前言：中文期刊網精心挑選了傳統文化的根基范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
傳統文化的根基范文1
關鍵詞：平面設計傳統文化運用
一、引言
傳統文化是社會的靈魂，伴隨著現代社會的發展，中國現代設計的發展應建立在對傳統文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國傳統文化具有獨特的韻味使創作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統文化作深人而系統的研究，重視對傳統文化的開發，創造有深厚傳統文化底蘊的作品。本文著手于傳統文化，整合傳統文化與平面設計的關系，探討傳統文化與平面設計的應用問題。
二、傳統文化是現代平面設計發展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統文化，失去了發展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現代社會的發展，在平面設計的過程中，對傳統文化的學習是必要的。
中國傳統文化優秀營養成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發展必然建立在對傳統文化繼承與發展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國雖沒經歷西方的工業革命與現代設計運動，并不等同于失去發展本國設計的能力。中國傳統文化具有獨特的韻味，較西方文化表現的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統文化作深入而系統的研究，重視對傳統文化的開發，運用有意味的元素，創造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現代平面設計的整合與應用
現代平面設計有必要以發展傳統文化為己任，經濟發展，現代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現代平面設計離不開傳統文化，也離不開當前的設計觀念更新，現代平面設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現代平面設計的理念不但是融合現代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統文化的內涵，創造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現代平面設計中融人傳統文化的一些特征、符號，也成為現代平面設計探索中國傳統文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉青磚灰瓦色調，使現代建筑加上中國傳統文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統文化與現代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化，將傳統文化中精華融進現代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化的精神元素融人現代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，必定會使現代平面設計更具文化性與社會性，使傳統文化得到再生，并煥發新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現了中國人文性情無束，悠然自得的生活態度。整幅海報制作結合中國傳統圖案藝術表現手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環，象形的“中國結”傳統圖案，以及與中國傳統文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現現代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛視的臺徽，借鑒了中國傳統藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統藝術表現的特色手法。“上海老酒”包裝的創意設計就采用了傳統紋樣和老上海建筑的特征，將傳統圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現了老上海的傳統文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統表現形式上強調新的創意、賦于新的內容，表現新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協會的標志設計以體現人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現了中國定向運動協會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統文化的延續和升華，讓人聯想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現代平面設計中，如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統一及變化等基本規律。還要注意汲取中國傳統民族圖案藝術中的色彩精華并加以創造性地發揮與運用，才能更好地體現出的中國平面設計民族風格。
