國內亦很罕見。安海龍山寺奉祀千手千眼觀世音作為臺灣龍山寺的祖廟, 不管是寺院格局, 還是祭祀方式都承襲祖廟的特性。福建“開元寺”與安?！褒埳剿隆钡拿谂_灣都能找到同樣的稱呼, 在臺灣以列入一級古跡的臺北艋舺龍山寺和鹿港龍山寺為佳。
1.2 反映“海洋文化”的建筑模式——媽祖廟
媽祖本名林默娘, 是福建莆田望族林氏后裔, 因救助海上遇險船只而深得沿海漁民尊敬, 并立廟奉祀, 自宋朝下詔賜“順濟”匾額, 到清朝頒詔天下“春秋諭祭”, 編入國家祀典, 成為與祭孔、祭黃齊名的最隆重的祭祀活動。媽祖成為閩臺子民走向海洋的保護神,心中的精神支柱, 赴臺眾多移民在聚居地建祠奉祀, 成為開發臺灣最重要的神祗之一, 這是閩臺海洋文化造勢的結果。在福建眾多的媽祖廟中, 莆田湄洲媽祖廟是媽祖廟, 也是世界上所有媽祖廟的祖廟, 正殿主祀媽祖,寢殿內兩尊明朝的媽祖神像, 前一尊稱“巡天媽祖”,可起駕出游, 后一尊為“鎮殿媽祖”, 不能起駕出殿。莆田湄洲媽祖廟與泉州天后宮, 均建有梳妝樓, 成為臺灣最早出現的澎湖天后宮及其后建的媽祖廟進香“分靈”之廟宇, 廟址幾乎都靠近河流(或面海)布置, 且方位直對碼頭, 表達了與海洋的聯系, 而廟宇格局與祭祀方式都承襲祖廟的特性, 更反映出閩臺地域文化的相融性。在臺灣以列入一級古跡的澎湖天后宮與北港朝天宮為佳, 除主祭媽祖外, 配祀神祗眾多, 呈現出多神共廟之格局與臺灣廟宇之特色。
1.3反映“儒家文化”的建筑模式---文廟
孔子是一位歷史上偉大的教育家, 儒家思想的締造者, 被尊為“萬世師表”。儒家文化在中國封建社會長期發展過程中居于主流文化的地位, 北宋至南宋以朱熹為代表“閩學”學派成為中國后期封建社會的正宗思想, “閩學”向著全國各地傳播并融合著海外文化, 對臺灣文化產生了重要的影響。自西漢武帝獨尊儒術以來, 開始了帝王祭孔且確立春秋兩季的國家祀典規定, 孔(文)廟由此而產生。文廟是一種禮制建筑, 包含祭孔廟宇(大成殿)與官學教化之所(明倫堂) 學行合一的兩條軸線。以“大成殿”院落的祭祀空間為核心, 與“明倫堂”院落的內庭空間為次中心組成了內廟外學、前廟后學、左學右廟、左廟右學等文廟建筑不同的院落空間基本模式, 幾乎各地文廟都采取這種相同的建筑模式。在福建眾多的文廟中, 以列為全國重點文物保護單位的泉州府文廟、漳州府文廟、福州府文廟、安溪文廟最為突出, 在臺灣以列入一級古跡的臺南孔子廟和彰化孔廟為佳。大成殿在福建文廟突出“北屋居尊”的布置, 而臺灣孔廟總平面“回”字型空間則突出“居中為尊”的布置, 兩者同構中國傳統的審美標準, 即講求中和、平衡。大成門門扇有紅底金色采門釘108顆,門簪以龍首為飾, 不設門神, 所有的柱子與門窗都不作鐫刻, 而屋脊設有通天筒, 喻為藏經筒, 這有別于其他廟宇建筑, 呈現出獨特的建筑藝術魅力。
2. 1 民族性文化特征
閩臺傳統建筑如同中國傳統建筑一樣, 無論民居、宗祠, 還是寺廟、會館等, 它們都是由“間”構成幢而成為空間的基本單元, 形式簡單且具有通用性。再由單幢建筑圍成“三合”或“四合”的方形或長方形院子, 數個這樣大大小小院子串聯而成庭院, 它們以群體的方式展現和諧的空間形式和外貌。當一個庭院不能滿足需要時, 空間的構成講求縱向擴展, 同時也采用橫向擴展來滿足人們對建筑的需求。
2. 2 地域性文化特征
福建傳統建筑是以方言為特征的七大建筑支系,而臺灣漢族移民在與當地高山族同胞的融合中也呈現出以方言為特征的四種建筑類型, 但聯系最為密切的屬于福建閩南建筑與臺灣的閩南建筑類型。這種歷史淵源關系取決于臺灣漢族移民中80% 屬于福建閩南泉、漳人, 早期傳統建筑的營建工作多仰賴于閩南匠師和福建的建筑材料。閩臺傳統建筑都不以宋式之“材”、“豐刀木”, 清式之“斗口”作為基本模數, 因此, 斗木共使用很自由, 依需求而設, 斗木共在臺灣的屋架中, 有縱向的斗木共與橫向的斗木共且各自獨立, 未見有“昂”, 而福建則有不少縱橫向的斗木共相連, 結構的整體性強, 斗木共中有“昂”, 但也罕見。臺灣獨創的橢圓八角藻井, 不施頂板或平板, 而將所有層層出跳之斗木共暴露于外, 展現其結構之韻味。臺基部分福建寺廟建筑有設須彌座, 其題材多為佛教故事或信物, 如泉州開元寺東西塔座刻有力神、佛教故事等, 而在臺灣則沒有。福建閩南建筑之泉州人在建筑墻體上用紅磚、屋面用紅瓦, 檐墻、門、柱等也用朱色, 即使地面也用紅地磚的這種習俗也傳入臺灣, 構成傳統民居與宗教建筑的基本色彩。而建筑的細部裝飾與色彩, 尤其是疊斗式將梁架上的“瓜柱”改成相疊之斗木共后, 增加了其雕飾的分量而展現雕彩的藝術。屋頂的正脊脊頭、脊身、脊頂與垂脊的堆剪, 以及正脊兩端近燕尾處堆剪不同姿態的龍飾, 其色彩浮華而繁雜。
