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傳統文化的知識范文1
一、初中英語教學中滲透傳統文化的影響因素
1.學生的因素。在初中英語教學中，學生能否掌握傳統文化知識，關鍵在于自身的努力，只有掌握科學的學習方法，提高課堂學習效率，并在課后重視練習和鞏固，拓展閱讀量，才能更好地掌握傳統文化知識，提高自己的英語水平和跨文化交際能力。
2.教師的因素。在初中英語教學過程中，傳統文化知識主要是由教師傳授給學生的。因此，教師自身的傳統文化素養對教學效果有著直接的影響。為了提高教學效果，教師必須加強學習，不斷充實自己，從而更好地將傳統文化知識傳授給學生。
3.教學形式的因素。教學方式方法和教學手段對教學效果產生直接的影響，輕松、活躍的課堂學習氛圍更能夠激發學生學習傳統文化的興趣，提高學生學習的積極性。因此，任課教師必須提高自己的業務素質，組織好課堂教學，更好地向學生傳授傳統文化知識。
二、初中英語教學中滲透傳統文化的意義
在初中英語教學中滲透傳統文化具有重要的現實意義，具體來說，主要表現在以下幾個方面。
1.弘揚傳統文化美德。傳統文化的美德包括民族品質、民族精神、民族禮儀等內容，在初中英語教學中，只有不斷地滲透傳統文化，才能使學生更好地認識到傳統文化的積極面，更好地弘揚傳統文化美德，提高學生的語言交際能力，讓傳統文化美德走向世界。
2.提高學生跨文化交際能力。中西文化差異的存在是進行跨文化交際的前提，這要求中國人首先認同和熟悉自己的文化，并能夠利用英語表達。而在初中英語教學中，加強對傳統文化的滲透，有利于加深學生對傳統文化的理解，增強學生的跨文化意識，提高學生的跨文化交際能力。
3.促進初中英語課堂教學更好地開展。在初中英語教學中，滲透傳統文化有利于激發學生學習的興趣，教師還可以利用傳統文化設計教學活動，既能夠活躍課堂氛圍，提高學生的課堂參與度，又有利于促進課堂互動，促進初中英語課堂教學活動的開展。
三、初中英語教學中滲透傳統文化的策略
從上面可以得知，在初中英語教學中滲透傳統文化具有重要的意義，今后在教學實踐中，我們需要對此進一步重視，并采取相應的策略，結合教學實際情況，筆者認為可以采取以下策略。
1.提高對傳統文化的思想認識。提高文化平等意識，保持民族本色，提高跨文化交際能力。在教學過程中，教師要學會用英語去講述中國傳統文化，不能放棄傳統文化而去學習西方文化，而是要相互學習和借鑒，取長補短，不斷充實和豐富文化，以適應文化多元化發展的需要。
2.做好初中英語教學實踐工作。在教學實踐中，使學生更加關注中西方文化，知道二者存在的差異，感受到二者的不同。只有掌握好二者異同點，才能更好地表達另一種文化。利用英語更加合理地表達傳統文化，讓更多人了解傳統文化。例如，在初中英語教學過程中，教師應該隨時注意兩種文化的對比講解，將教學內容與傳統文化聯系起來。例如，在學習dragon這個單詞的時候，應該將它與傳統文化聯系起來，它是吉祥、富貴的象征，但在西方文化中，dragon卻是邪惡的象征，通過對比講解，使學生明白中西文化在理解dragon這個單詞上的差異，有利于提高學生的語言交際能力。
3.不斷豐富任課教師的傳統文化知識。任課教師應該加強學習，樹立終身學習理念，不斷豐富自身的傳統文化知識，了解并掌握常用傳統文化知識的英語表達，教師在教學過程中能夠進行規范的表述，將這些知識傳授給學生。在教學單詞、詞組的時候，教師要將其與傳統文化的學習聯系起來，強調其承載表述的傳統文化的內容，例如，在學習與春節相關的內容時，可以向學生講解有關除夕的來源，在學習端午節的時候，可以向學生講解屈原的故事，這樣能夠使學生知道其所承載的傳統文化的內容，并學會用英語表述，提高學生的傳統文化意識和跨文化交際能力。