傳統文化的根基范文2
關鍵詞：平面設計 傳統文化 運用
一、引言
傳統文化是社會的靈魂，伴隨著現代社會的發展，中國現代設計的發展應建立在對傳統文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國傳統文化具有獨特的韻味使創作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統文化作深人而系統的研究，重視對傳統文化的開發，創造有深厚傳統文化底蘊的作品。本文著手于傳統文化，整合傳統文化與平面設計的關系，探討傳統文化與平面設計的應用問題。
二、傳統文化是現代平面設計發展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統文化，失去了發展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現代社會的發展，在平面設計的過程中，對傳統文化的學習是必要的。
中國傳統文化優秀營養成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發展必然建立在對傳統文化繼承與發展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統文化。中國雖沒經歷西方的工業革命與現代設計運動，并不等同于失去發展本國設計的能力。中國傳統文化具有獨特的韻味，較西方文化表現的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統文化作深入而系統的研究，重視對傳統文化的開發，運用有意味的元素，創造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現代平面設計的整合與應用
現代平面設計有必要以發展傳統文化為己任，經濟發展，現代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現代平面設計離不開傳統文化，也離不開當前的設計觀念更新，現代平面設計理念必須植根于傳統文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現代平面設計的理念不但是融合現代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統文化的內涵，創造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現代平面設計中融人傳統文化的一些特征、符號，也成為現代平面設計探索中國傳統文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉青磚灰瓦色調，使現代建筑加上中國傳統文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統文化與現代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統文化，將傳統文化中精華融進現代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統文化精粹，以現代化國際化語言來表達，把中國傳統文化的精神元素融人現代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，必定會使現代平面設計更具文化性與社會性，使傳統文化得到再生，并煥發新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現了中國人文性情無束，悠然自得的生活態度。整幅海報制作結合中國傳統圖案藝術表現手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環，象形的“中國結”傳統圖案，以及與中國傳統文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現現代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統文化理念與現代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛視的臺徽，借鑒了中國傳統藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統藝術表現的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創意設計就采用了傳統紋樣和老上海建筑的特征，將傳統圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