2. 3 傳承性文化特征
閩臺傳統建筑繼承了中國傳統建筑的木梁柱結構, 因而室內空間的分隔極為輕便而靈活。但在建筑設計、施工技術上突顯匠師的作用, 這種世代相傳, 師徒相承的傳統設計與施工的民間做法, 呈現出獨特的地域工匠技藝。臺灣早期建筑中的石、木、泥水三匠以及建筑材料, 絕大多數是由閩地延聘施工的, 形成居民祖籍與建筑風格互相對應的關系, 各派匠師手法與風格的差異, 木匠可由“瓜柱”之造型看出, 石匠可自柱礎之造型看出, 泥匠可自“燕尾脊”飾或泥塑看出, 因而頗具特色。匠師在閩臺傳統建筑中既是創作者, 又是營建者,而臺灣寺廟建筑常見“對場”或“拼場”之營造方式, 使一座廟宇呈現局部、細節做法與風格之差異。既使在臺灣也有泉、漳匠師風格之分, 木作、石作、泥水等匠藝也隨著清末之后, 臺灣大木結構之構件的裝飾化之趨勢更加顯現出來。
3 結語
臺灣不僅在上源自福建, 而且在傳統建筑的形制、風格及其營建方法上也承襲了閩南建筑的傳統, 臺灣傳統建筑平面的類型幾乎是福建傳統建筑的移植, 但表現在建筑細部處理上的不同, 反映了民族性與地域性是一種自然的、社會的文化現象。
參考文獻:
[ 1] 林國平. 閩臺區域文化研究1M2. 北京: 中國社會科學出版社, 2000.
傳統文化特性范文2
關鍵詞:傳統審美文化;儒家;倫理
中圖分類號:J01文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)12-0056-01
一、中國傳統審美文化的倫理性特點
中國的傳統文化發展到今天已經有了幾千年的歷史,悠久博大的文化傳承至今沒有出現中斷,這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中,中國傳統文化的倫理學特點是非常值得注意的一點,而審美文化也就不可避免地表現出這一特征。
(一)以孔子為代表的儒家美學思想的倫理性
這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現得很突出,尤其是強調倫理綱常的儒家學說更是如此,它既是這一特征的表現,也是推動傳統審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。
在“美”與“善”的關系上,孔子曾說:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是?！?《論語?顏淵篇》)可見在孔子之時,“美”與“善”還存在著互換使用的現象,又如子張問孔子“何謂五美”,孔子答曰:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不談,泰而不驕,威而不猛?！?《論語?堯曰篇》)直陳出五種德行。但這并非意味著孔子對“美”和“善”的使用是沒有分別的,比如孔子評論《韶》 “盡美矣,又盡善也”,評論《武》“盡美矣,未盡善也”(論語?八佾篇),足見二者不同。然而這也不能說明孔子已經具有了獨立自覺的美學標準,《韶》或《武》都是古樂舞,以藝術自覺的眼光來看,這當然是屬于藝術表演,但在那個藝術沒有獨立和自覺的時代,同樣的欣賞活動就不純然是審美活動了。故而孔子在對樂舞進行鑒賞評論時,在總體把握上就不會采取單純的美學尺度。對《韶》、《武》的評價來看,孔子無疑是認為《韶》要優于《武》的,原因就在于“盡善”與否。舜有德,堯把位置禪讓給他,《韶》樂和贊美舜有關,而《武》所贊美的武王,是以武力取得了政權,孔子對于這一點不甚認可,認為其“未盡善”,可見倫理標準在孔子對樂舞欣賞的判斷中起了多大作用!