4.在初中英語教材中加入傳統文化的內容。目前初中英語教材中有關傳統文化的內容幾乎是一片空白，因此有必要利用傳統文化來充實教材內容。例如，可以加入孟母三遷、除夕、屈原、大禹治水等有關內容，還可以將一些簡短、經典的文章加入到初中英語教材中，充實教材內容，更好地滲透傳統文化知識。
5.加大傳統文化測試和考核的比重。例如，在教學大綱中明確提出要求學生掌握哪些傳統文化知識，掌握到什么程度，在筆試和口語測試中，增加對傳統文化知識的考查，以提高學生的語言交際能力。
6.教學中善于運用多媒體技術。在初中英語教學中，利用多媒體技術能夠更為直觀和全面地展示中國傳統文化，增加課堂容量，吸引學生學習的興趣。多媒體課件、專題片光盤、網絡教室資料庫、互聯網的中英文資料等，都有利于學生學習中國傳統文化，而且使資料獲取更為便捷，有利于促進中西文化之間的對比和學習，提高學生的跨文化意識和語言交際能力。
傳統文化的知識范文2
關鍵詞：傳統文化；教師；批判性
一、傳統文化對教師的影響
人與文化一刻不能分離，人創造了文化，文化造就了人。不同文化對人的思維習慣、行為方式、思想觀念都有不同的影響。文化既是個體成長的環境，也是個體發展的手段，同時也可以是影響個體思想和行為的主要因素。因此，在以傳承文化為己任的教育實踐活動中，教師深受傳統文化的影響更是無需置疑的。一般而言，傳統文化對教師的影響主要表現在兩個方面：一是表現在對教師職業形象的塑造上；二是表現在教師個體心理結構的建構上。
（一）傳統文化對教師形象的塑造。
“教師形象是人們對教師教學行為表現的一種寬泛的界定，是教師特定姿態和風貌的一種表征。它折射出時代和社會對教師的期望，也反映了特定的教育理念與價值追求?！雹僖欢ǖ慕逃砟詈蛢r值追求必然會體現一定的文化傳統。譬如，西方各國對教師職業的道德要求只是一種職業倫理底線的保證，而在我國及深受儒文化熏陶的東南亞、韓國、日本等國對教師的道德要求就不僅僅反映在職業倫理底線的保障上，從某種程度上他們被視為道德的偶像、知識的化身。
在我國，傳統文化中關于教師的論述十分豐富，在教師地位上，荀子認為教師是一切言行的準則，所謂“言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍（背），倍畔之人明君不內（納），朝士大夫過諸涂不與言”（荀子《大略篇》）并首次將教師的地位與天地君親并列；在教師品質上，要求“以身作則”、“嚴以律己，寬以待人”；在師德修養上，強調“克己內省”、“改過遷善”，對待學生要“誨人不倦”、“循循善誘”、“不恥下問”；在教師觀上，強調“文質彬彬，然后君子”的理想人格；在師德規范上，要求教師既要教書，又要育人，通過“立人達人”去啟發每個人的內在自覺，教會學生如何“做人”；在師德養成上，重視“慎獨”、“內省”、“自律”②。正所謂“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下”，這些高標準的道德要求與傳統文化倫理特征密不可分，對于樹立和豐富教師形象也具有一定的積極作用。但是，其批判性的缺失同樣會在教師的職業要求和教學過程中有所反映，如孔子的“述而不作”，孟子的“言必稱三代”，朱熹的“是知圣門之學，別無要妙，徹頭徹尾，只是一個敬字而已”等言論影響著一代又一代的教師去效尤；在教育教學過程中，長久以來教師也貫穿著一種“孔孟之徒教授孔孟之道”、“唯古是法”、“遵古崇威”的價值取向；在教學內容上把古人的著述經典化，變成絕對權威，使得一般的教育對象或學子的學習只能囿于經學的有限范圍；在教學方法上要求教育者“信而好古”，安然于“六經注我，我注六經”的為學之道。這些傳統的教師規范往往將教師塑造成一種因循守舊、抱殘守缺的“衛道士”形象。
（二）傳統文化對教師個體心理的建構。