現了老上海的傳統文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統表現形式上強調新的創意、賦于新的內容，表現新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協會的標志設計以體現人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現了中國定向運動協會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統文化的延續和升華，讓人聯想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現代平面設計中，如何能把握傳統裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統一及變化等基本規律。還要注意汲取中國傳統民族圖案藝術中的色彩精華并加以創造性地發揮與運用，才能更好地體現出的中國平面設計民族風格。
傳統文化的根基范文3
當今世界，文化軟實力在綜合國力中的作用權重愈益凸顯，在世界多元復雜價值意識體系中，中國也必須關注自我的文化主體問題。中國的發展與其國際競爭力高度相關。正如許多學者所共識的，在全球化時代，要有效維護國家實力，在依靠經濟和軍事力量的基礎上，還必須有政治和文化的力量。中國文化有自己歷史積累的傳統文化和民族精神，有自己選擇的價值觀及其理論體系。博大精深的中華優秀傳統文化，就是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的重要根基。
中華優秀傳統文化還和中國道路選擇以及中國夢實現息息相關。優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的一部分，更是決定中國道路、中國價值觀的重要文化根基?！爸袊鴫簟笔钱斀裰袊说脑妇白非?，也是傳統文化的理想和夢。中國夢實現與民族凝聚相關，民族凝聚不僅表現在對地域和生活共同體的認同與依賴上，更表現為傳統文化的認同和歸屬感中。在現代社會“碎片化”和多元價值觀影響下，如何構建文化歸屬和文化心理共同體，是社會治理能力的重要體現。
以仁義禮智信及其群體和諧為理念取向，以家國情懷、仁愛責任、人格取向為核心特點的價值系統，是中國文化特有的傳統底色，也成為中國人“身份認定”的文化基因?？梢哉f，中國特色社會主義道路就是在中華民族五千年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎。加強中華優秀傳統文化的弘揚和培育，對于引導中國大眾尤其是青少年認識中華民族的歷史傳統、文化積淀和國情，認識中國特色社會主義的歷史必然性，十分必要。
弘揚和培育中國優秀傳統文化，守望中華民族精神家園，邏輯上并不意味著傳統文化的復古與不變。時代在變革，傳統文化中的價值內容也要接受時代的選擇，要取其精華去其糟粕，還要在此基礎上進行時代創新。優秀傳統文化的弘揚和培育，要與社會主義核心價值觀、時代精神和革命傳統、與學習借鑒國外優秀文化成果相結合，重在做好創造性轉化和發展。
弘揚和培育中國優秀傳統文化，要注重對其內容和形式的一體化傳承。傳統文化有載體，所以注重留傳承載傳統文化的形式十分必要，事實上許多傳統文化及其形式已深深融入中華民族的生活之中，如中國特色的傳統節日、文藝形式、日常禮俗、飲食服飾，等等。目前許多人很重視傳統文化形式的普及，如青少年學生的讀經誦經熱，古禮仿習熱，等等，對傳統文化的傳承起了積極推動作用。但傳統文化的培育不能僅此為足，我們不要求青少年都成為古典文化行家，但也不能止于“不求甚解但求熟背”的讀經思路。
弘揚傳統文化離不開對青少年的教育，但須是家庭、學校、社會的一體化教育。家庭作為孩子成長中的“第一學校”，家風的熏染教養至關重要。當然，離開了整個社會對傳統文化的弘揚，青少年傳統文化的培育就會陷入“5+2=0”的悖論之中。
傳統文化的根基范文4
【關鍵詞】 儒學 社會主義核心價值觀 義利觀 【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A
儒學是中國傳統文化的核心和主體。在新的時代條件下，培育和踐行社會主義核心價值觀不可忽略儒學的影響力。
儒學傳統是我國國情的一部分，也是社會主義核心價值觀的根基
馬克思說：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，……而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”①儒學就是我們當前碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件，是影響我們過去、現在和未來的傳統。儒學傳統不只是博物館中的陳列品，它始終鮮活地存在于中國人的生活中，根植于中國人的靈魂中，表現于中國人的言行中，影響著民族現實的思維方式、價值觀念和行為規范，已經成為我國國情的一部分，以這樣或那樣的方式影響著社會主義核心價值觀踐行工作。