在類似于“形式”與“內容”關系的“文”“質”關系和“言”“德”關系上,孔子認為“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子”(《論語?雍也篇》),雖然看起來是將“文”“質”同等看待了,但“文質彬彬”所成就的是“君子”,仍然是從倫理學著眼的。又如“有德者必有言,有言者不必有德”(《論語?憲問篇》),在這一句中,孔子把德行和一個人的言辭用必然關系相聯系,結合他“巧言令色,鮮矣仁”、“惡利口之覆家邦者”等等其他語錄可以看得出,他真正看重的還是德行。
而在對待《詩》和“樂”上,孔子首先著眼的是它們的道德教化作用。“興于詩、立于禮、成于樂”(《論語?泰伯篇》)、“詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識于鳥獸草木之名”(《論語?陽貨篇》)都體現了這一點。《陽貨篇》有言:“樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”可見孔子認為“樂”不僅僅只是敲敲鐘鼓弄出樂音這么一個簡單的形式,而是因為它蘊含的思想能給人熏陶,能陶冶人心,凈化風俗。所以孔子說:“文之以禮樂,亦可以為成人矣?！?《論語?憲問篇》)
(二)將物比人的“比德”思想
將自然萬物的美與人的美德相聯系,也是傳統審美文化的一大倫理性特點。在《詩經》中已有體現,比如《小雅?白駒》:“皎皎白駒,在彼空谷。生芻一束,其人如玉?！币浴梆ò遵x”比擬隱逸林中的高潔之士。《秦風?小戎》:“言念君子,溫其如玉?！币杂竦臏貪櫛葦M君子品格寬和。在《論語?雍也》中則有“智者樂水,仁者樂山”,將山之穩重不遷比仁者寬厚的胸懷安靜的性情,將水之靈動不拘比智者敏捷的思維好動的性情。屈原的《離騷》以佩飾香草比喻個人的美德和多才多藝:“紛吾既有此內美兮,又重之以修能。扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩?！币圆菽镜蛄?、美人將暮比擬報國的衷情和焦慮:“日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮?！倍摹督垌灐穭t以桔樹比擬其高潔的情懷和獨立不羈的精神,“后皇嘉樹,桔徠服兮。受命不遷,生南國兮。固深難徙,更壹志兮……蘇世獨立,橫而不流兮。閉心自慎,終不失過兮。秉德無私,參天地兮”。如此發展下去,后世把梅蘭竹菊稱為“四君子”,成為歷代文人墨客吟哦賦詩、揮灑作畫的經典對象。宋代周敦頤的《愛蓮說》是“比德”影響創作的極好例證:“水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。”
(三)倫理判斷影響審美判斷
傳統審美文化的倫理性特點還表現在對藝術作品進行審美判斷的時候,往往會受到倫理判斷的影響,甚至倫理判斷還會起到第一位的決定作用。
典型的例子就是“因人廢字”。司馬光《治通鑒》有言:德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。很多人認為把人品低下的書家的書法作品收藏家中,等于收藏了邪惡之氣,不僅玷污了家風,也有損于自己的人品。因此,奸臣蔡京、秦檜、嚴蒿等雖堪稱書法大家,但他們的書法作品留傳下來的卻極少。書法史上有“蘇黃米蔡”的“宋四家”之說,前三位均無疑問,唯獨“蔡”,有人認為是蔡襄,有人認為是蔡京。最早對宋四家進行解釋的應當是明初的王紱,他在《書畫傳習錄》中提到宋四家的“蔡”是指蔡京,而后人因為蔡京是宋徽宗一朝的奸臣,遂以蔡襄代之。
宋徽宗的“瘦金體”,從藝術上來看,橫畫收筆帶鉤,豎畫收筆帶點,撇如匕首,捺如切刀,每筆的尾鉤都異常銳利、力透紙背,體現出宋徽宗極高的藝術天賦,然而因為徽宗朝奸相輔政,宦官掌兵,徽宗本人又貪戀女色等等原因,竟使得“瘦金體”落有“柔媚輕浮”、“鋒芒畢露”的評語。
二.傳統審美文化倫理性特點的成因
如果將“美”字進行字源考察,就會發現中國傳統審美文化從萌芽時期就與實用性有著關聯,不論是“羊大為美”還是“羊人為美”,都有著很強的實用性意味?！墩f文解字》云:“美,甘也。從羊,從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！彼未煦C補注《說文》曰:“羊大則美,故從大?！币簿褪钦f羊的體肥毛密不僅體現著旺盛的生命力,而且在味覺上給人以肥美味甘的味覺感受。而在甲骨文和金文中“美”字都是由上邊的“羊”和下邊的“人”組成,在甲骨文中,“大”訓“人”,漢字的造字是有比類取象原則的,在羊的下部畫上“大”象,有一種促進羊繁殖生長的巫術意味。審美最初與實用相聯系并不難理解,但中國傳統審美文化又是因何逐步表現出倫理性特點的呢?筆者分析可能與以下兩點原因有關:
(一)長期處于宗法社會
人類社會的發展軌跡,大體上都是由氏族血緣政治向文明地緣政治進化。
(二)儒家倫理思想的熏陶