“民族文化心理及其結構作為人的一種‘高級心理機能’，是在人們利用物質工具和‘心理工具’改造自然、社會與人自身的過程中通過‘雙重建構’（即‘內化’與‘外化’）并在同化與順化的兩種作用中積淀而成的”③。而個體心理結構的建構就是在這種民族文化心理結構中不斷形成和發展的。由此可知，在傳統文化中“凝積沉淀”下來的民族文化心理對教師個體心理發展具有穩定的、內在的影響。
推崇集體意識和個別權威及求穩、求靜、不喜變化是中華民族文化心理結構的表層特征③。一方面，它是農耕民族在長期生活中形成的一種文化心理，要求個體服從強有力的絕對權威，從而抑止了個體自我的個性發展。另一方面，這種追求穩定、寧靜、不喜變化的心理結構致使中國人形成一種以封閉性、單向性和趨同性為特征的思維方式。這種思維方式和服從權威的文化心理對于作為文化傳承者的教師來說，影響更為深遠。這種影響一般通過兩個途徑來實現。第一，以傳承文化為己任的教育完全“復制”和“同構”傳統文化，學校組織全然沿襲傳統文化家長制模式，在教育中追求“統一”、講求“規范”、注重“權威”。傳統教育中“強調整體，輕視個體”的整體化傾向，謀殺了教師個體主體能動意識和批判意識、忽視了學生個體的客觀存在。更重要的是其“偏重人倫，以情為重”的人倫化傾向，致使教育領域的認識出現了事實判斷讓位于價值判斷，價值判斷局限于道德判斷的現象，進而導致教師個體對日常生活、教學領域及自我的認識、判斷和批判出現了偏差和扭曲。所以，此時任何一種判斷首先表現的不是對客觀事實的一種真假判斷，而是涉及到個人或集體的價值層面的是非判斷。
第二，只有通過社會認可，教師才能獲得一種合法的身份。社會的這種認可滲透著傳統文化的標準，并通過對教師教育理念、價值取向、思維方式、精神風貌等各方面的規訓來實現。因此，個體在獲得教師身份的同時就等于形成了一種與自己知識分子身份相違背的“身份性人格”④。由于我國傳統文化的特殊性致使其在強化或者優化教師身份的同時恰恰就等于在弱化其知識分子身份⑤，致使教育領域中聽不到作為知識分子的教師堅持獨立自由的批判聲音。
二、教師批判精神缺失的深度歸因——傳統文化的抑制
本尼迪克特有一個著名的命題：文化是人格在典章上的擴大。反之，我們也可以說人格是文化在心靈上的延續。教師文化作為一個群體文化、作為文化的一個很小的子系統，它不僅形成于某一文化系統的孕育之中，同時其自身對社會和個人所產生的影響也更多的取決于文化這個大系統的整體特征和作用。這不僅是文化與亞文化的一般關系，同時也真實的反映了我國教師文化與主流文化尤其是傳統文化之間的密切關系。從這一角度思考，我們可以發現，教師批判性缺失的現狀與傳統文化及其影響下的教師文化的作用密不可分。
眾所周知，在中國上下五千年的文化傳承中，儒、釋、道思想逐漸沉淀并構成了我國傳統文化的基本框架，傳統文化的一切特征均可以在它們的思想中找到理論根源。具體來說，儒家文化是我國傳統文化的主體，而佛家與道家文化分別是這一主體的雙翼。所以，與傳統文化密不可分的教師文化和教師個體批判性缺失的事實必然可以在儒釋道三家的主要思想中找到依據。
（一）傳統文化的主體——儒家文化批判性的先天不足。
“仁”是儒家文化的最高旨趣?？鬃诱J為仁是諸德之全，是人生的一種精神境界。這種精神境界是“忠”和“恕”的合體⑥。
“忠”字在《論語》中出現了十八次，它的基本含義是對別人（尤其是對上級）盡心竭力。如：“為人謀而忠乎？”（《論語·學而》）“居處恭，執事敬，與人忠”（《論語·子路》）、“居之無倦，行之以忠”（《論語·顏淵》）、“君使臣以禮，臣使君以忠”（《論語·八佾》）等等?！爸摇边€常與“信”、“敬”等連用，如：“十室之邑，必有忠信如丘者焉”（《論語·公冶》）、“子以四教，文、行、忠、信”（《論語·公冶》）、“主忠信”（《論語·學而》，又見《子罕》、《顏淵》）。其意思都是指盡心竭力，也有全心全意、一心一意、忠心耿耿、忠誠等含義。它一般泛指人對人的態度，尤其是臣子對君主、下級對上級的態度。所謂，仁者愛人，“忠”則是愛君、愛人的表現，侍君、待民的要求。