從國家層面看，“富強、民主、文明、和諧”的價值目標與儒學傳統中的“民以殷盛，國以富強”的治國之道，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，“以文化人”、“有教無類”的教育理念，“天人合一”、“和而不同”的和諧理念有相通之處；從社會層面看，“自由、平等、公正、法治”的價值取向借鑒了儒學傳統中的“天下大同”、“大道之行也，天下為公”的人文理想，“不偏不倚”、“允執厥中”的處事方式；從個人層面看，“愛國、敬業、誠信、友善”則是對傳統文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡、匹夫有責”的社會責任感，“敬事而信”、“執事敬”的敬業精神，“言必行，行必果”的誠信理念的傳承和發展。可見，儒學所蘊含的道德倫理為當今社會提供了普世性的價值和規范，建構起了個人、社會、自然三者和諧平衡的社會文化生態系統，是社會主義核心價值觀的深厚源泉和固有根基。
社會主義核心價值觀是對儒學傳統的超越與創新
從理論來源看，社會主義核心價值觀體現了時代性和民族性的統一。因其產生于社會主義時期，它必然以基本原理為指導思想，以關于社會主義核心價值觀的經典論述為其文本依據。因其產生于深受傳統文化影響和浸潤的中國大地，它必然以儒學為主導的中華傳統文化為其產生的土壤和根基。中華文化“海納百川”的包容性特征使社會主義核心價值觀吸收和借鑒了西方文化的有益成果。所以，“社會主義核心價值觀在總體上是以為指導、以民族文化為根基、以西方文化為借鑒構建起來的當代中國的主流文化。”②
從精神實質看，社會主義核心價值觀實現了對儒學道德觀的超越和創新。其“民主”借鑒了西方式民主的理念，超越了儒家統治者“為民做主”的專制涵義，賦予廣大人民以當家作主的民利，真正實現了人民決定自己命運的“民享、民有、民治”的民利③。其“平等”、“公正”超越了儒家的絕對平均主義，賦予它們以時代精神的價值內涵。其“法治”突破了儒家“為政以德”的人治模式，借鑒了西方現代“法治”理念，把“依法治國”和“以德治國”二者結合起來，實現了法治的硬性約束與道德教化的軟性約束相結合的國家治理模式④。
在對儒學的創造性轉化和創新性發展中弘揚社會主義核心價值觀
以現念詮釋和闡揚儒家價值觀?！叭蕫邸笔侨寮易罡叩赖聹蕜t。它通過“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”達到人的身心和諧；通過“仁者愛人”、“與人為善”、“推己及人”實現人與人之間的和諧；通過“天人合一”、“和而不同”實現人與自然的和諧。這些價值觀，為當今陷于金錢和物質“陷阱”中的人們提供了精神慰藉，為走出工業文明和技術理性導致的人的“物化”困境提供了方法指導。
“愛國”是儒家的最高理想。歷代儒生以“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”作為人生追求，形成了深厚的愛國主義傳統，如“茍利國家，不求富貴”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”等等。這種傳統已經成為激勵世代中華兒女前赴后繼、努力拼搏的精神支撐。在現代社會，我們要引導人們正確處理國家與個人、領導與群眾、“先憂”與“后樂”的關系，使愛國和愛人民相統一、愛國和愛社會主義相統一、愛國主義和國際主義相統一，為實現民族復興的中國夢提供強大的精神動力⑤。
以時代內涵改造和轉化儒學傳統。“均平”是儒家對公平公正的追求和向往。從《易傳?文言》中的“剛健中正”到《禮記?禮運》中的“大道之行，天下為公”，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”到董仲舒的“不患貧而患不均”，都體現了人們對“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂”的公平公正理想的追求。然而，這種建立在小農經濟和宗法制之上的公平公正，含有維護君威和封建特權的意蘊。在民主政治和市場經濟深入發展的今天，我們要在堅持正義觀的基礎上，吸收現代西方平等觀和契約法治公正觀，克服儒家公平公正觀的道德缺陷，用道德約束與法治規范相結合來保障社會公平公正。
“義利觀”是儒家衡量“君子”和“小人”的標準。儒家“義利觀”盡管肯定利，但有重義輕利傾向：當“義”、“利”難以兩全時，儒家做出先義后利、舍利取義的選擇。儒家的義利觀可以避免因物質至上而導致的人的異化，但其過分強調整體利益忽略個體利益、過分強調“義”而忽略“利”的思想已經不符合時展。我們要根據社會主義的本質要求提倡義利并舉的價值觀念，要把“能否滿足人們日益增長的物質文化需求”作為黨和國家的一項主要任務，既要“充分尊重公民個人合法利益”，又要反對“見利忘義”、“唯利是圖”，以形成“社會主義義利觀”，豐富和發展社會主義核心價值觀的內涵。
總之，以儒學為核心的中華傳統文化是中華兒女的精神家園，是中華民族的“根”和“魂”，是培育和踐行社會主義核心價值觀的豐厚土壤和思想資源。我們必須立足于中國特色社會主義建設的實踐，進行儒學傳統的創造性轉化和創新性發展，為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供源源不斷的精神滋養，為實現民族復興的中國夢提供前行的動力。
（作者單位：寶雞文理學院哲學系）