前邊已經提到,一種思想既是其文化土壤特征的反映,又在相當程度上推動文化特征的發展。儒家思想誕生于宗法制的文化背景下,而且又是主張維護這種文化秩序的。由于學說本身的強大生命力,在統治者的扶植下,儒家思想“君君,臣臣,父父,子子”的倫常主張,“三綱五?！钡闹刃蛞巹t,一步步地形成深厚的文化積淀,最終形成了家國同構的社會現實和忠孝一體的倫理觀念。
孔子“歲寒,然后知松柏之后凋也”的感嘆催化了文學創作中的“比德”理論的形成,更為后世的文人提供了經典的描摹對象。
相對于西方美學家對“美”的把握帶有彼岸性的特點,中國的傳統審美文化明顯地是此岸性的,因為比起對經驗的把握中國文化思維對彼岸世界的抽象能力是不足的,這也就導致了宗教意味的淡薄。宗教在西方社會發展中承擔的倫理功用在中國傳統社會正是由審美承擔的。儒家“詩教”“樂教”的美育思想都是看重了審美對人的塑造、教育作用。這一觀念影響深遠,到了近代,美育在席勒看來是引導人通向自由的途徑,而曾留學德國的卻秉承了儒家的傳統,主張用美來教導培育人。
參考文獻:
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引言
我國傳統民居經歷了數千年的發展，各地的傳統民居因自身所處的自然環境與地域文化的不同，向世人展示著傳統民居建筑的各自魅力。陜西作為中國歷史發展的重要區域，傳統民居建筑經歷了數千年的發展演化，具有不同的時代背景與地域文化特色。多類型的自然環境與深厚的人文歷史環境促使陜西傳統民居建筑呈現出多元化的發展。
陜西傳統民居區域性風格的成因
陜西自古被稱為三秦大地，由南向北依次為陜南、關中與陜北。地勢總體南北高，中間低，且從西向東傾斜。整個陜西境內的地形豐富多樣，北為黃土高原，中有關中平原，南為秦巴山地。氣候也因秦嶺山脈的影響，形成了不同的氣候條件，南部氣候溫和濕潤，物種資源豐富，北部則氣候干燥、冬冷夏熱。而中部四季分明。又因陜西各地區不同歷史與文化的影響，加之各地區民風民俗與生活習性的不同。使各地傳統民居建筑的差異也就相對較大。
陜西傳統民居院落的類型
一提到陜西民居，很多人首先會想到的是陜北的窯洞民居。殊不知窯洞民居只是陜西民居的一種。陜西傳統民居院落根據其自身形態差異大致可分為以下幾種類型：（1）陜北的窯洞民居院落，這一類型的民居主要集中在陜西的延安與榆林地區。生長在這片土地上的先民利用當地的地勢在山體側挖洞建造窯洞，或是在較為平整的地面上建造成窯洞民居院落。（2）關中地區的合院式民居院落。關中地區地勢較為平整，素有八百里秦川之美譽。關中傳統合院式民居院落的建筑形態中較為突出的是“窄院式”四合院。而“房子偏偏蓋”的單坡屋面式“廈房”更是關中傳統民居中最具特色的代表。因此，長方形的院子居多，院墻或是房屋的墻體建造的較高，就形成了高墻窄院的院落特點。（3）“四水歸堂”式的陜南天井合院民居，此類民居多位于陜南地形地貌較為寬敞平整的地帶，其類型有三合院、四合院式等。而前店后宅式天井院落就更具特色。前面為商鋪，擺放各種類型的商品供來去的商客進行交易，而商鋪后面則是供主人居住的私人空間。這類型的民居則以多戶民居院落沿街道相連，構成古鎮或古街道。
陜西傳統民居院落特征
1.陜北窯洞式民居院落
窯洞民居院落多集中在陜北和關中北部，其形態分為三種，靠著山崖修建的窯居院落，平整地帶修建的明箍式窯居院落和向地面深挖而建的地坑式窯居院落。陜北窯洞民居院落整體給人大氣、粗獷、渾厚的感受。窯居建筑中沒有過于復雜的建筑裝飾，可明顯感覺到這類民居更注重居民的日常生活所需。陜北窯洞民居院落多采用四面圍合的方式。窯居院落選址多為背山面水，這就較好的滿足了院落的采光與通風。院內多采用當地所謂的明五暗四六廂房的布局形式，中間是院落，是居民日常生活所需的場所，多用于休息和晾曬谷物等。窯居建筑沿著中軸線布置，軸線上端為五間的上房，用以老人和長輩居住的房間。上房的東西兩側各設兩房并向后退，舊時常用來作仆人的房間，現多為雜物間、衛生間或做飼養家畜所用。上房的對面則為相同間數的下房，供仆人居住。而軸線兩側為對稱的三間的廂房。廂房供晚輩居住。窯居建筑中裝飾多為石雕和木雕。石雕多采用當地的砂巖雕刻，題材豐富，造型多樣。而木雕則相對較少，主要體現在門窗中。
2.關中合院式民居院落
關中地區傳統民居院落多為高墻窄院。其民居院落選址多為平坦開闊的地帶，并充分考慮采光和通風。普通百姓家多為三合院，即正房和兩側廂房圍合拼合成的三合院；較為富裕的人或官宦人家則是四合院，即正房，兩側廂房和街房（倒座）。院落的布局嚴格的遵從傳統的宗法等級觀念和禮制，禮制其本質是體現種上下尊卑的倫理秩序，正是這種秩序，使民居的型制具有了明顯的等級制度?？梢杂^察到民居明確的軸線和左右對稱的布局方式。民居房屋的面寬、進深以及民居單體開間都較為講究。和多數傳統民居院落相似，人口設門房，關中多數地區也稱其為倒座，對面則是上房。沿軸線兩側分別為東西廂房。而屋頂半邊蓋的廂房也成為了關中民居的大特色。一些地區有錢或是官宦人家的院落多設兩進院落，局部還有多進院落。按照傳統等級觀念和禮制，上房供神位或祖先牌位，上房左右兩側則是長輩起居所用，若上房設二層，則多為未過門的女子居住。其他晚輩住東西廂房，兩進以上的院落設有廳房，廳房為會客所用，下房供仆人所用。