“恕”字在《論語》中僅有一處，《論語·衛靈公》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人’”。與之相關的論述有：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）。由此可知，“恕”，有“推己及人”之義⑥，乃是體現“仁”之精神，實現“仁”之德政的方法之一?！睹献印分杏幸欢畏浅＝浀涞脑捘耸菍@一思想的發展，孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬，行有不得，皆反求諸己”。（《孟子·離婁上》）由此可知，儒家文化是一種內傾性的文化⑦，其為人、處世的生活始終貫穿著一種“己欲立而立人，己欲達而達人”且“己立則人立、己達則人達”的“推己及人”的思維方式和“反躬自問”、“克己復禮”“自省”的道德修養方法。
“仁”是儒家思想的核心，“忠”和“恕”則是中國傳統文化中最為鮮明的特點，是對中國人心理影響最深的文化因子?！爸摇钡奈幕蟠髣t忠于國和君，小則忠于父和友，其文化形象分別是誓死效忠的“忠臣”、千依百順的“孝子”、舍生取義的“知己”。“恕”的文化則更多表現在個體的思維方式和道德修養行為上，其所追求的文化偶像是克己復禮的“君子”、反求諸己的“圣人”。一方面，“忠”文化要求的首先是“忘我”、是“奉獻”、是“犧牲”。傳統文化塑造的是一種對客體于我的存在世界持“忘我”和“無為”態度的國民形象。這種文化對普通民眾的要求僅有一點，那就是“順從”，培養的國民也只有一種，那就“順民”。順民的順從所營造的文化也只能有一種，那就是沒有主體我參與的“聽”的文化。另一方面，“恕”文化對個體內傾性的思維方式和道德修養的極度崇尚，使得國民尤其是社會精英——知識分子對自我德性養成及精神境界表現出過分的關注和過高的要求，往往使其終其一生也未能觸及“內圣”理想的邊緣，就更無法奢談“外王”了，從而更加束縛了一批本有可能也有能力關注外在于個體存在的客觀世界的知識分子的視閾。所以，從根基上全面的封殺了整個民族產生批判的可能。因為，批判需要主體的參與，它是主體通過“思想”，進而通過“言說”才能實現的。沒有自我、局限思想、限制言說、主張聽話的中國傳統文化先天缺乏批判性。
（二）傳統文化的雙翼——道佛文化對個體批判性格的再次消解。
如果說，儒家文化是一種“入世”文化，關注的是政治倫理，還原的是周禮秩序。那么，道家文化則是一種“出世”文化，關注的是普世倫理，安頓的是每個個體的心靈。所以，傳統文化的內傾性特征離不開道家文化的潤色。如果說，儒家文化的內傾特征表現在思維方式和道德修養中，其外傾的特征只是在“未知生，焉知死”的人生態度中遭到放棄，“內圣”的旨歸依然是“外王”的話，那么，道家文化的內傾特征則體現在一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的泯合天人、混同物我的無所謂“內外”的獨抱孤懷的個性人格和藝術化的人生哲學上⑧。
在道家看來，“道”是世界萬物的終極本源，即所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·四十二章》）。盡管“道”是道家思想中最為核心的概念，但對其的定義，老子卻認為，“道可道，非常道”（《老子·第一章》），指出能用語言表述的道，不是永恒的道。他認為，“道”是永恒的，是不可用語言表述的，而只能憑直覺去體會。譬如，有學者通觀《老子》，概括出了“道”的幾個特征，即道是無形的、道是無名的、道是無為的、道是無欲的⑥。這種“只可意會，不可言傳”的處世態度，使國人的世界觀少了西方人的客觀性和規律性，對外界事物的探討也沒有了西方人追求“邏格斯”的那份執著，進而放棄了對外界事物的探索，所謂“德性”生活就只能僅僅局限于精神境界的提升上，甚至將放棄“外物所累”也視為道德個體追求內心寧靜和心靈純潔的手段。