【注釋】
① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第585頁。
② 肖琴：《中國傳統文化與社會主義核心價值觀關系再探討》，《湖湘論壇》，2014年第5期。
③ 張允熠：《社會主義核心價值觀的中國文化要素》，《研究》，2015年第6期。
④ 朱貽庭：《論文化創新的‘原源之辨’――傳統文化的現代價值再創造》，《道德與文明》，2014年第5期。
傳統文化的根基范文5
摘 要：通過對傳統文化的發展、以及低年級學生生理和心理發展需要進行分析。認為在低年級課堂中實施多媒體教學會導致幼年兒童對傳統文化的忽略，不利于其身體和心理健康的發展需要。建議在低年級課堂中不利用多媒體教育教學。
關鍵詞：多媒體教學；低年級；幼年教育
Abstract：To be analyze of the development of traditional culture，as well as physical and psychological development of low grade students need.Considers that the implementation of multimedia in the classroom teaching the lower grades will cause young children to ignore the traditional culture，detrimental to their physical and mental health development needs.Suggested in the lower grades do not use multimedia classroom teaching.
Keywords：multimedia teaching；lower grades；childhood education
隨著《國家中長期教育規劃改革》以及農村薄弱學校的改造，城市和農村學校的硬件設施不斷完善，不斷先進化和信息化。多數學校的教室均安裝上多媒體教學設備，以及相關的教學理念的轉變。使學生學習的知識和方法也隨之改變。萬事均是矛盾的，就如多媒體教育教學，在某些人群教育對其各方面發展是存在弊端。而目前國內外多數好的傳統文化逐漸受到先進的文化和信息沖擊，已經受到不同程度的威脅，比如說，寫字，由于有電腦等多媒體的出現，現在的學生能寫出幾手好字嗎？現在人又能不能及時寫出自己認識的字呢？還真的難說。再說人的生理和心理的良性發育需要自然的陽光環境，如果讓學生整天在銀幕頻下健康成長，目前學生視力不良檢出率的高居不下，也許與此有不解之緣。在說之，學生的心理發育和認知發育要相匹配才能說明學生的身心健康發展。故本文對幼年課堂實施多媒體教學從傳統文化和學生的身心健康方面進行分析，挖掘出多媒體在幼年課堂教學中不利因素，為提高孩童的身心健康及傳承保護非物質文化遺產及其重要的作用。
1.相關概念界定
本文中涉及的概念性詞組有：“低年級”、“多媒體”。根據詞組和文章研究的需要，本文把“低年級”主要界定在三年級以下的包含幼兒園和學前班的幼年學生?！岸嗝襟w”指通過電腦發出的熒屏、音頻、視屏等組成的一系列先進的教學工具。
2.傳統文化在幼兒教學中的重要性
傳統文化包括我國從原始社會、奴隸社會，封建文化社會至今遺傳下來的好的行為、舉止，被人們所公認的行為習慣，有利于社會和諧發展和對促進人和社會的精神文明發展的一種物質形態。所以在傳統文化中，我國從以上時期至今的主流文化中，以儒家思想，道家文化以及各種科技發明及文物作品等等是有利于孩童的了解和繼承發揚光大的。我國從文字記載開始，首先是甲骨文，是我國目前出土最早的文字記載，當初甲骨文是雕刻在動物的骨頭上，后來發明了竹簡，文字記載刻畫在竹簡上，之后在東漢末年，蔡老先生發明了紙以及畢發明了活字印刷術，大大提高了文字的活躍，但是在東漢末年，唐宋至今出現了無數了不起的書法家，王羲之，黃庭堅以及當代的等等。他們的書法不僅筆鋒銳利，而且美觀，是后人乃至現代人學習的，尤其是寫字等傳統文化，我們不能被電腦等取代，雖然電腦能夠給我們帶來很多快捷，但是傳統文化是我們的根，是我們血脈。我們要傳承，更要創新，所以幼年兒童學習傳統文化，提筆寫字是非常重要的，是必須。
3.幼年的身心健康發展的緊迫性
幼年時期的不良成長經歷，對成人后的心理有很多負面的影響。比如自卑，焦慮，恐懼，沒有安全感，不自信，不信任別人，防御心理強，攻擊性強等等。大教育家福祿培爾說：“按上帝精神的作用和從人的完美性和本來的健全性來看，一切專斷的、絕對的和干預性的訓練、教育和教學必然地起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用?！边x自《人的教育》他以園丁修剪葡萄藤為例，不管園丁出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅。一切專斷的、絕對的和干預性的訓練不僅會毀滅人的天性，而且還會阻礙人類的完美發展，穩步和持久的前進。所以孩童的身心發育是如此重要，我們在生活中對孩子受良好教育的關注是緊迫的。
4.多媒體教學對孩童的危害性
4.1多媒體使孩童對傳統文化的忽略嚴重