關中傳統民居多采用抬梁式結構，磚石圍合。民居院落內的建筑多帶有雕飾，特別是在一些官宦和富商人家，雕刻彩繪就更加的精美。石雕多呈現在柱礎、石鼓、門枕石、石獅等建筑構件上；木雕多呈現在門窗、門簾架、雀替等結構構件上；磚雕多呈現在屋脊、墀頭、照壁等構件上。三雕題材豐富，雕刻精美，更加襯托出關中傳統民居的特點。
3.陜南天井式民居院落
陜南因自身地理因素和多元文化的影響，傳統民居的風格兼南北之特色。而天井民居院落是陜南民居院落的主要類型。陜南天井院落選址多受地形因素的影響，多采用背山面水的形式。在空間組織上，是以天井為整個民居院落的中心位置，通過天井周圍房間的圍合創造共享性的交流空間。由此便知，天井是陜南民居院落中必不可少的元素。陜南夏秋多雨且潮濕，因此天井就也就被賦予了采光、排水、通風換氣的重要作用。民居院落中的天井大小也各不相同。較為富有或在當地德高望重之人的宅院大于常人家宅，天井也就較大。少數地區的民居院落還有二進，三進的天井宅院，甚至是并聯的二進天井宅院，因此，院內天井就不單只有一個。
陜南天井民居院落的建筑平面布局繼承了我國傳統民居的方式，以中軸線對稱，建筑的屋身與屋頂相連，圍合形成天井院。軸線上下分別是上房（正房）和下房（街房），兩側廂房則沿軸線相向而設。民居院內各建筑的高度為上高下底、正高側低。在家庭里，長輩亦然是住上房，晚輩則住在兩側廂房，仆人住下房，如果天井院位于街道兩側，則下房會用來做店鋪，這就形成了前店后宅式的天井民居。
陜南天井民居屋頂多為“硬山頂”和“懸山頂”。就建筑材料而言，安康與商洛地區，民居建筑一般多為磚木結構；漢中地區，則多用土木結構。民居的山墻多為穿斗式結構。為了防止火勢蔓延，民居兩側的山墻高于屋面，形成封火山墻（馬頭墻）。在古街與古鎮中，院落之間相連，兩家共用一面山墻，高低錯落的馬頭墻就形成了一道靚麗的風景線。
陜西傳統民居院落的價值
1.存在價值
陜西傳統民居院落以其多樣的形態展現著自身獨有的魅力。即有粗獷渾厚的黃土窯居院落建筑，又有高墻宅院的合院建筑，以及體現著濃厚生活味的天井民居院落。這些民居建筑體現了陜西各地區傳統民居院落的建筑文化、居住文化、宗教文化、民風民俗、建筑藝術、禮制思想，以及使用與審美價值。近些年來，對于陜西傳統民居院落的研究也越發受到國內外各界人士的重視。各地的民用建筑也不斷的借鑒著傳統民居的元素?？梢婈兾鱾鹘y民居院落對于我國傳統民居，對于鄉土文化研究都有著極其重要的價值。
2.審美價值
陜西傳統民居院落發展至今天，容納了陜西民間各類物質與非物質文化遺產。展現了陜西各地區先民多樣的生活樣貌、審美與藝術創造的情趣與能力。陜西傳統民居院落因地域文化與建筑形態的差異，展現著不同的建筑與藝術的形態，不論是從建筑的院落空間布局，民居建筑的形制與結構，還是民居院落的建筑構件與細節裝飾，都體現著較高的工藝。因此，陜西傳統民居院落的建筑藝術、門窗藝術、雕刻藝術以及室內居住空間的裝飾都體現著自身較高的藝術欣賞性和審美價值。
傳統文化特性范文4
關鍵詞：中國傳統文化；現代文化；影響
中國傳統文化在世界文化中的地位是非常高的，中國現代文學并不推崇文言文，而提倡白話文，是在“五四”這一特殊歷史時期形成的。現代文化的發展是以中國傳統文化為基礎的，雖然兩者在表現形式上存在巨大的差異，但本源上卻十分接近。
一、現代文學的發展是我國民族審美要求的結果
我國文學的發展史是十分豐富的，在其發展過程中逐漸形成具有中國特色的民族特性。通過不同的形式和角度，能將我國的民族特色、民族性格、民族語言等內容全面地反映出來。于是，在中國文學的發展過程中，人們的審美情趣也在不斷的進步。我國的現代文學起源于“”時期，且在其發展過程中，從未擺脫中國傳統文化的影響。現代文學在內容上更加注重展現民生問題，并致力于反映我國的民族前途和命運。而從形式上來看，語言、風格、表現手法等都更符合現代人的審美觀。隨著我國民族文化水平的不斷提高，我國與世界文化的交流也越來越頻繁，促進著我國現代文化的發展。但是，在其發展過程中，始終不忘中華民族的特性，所以其在世界文學界中能夠享有盛譽。“五四”以后的現代文學，在其發展過程中，不僅沒有放棄對文學民族化的追求，還積極吸收外國文學中更加新穎的表現方法。在文學變革形式不斷發展變化的同時，民族審美情趣也得到了相應的提升。比如，在魯迅先生的作品《狂人日記》中，就曾吸收外國文學作品的表現方法，但卻沒有完全受到外國文學的影響。在《狂人日記》中，我們仍然可以看到顯著的中華民族特性，所以，中國現代文學是在沖破外國文學羈絆的前提下發展起來的。在現代文學的發展過程中，曾出現過浪漫主義、象征主義等，但由于其不注重民族審美情趣，而是更加關注西方藝術的表現形式和技巧，所以很難在本民族立足。盡管這些表現形式試圖在中國有所發展，但由于不符合中華民族的審美情趣，最后都以失敗告終。比如，新月派詩群在作品中運用大量華麗的辭藻，將作品的外表裝飾得十分美麗，但由于其與中華民族的審美觀差距甚遠，所以最終還是被時代所拋棄。
二、傳統文化在現代文學中能獲得較大的發展
雖然我國現代文學的表達手法是從西方文學中借鑒而來的，但其并沒有背離我國的傳統文化，兩者不是對立的，而是統一的。中國傳統文化是非常豐富的，對中華民族的影響是非常深遠的，不僅如此，中國傳統文化對世界文化的影響也是比較重大的。因此，中國傳統文化在現代文化的發展中能獲得較大的發展。通過對中國傳統文化的審視，吸取其中的精華部分，并融入現代文學中，可將其發揚光大。同時，外國文化有其獨特的優勢，中國現代文學在借鑒其優勢時，能將這些優勢充分地利用起來，推動我國傳統文化的發展，使我國的現代文學具有鮮明的民族特色。我國歷史源遠流長，歷經的朝代很多，無論哪個朝代的文學，都表達了作者對國家的熱愛之情，并體現出作者強烈的民族尊嚴。尤其是在兩個朝代交替的關鍵時期，文人們對這種情感的表達更加急切?，F代文學起源于“五四”時期，這個時期正是我國社會改朝換代、動蕩不安的時候，文人們主要通過文學作品來表達自己對祖國忠貞不渝的感情，而文學作品的思想則主要受到作者思想的影響。比如，文天祥的《過零丁洋》、屈原的《離騷》、陸游的《病起書懷》等古代文人作品，都表達了作者的民族情懷和愛國熱情。而在譚嗣同的《獄中題壁》、廬隱的《或人的悲哀》等現代文學作品中，也都表達了同樣的情感。同時，“五四”運動追求自由平等，所以才會反封建反專制。而自由平等思想是中國傳統文化的重要組成部分，并不是只有西方國家才推崇自由平等。在現代文學作品中，隨處都在貫穿著自由平等的思想，如許地山的《綴網勞蛛》、葉圣陶的《潘先生在難中》等。由此可見，現代文學中所推崇的自由平等，也深受傳統文化的影響。隨著社會的不斷進步，這一思想會表現得越來越明顯，所以在現代文學的發展過程中，要繼續將中國傳統文化發揚光大。
三、結語
綜上所述，中國傳統文化不僅對中華民族的發展有著重要的影響，且在世界文學中也享有盛譽。我國的現代文學是在“五四”時期發展起來的，在“五四”以后的現代文學發展中，始終與民族的審美緊密的聯系在一起，并對中國傳統文化進行傳承，將中國傳統文化貫穿于現代文學的發展中。
參考文獻：
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傳統文化特性范文5
關鍵詞：清遺民;獨特性;文化遺民;傳統文化
中圖分類號：K257 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）17-0096-02
身處新舊王朝交替之際，且不仕新朝，內心對舊朝故國懷有深切眷戀的士人，被稱為遺民。遺民在中國具有悠久的歷史，上至商周之際的伯夷、叔齊，下至清末民初的清遺民。清遺民是中國歷史上的最后一代遺民，身處中國傳統社會向近代社會轉型時期的清遺民，在心態以及社會活動等方面，都體現出歷代遺民所不具備的獨特性。
一、遺民立場的獨特性
“遺民”這一概念包含了豐富的政治內涵和文化內涵，故而遺民身份的認定，既要從當事人的政治立場考量，更不能忽視其文化立場的考量。與以往各代遺民相比，清遺民的“文化遺民”色彩更加濃重，有學者稱清遺民是真正意義上的文化遺民。
在封建社會內部，因王朝更迭而出現的歷代遺民，無須面臨文化立場抉擇的問題，故而他們對遺民身份的選擇，主要源于政治動因，且他們的社會活動也以政治活動為主，故而歷代遺民身上政治色彩濃厚，是典型的政治遺民。清遺民身上依然承續了傳統遺民的政治特色，但因他們所經歷的不再是封建王朝的更迭，而是中國社會政治結構乃至文化結構的徹底轉型，故而使得他們對于“新朝”與“故國”有了更為復雜的心態。他們的遺民立場，不僅僅體現了個人的政治取向，更具有深刻的文化根源。
“當一種文化衰落之時，必然會有一種新文化的興起，那些為舊文化所‘化’之人，在即將興起的新文化環境里，無法融入其中而深感痛苦，并想盡一切辦法去維護或傳承那種即已衰落的舊文化。這種遺民，由于其文化情結的根深蒂固，由于其遺民立場的文化含義，使其所有的表達都富于一種文化內涵，”[1]許多清遺民正是在中國傳統文化衰落的時代背景之下，一方面出于對傳統文化的眷戀，另一方面因文化大變革所帶來的沖擊的雙重因素作用之下，選擇了自身的遺民立場。
在清遺民心中，逝去的清王朝更多是傳統文化的載體，是讓他們能夠獲得人生價值和自我尊嚴的傳統秩序。清遺民這種強烈的“文化遺民情結”，使得他們中的很多人選擇站在文化立場上，看待舊政權和舊社會。他們難以割舍“舊朝”，更多的是源于對傳統社會生活，穩定秩序的眷戀。在劇烈的社會變革中，他們往日的舊經驗無法適應新變化，從而使他們失去了安全感，尤其是那些文化修養較高，并自視為代表了傳統文化價值的士人，他們感受到了更強烈的心理沖擊。他們所重視的不是一家一姓的王朝更迭，而是更看重他們賴以生存的，并從中獲取價值與尊嚴的文化土壤――傳統文化的興亡。在他們看來，清王朝對他們來說并非是完美的生活世界，但它卻是傳統文化的象征和載體。因社會政治秩序變革而引起的傳統文化的衰落，是清文化遺民產生的根本動因，因而復興傳統文化秩序亦是清文化遺民的最終理想追求。這種實現傳統文化復興的夙愿，是與現實中的政治環境緊密相連的，是要依托于清王朝――這個傳統文化載體的復辟而實現的，這就決定了清文化遺民必然關注甚至參與復辟的政治活動，但其最終的目的還是希望通過恢復舊社會的政治秩序，從而實現傳統文化秩序的復興。