多媒體是計算機放映和制作出來的素材，它具有標準性，死板性，比如用軟件操作出來的圖片與畫家真實寫照有不同的味道。辦公軟件顯示的字幕比王羲之的書法規范的多。導致孩童對故人的尊敬和崇拜降低。使我們的傳統文化受到現代計算機技術，即所謂的多媒體應用的影響極大。傳統文化在新興文化發展中，傳統文化是基礎，是根基，我們要發展新興的文化，必須以傳統文化為根基，就比如建一座高樓大廈，根基不牢固，房屋倒塌和損害的周期越短。所以傳統文化對孩童受教育時期是很重要的，是有利于社會發展和創新的。應該引起重視，而當今的學習硬件設施建設中，在幼年教育教室安裝多媒體上課，是日常所見，隨著農村義務教育的實施，薄弱校改造和擴建。我們中小學校長及相關管理部門以此為契機，大量完善課堂教學設施。使教師教育教學改革隨著信息化與科技化改變，孩童學習的傳統文化受到嚴重的沖擊。
4.2孩童身心發展與多媒體教學影響甚大
孩子的欲望和好奇心，眾所周知，讓孩子早早接觸當代網絡，及計算機，使孩童對計算機的多媒體功能，不但沒有真正理解，反而使小孩走向計算機的弊端死角。所以在幼兒課堂中使用多媒體教學，首先由于電腦，熒屏等發出大量的不可見光，孩童正處于身心發展旺盛時期，對其身體的發展的影響是極其危害的。再加上孩子每天在熒幕下學習，熒幕對其視力的發育嚴重制約，目前大中小學生視力不良率（近視率）居高不下，導致學生的身心健康受到影響。
5.建議
5.1建議
建議相關部門在建設校園硬件設置時，充分考慮孩童的身心健康發育，以及傳統文化的流逝對社會精神文明的影響。所以在建設校園設施時考慮各個階段學生的身心發育及社會文化發展需要。（作者單位：大方縣聯合小學）
參考文獻
[1] 侯素佩.淺談中學生心理健康與家庭教育的重要性[J].中國科教創新導刊，2010年15期
[2] 曹玉峰.我的錯都是大人的錯――淺談家庭教育中的心理健康[J].家教世界，2010年12期
傳統文化的根基范文6
同其他非物質遺產的傳承方式相同，最初的滿族舞蹈傳承主要是言傳身教，即老的舞蹈藝人親自將舞蹈技藝傳給新人。但是滿族舞蹈是一個集體性的活動，編舞者或者領舞者掌握更多的舞蹈技巧即可，這也就導致在傳授的時候僅僅對這些編導進行著重的教導，其他的舞者對于舞蹈的掌握并不足以對下一撥新的學習者進行傳授。這就使得真正掌握滿族舞蹈技藝的人越來越少，滿族舞蹈的傳承出現斷層，使得滿族舞蹈的傳承面臨很嚴重的挑戰。
二、滿族舞蹈的保護與傳承的途徑
(一）將滿族舞蹈藝術作為“非遺”進行保護
目前我國越來越重視非物質文化遺產的保護，滿族舞蹈也被列入這其中。我們也應當對滿族舞蹈藝術中的文化遺產有意識地進行傳承和保護。其實我們也不難發現很多的傳統文化包括滿族舞蹈都受到現代都市生活和社會發展的影響，藝術表現也會有所改變。當前的滿族舞蹈也面臨這個問題，如果受現代生活的過多影響就會使得藝術失去原本的風格和民族特性，因而對滿族舞蹈的傳承進行深入的研究，系統體制化其傳承，使其在與現代文化進行融合時還能保持其原有的淳樸是滿族舞蹈也是其他民族文化當前面臨的主要問題。國家應當在政策層面上對有的滿族舞蹈藝術的表演藝人進行慰問，適當情況下獎勵。另外要鼓勵滿族及其他民族的青年積極學習滿族的舞蹈藝術，讓其可以被更多的了解熟知，避免傳承的過程中出現斷層的情況。社會各界也要積極呼吁每個人也都參與到文化遺產的保護中來。其實這些年國家已經十分重視民族文化遺產的問題，并了一系列的法律法規和政策，使得滿族舞蹈藝術的文化遺產傳承有法可依。
（二）積極發掘其蘊含的文化意義
經濟高速發展，人們的生活水平逐步提高，也使得人們精神文化方面的需求更多，人們也越來越重視民族文化的保護和傳承，而同時民族文化在一定程度上也促進了當地經濟的發展。滿族作為清朝的貴族，其舞蹈藝術中也反映出了滿清文化的一些特質，這也使得許多學者和專業人士希望通過對其的分析發掘更深層次的文化內涵，自然這也加強對滿族舞蹈文化的發掘和保護。當前的滿族舞蹈分為民間舞蹈和舞臺舞蹈兩種表現形式，民間的舞蹈主要還是對傳統舞蹈的傳承，而舞臺的滿族舞蹈形式除了傳統的滿族舞蹈注重滿族文化特點同時融合現代舞蹈藝術呈現新的滿族舞蹈表現形式，這也是對滿族舞蹈乃至文化一種創造性的傳承。但是無論是民間還是舞臺表現形式都是將傳統的滿族舞蹈藝術作為其根基的，都堅守著滿族文化這塊陣地，這在客觀上也保護了滿族文化。
（三）以滿族文化為根基進行舞蹈創新
無論是民間還是舞臺滿族舞蹈表現都是在以滿族的優秀傳統文化為根基對滿族的傳統舞蹈進行了一定的創新，這種創新也是傳承的另一種表現形式。我們對滿族舞蹈藝術的文化遺產的保護繼承并不是一成不變的，當然這也不是說可以對其進行隨意的改動，而是要將現代舞蹈融入傳統的滿族舞蹈的編排中，既可以達到對滿族文化進行傳承和發揚的目的也更符合現代人的審美觀。我們對文化的傳承本身就是一個取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。由此我們也可以看出文化創新的重要性，滿族的舞蹈創作也不例外。滿族是尚武的民族，因而傳統的男子武孔武有力，但同時滿族又十分注重禮儀，女性的舞蹈十分柔美。這是滿族傳統舞蹈的特點，當代的滿族舞蹈的創編也應當以此為出發點，將滿族的人們生活融進舞蹈中，在對舞蹈創編前需要對滿族文化進行深入的了解，同時結合現代人的審美觀進行一定的調整，這樣創編出的舞蹈才是真正的滿族舞蹈。
三、結論