二、文化取向的獨特性
民國初年的中國文化近代化進程中，傳統文化逐漸喪失其主流思想地位，被新式文化所取代，而選擇依然堅守傳統文化立場，拒絕接受新文化的清遺民，他們無疑成為民初社會中的文化邊緣群體。在他們看來，民國初年的政治腐敗、社會動蕩、道德失范、學術不端等問題，根源就在于傳統文化的解體。沈■植■感嘆“學士者，國之耳目也，今若此，則其誰不盲從而躓蹶也，且學者，禮之所出，禮也者，國人之準則也，今若學士，可謂無學，國無學矣，而欲質之以禮，其可得歟？”[2]被譽為晚清文化怪杰的辜鴻銘，是清遺民的代表，他多次抨擊取清朝而代之的行為，認為袁罪大惡極之處在于“破壞了中華民族的政教和文明”，并多次向他的外國友人宣稱自己對清朝的忠誠，是源于對中國政教和文明的忠誠。
少數清遺民以一種更為極端的方式表達自己對傳統文化的堅守，即殉節。殉節是歷代遺民表達自身對舊朝忠誠的最高方式，是遺民情操的最高境界。令清遺民感到尷尬的是，清滅亡之時，竟無一人殉國。反倒是時隔數年之后，王國維和梁濟雙雙投水自殺，開啟了人們對于清遺民殉節的話題。王國維之死，給后世留下了謎團。對于其死因，在他去世后，社會各界有各種猜測。陳寅恪被認為是最了解王維國死前心態的人，他將王國維死的闡釋是為傳統文化而殉節。他說王國維生當中國文化衰亡之時，自視為此文化的寄托者，輒痛苦非常，每先以此身殉文化。
梁濟選擇在民國七年（1918）自殺，在當時引起了社會轟動。而梁濟在自己的遺書中說明自殺原因時說，“吾因身值清朝之末，故云殉清。其實非以清朝為本位，而以幼年所學為本位?！盵3]“故我身為清朝之臣，在清亡之日則必當忠于清，是以義為本位，非以清為本位也?！盵3]從梁濟的遺書所述，可以看出他的死，最終目的不是為一家一姓的天下殉節。民國初年黑暗的社會狀況，人倫道德的失序，導致了他對現實的絕望;清朝的覆滅這一事件背后所包含的文化理想與道德價值的覆滅，才使得他最終選擇了自殺。
在清朝滅亡之際，并沒有遺老為此而殉節，反倒是時隔若干年后，梁濟和王國維因中國傳統文化中的文化理想與道德價值的崩解而相繼自殺，足見晚清遺民對于傳統文化的依戀有多深厚，竟不惜以死殉之。
在清遺民心目中，傳統文化以及與傳統文化相關的一切無疑都擁有至高無上的神圣地位，但他們中的許多人對晚清的社會狀況，尤其是政治腐敗問題還是有比較清醒的認識的。很多清遺民都曾經是維新運動擁護者乃至參與者。如陳三立、沈曾植、鄭孝胥和林紓等人，都熱心于維新與立憲改革。清遺民能夠接受在不改變傳統文化體制前提下，在內部對其進行改革，也認識到了這種變革的必要性，但是他們難以接受的是一種新的異質文化全然取代傳統文化的主流地位。他們將自身視為傳統文化的一部分，全盤地對傳統文化進行否定，就相當于在否定其自身的生存價值。傳統文化相關的一切，既是他們生活的現實世界，更是他們精神皈依的家園。
三、民族觀念的獨特性
中國近代社會最重要的歷史主題之一就是抵御外辱，挽救國家危亡。這一歷史難題是歷代遺民所不曾遇到過的。隨著現代民族主義概念的引入，國人對“國家”、“民族”有了全新的認識。梁啟超提出了“小民族主義”與“大民族主義”的概念，“小民族主義”內涵為國內民族關系，主要是指漢族與其他少數民族關系;“大民族主義”是指中國各民族團結作為一個大民族與世界其他國家與民族關系，他認為中國現在“當于小民族主義之外，更提倡大民族主義?！盵4]上述民族主義觀念已突破了舊式的“夷狄”觀念，在國家生死存亡之際，將“大民族”的利益置于“小民族”之上，已初步具備了現代民族主義思想的內涵。
在上述獨特的國內國際形勢作用之下，清遺民在處理“大民族”與“小民族”問題上，面臨著更為復雜的形勢和更艱難的抉擇。一方面，外來殖民勢力對中國國內問題的干預，客觀上造成了清遺民的主要政治活動――復辟運動多了一種外援。而是否借助外來殖民勢力實現匡復大業，對于這一問題，清遺民內部出現了意見分歧，這一分歧促使清遺民在民族立場上作出了不同的抉擇，走上了不同的道路。
日本是對清遺民復辟運動投入支持最大的國家，“九?一八”后，日本為了便于對中國東北進行殖民統治，1932年在長春建立了“洲國”政權，扶植清朝已廢皇帝溥儀出任該政權首腦。溥儀及選擇追隨其參與建立“洲國”政權的清遺民，為了他們匡復大清帝業的夢想，不惜出賣國家民族的利益，實乃民族的罪人。他們的行徑，給清遺民群體的歷史造成了最大的污點。
這些成為漢奸的清遺民，以鄭孝胥為首，積極主張借助日本的力量，完成復辟大業。東北淪陷的消息傳至天津后，鄭孝胥立即勸說溥儀與日本合作，“昨夕陪膳時，鄭孝胥又大談其開放政策，言之津津。”[5]鄭孝胥最終說動了復國心切的溥儀，選擇在日本扶持下出任“滿洲國”執政。鄭孝胥對“洲國”政權的籌建傾注了大量精力，扮演了重要角色，并出任“洲國”總理，一心期望通過這個漢奸政權實現他的王道理想。
鄭孝胥出賣國家的行為無疑為后世所不恥，他個人善于投機鉆營、極富政治野心的性格是其最后成為漢奸的重要原因。但我們也不能忽略，在鄭孝胥身上所體現出的清遺民作為中國最后一代遺民荒唐而悲哀的政治命運。鄭孝胥希望通過與日本合作，回復王道綱常，從而恢復傳統的政治秩序，悲哀的是他并沒有意識到日本選擇利用溥儀及其追隨者的根本目的是為了實現自身殖民利益的最大化，而不是幫助他們復興大清基業。鄭孝胥等人淪為歷史的罪人，也充分體現了一部分清遺民并不具備現代民族主義思想，在他們看來一家一姓的天下即等于國家，所以在民族立場抉擇的問題上，犯下難以挽回的錯誤。
應該看到，以陳寶琛為首的另一部分清遺民對于民族大義問題則有著更為清醒的認識。溥儀自己回憶說，對于是否赴東北與日本合作一事，陳寶琛第一個提出反對意見，并多次勸阻?！肮鈴凸饰?，豈非小臣終身之愿？唯局勢混沌不分，貿然從事，只怕去時容易回時難！”[6]，這充分體現了陳寶琛雖然也一心希望復辟能夠成功，但反對與日本合作，拒絕追隨溥儀北上。政權成立后，曾經擬定陳寶琛出任“府中令”一職，被陳拒絕。
鄭孝胥和陳寶琛同為清遺民的一員，都以匡復清室為最終的政治理想。但在是否以出賣國家利益為代價，與殖民者合作從而實現這一政治理想的問題上，兩人產生了根本性的分歧，做出了不同的選擇。前者突破民族大義底線，淪為歷史罪人;而后者則更清醒地認清當時的現實，堅守民族立場，值得肯定。這也充分體現了清遺民群體內部個體差異以及生存狀態的多樣性。
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10-04.
傳統文化特性范文6
［關鍵詞］中國元素 現代服裝設計 審美價值 藝術價值
一、前言
在國際性的時裝展覽上，常呈現出與我國傳統文化相聯系的設計元素，以此體現我國服裝的設計內涵。一方面以一種新途徑傳播了中國傳統文化，另一方面，提高了服裝的內在價值，無形中在時尚中締造民族服裝品牌，提高了國際影響力。中國傳統文化元素是中國幾千年歷史元素的積淀，是中國傳統文化的精髓，富有時代特色，在服裝設計中對傳統文化元素的應用，是精神文化與物種文化的有機結合，是傳統文化的外在體現，詮釋了中國傳統審美視角與生活習慣。它以簡約、純真的符號表現傳統文化的獨特審美視點，傳統文化也是時代服裝藝術設計的靈感源泉，是中國服裝設計的重要內涵。
二、傳統文化元素在服裝藝術中的價值體現
1、社會價值
隨著時代的高度發展，傳統文化藝術得以廣泛傳播，密切聯系人類生活。在中國的傳統文化中，大都呈現出當代人平和、重德的生活方式，無限崇尚本民族的傳統文化。現代的服裝設計試圖在視覺上引起人們的關注與聚集，這就要求服裝設計師針對不同地域的受眾，根據他們在接受的傳統文化時的差異進行分析，設計出能被大眾容易接受的設計形式，引導時裝設計風格潮流發展。不同民族文化下人們的審美觀念與思維方式度不盡相同，同時影響每一代人。在中國的傳統文化中，傳統圖案龍、鳳象征中華民族富貴與氣魄，是中國人對傳統文化認知的契合，具有共同的審美意象。
2、人文價值
在服裝設計中融入傳統文化元素，不僅僅是一種視覺符號，還體現了與時俱進的時代氣息。在現代設計中。設計師根據中國人的審美心理，往往引入中國傳統元素中富有象征意義一些東西，如喜鵲、龍、鳳等來滿足中國服裝消費需求，引起情感上的共鳴，因此，傳統文化中含有現代設計所需要的重要元素。這些設計，豐富了人文內涵，就中國人來講，這種意蘊是幾千年的沉淀，是不可取代的，對于這些形象所傳達出來的內容是以中國人的心理審美為基礎，從而達到設計的根本目的。傳統文化的表現形式具有多樣性與獨特性，不同的傳統元素的符號表示也不相同，這是中國傳統文化人文觀念與人文精神的重要表現方式。這些特性逐漸成為了一種特定的設計語言。在現代服裝設計中，設計師往往通過對傳統文化元素的運用，將希望、祈福、吉祥之意體現在服裝設計上，同時進行適當的工藝處理與制作，并結合時尚流行元素，實現與時代環境的緊密融合。尤其是中國傳統紋樣，由于它與眾不同的表現形式與風格魅力已成為中華民族精神的代表，可升華服裝設計的品味。
3、藝術價值
在服裝設計中，吸收傳統文化元素，可體現精神永恒與獨特魅力。東西方藝術構成雖然存在重大差異，但在審美意觀念上，相互交融中不斷滲透相互影響，大量的西方設計與中國傳統文化元素存在著高度的相似性，從中折射出傳統文化元素存在的現代價值。在設計中融入中國元素，要深入發掘中國傳統文化的深刻內涵，了解消費需求與審美意象，把握時代主流，融入創造性的藝術，締造中國傳統特色服裝。
三、結語
由于中國傳統文化元素的多樣性與特定性，在現代服裝設計中，中國的造型藝術直接揭示了中國傳統的美術觀。它與西方美術的形象存在很大差異，西方注重形象的“寫實”，而中國注重“傳神”，追求意境的超脫。是神似與形似、抽象與具體的綜合，作品表現出豐富的審美視角與觀念。在近幾年來，在現代服裝設計中融入中國傳統元素可體現人們對美好生活的追求。
參考文獻：
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