莊子認為人意識到自己常常為身外之物所累，為時空所限的無奈，即所謂的“有待”、“有己”，指出要達到自由，就是要超越出“有待”、“有己”，從而達到一種“無待”和“無己”的境界。如何超越自我思想對自身的束縛、外物對自我的羈絆，莊子提供的方式是“遺物離人”?！斑z物”，是指剪斷自我同外物的聯系，不為任何外物所累；“離人”就是剪斷自己同社會的聯系，不為社會和國家所絆。由此我們發現，道家是用消極“出世”的態度來追求一種仙風俠骨、逍遙自由的詩性生活。這種文化精神數千年來安頓著中國數以千萬計的文人墨客或失意的知識分子的靈魂。
儒道互補的文化結構使中國知識分子“進退自由”，進可安頓蒼生，治國平天下，退可安頓心靈，因時順勢，“存，則吾順事；沒，則吾寧也”（張載《觀棋》）。一方面，道家主張“無我”、“無為”、“無執”、“與時遷移”、“不敢為天下先”的“游世”態度，顯然是一種對社會不負責任的混世主義人生哲學。相比之下，它少了儒家那種“自強不息”愈挫愈勇的進取精神，少了儒士那種“威武不能屈、富貴不能、貧賤不能移”的英雄氣概。另一方面，道家文化長久以來便是失意的知識分子靈魂安頓的唯一棲息之所，靈魂的安頓減少了他們對外在世界的關注、焦慮與不安，從而也就等于“瓦解”了批判意識產生的心理基礎。試想，如果沒有這一最后的心靈居所，焦慮、猶豫、彷徨的遭受挫折的儒生們又會如何呢？會不會能夠促使儒學文化中“為他之學”（與“為己之學”相對）和“外傾性”文化特質的萌生和發展呢？
佛教對于中國傳統文化的貢獻主要集中在被儒道文化本土化了的禪宗思想里。禪宗思想既吸收了印度大乘空宗（一切皆空）和大乘有宗（佛性實有）的思想，也繼承了我國儒家傳統的人性論學說和道家主靜說思想，它是印度佛教文化和中國固有文化相融合的產物。佛家人生哲學模式具有超人人格的特征，主張心如枯井、隨緣而安和與世無爭⑥。佛教的這些思想對中國社會心理產生了深遠的影響。如宋代黃庭堅曾寫道，“百戰百勝，不如一忍；萬言萬當，不如一默”（《贈張叔和》），這種鼓吹不思進取的人生旨趣對于批判性格的形成也是一種致命的打擊。如果說，道家文化是對文人墨客的一種精神慰藉，具有一種上流社會附庸風雅的氣質的話，那么佛家文化由于其 “砍柴挑水，無非妙道”的普及性、“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的寬容性以及“頓悟成佛、直指本心”的便捷性，而成為了生活在下層社會普通民眾的精神慰藉。譬如當生活無著、冤屈無處申訴的時候，人們往往將希望寄托于冥冥之中的力量，以求得心理上的平衡和精神上的安慰。所謂“善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到”就是人們在遭受委屈和心理難平時最常想起的話語。所以說，道家文化和佛家文化的融合實現了對全體國民靈魂的安頓，從而使我國的傳統文化最終成為一種缺少批判性的文化類型。
顯而易見，佛教與儒家、道家思想的融合構成了中國傳統文化的內傾性特征，它們之間既有聯系，也可互相補充?？傮w看來，沒有儒家的“為己”，就不可能有道家“安時處順、無為不爭”的個性人格和佛教“隨緣而安、心如枯井”的超人人格的存在。相應地，如果沒有道家和佛家文化對千年來國民精神世界的安頓，那么儒家的這種“為己之學”、“修身齊家治國平天下”的人生理想和“內圣外王”入世路徑在大多數知識分子飽受挫折和迷茫之時就會遭到質疑、揚棄。
本尼迪克特認為，人的心理特征是由文化制度所塑造的，或者說文化是一組人格心理特征在規范、組織、習俗和制度上的投射⑨。所以說，從文化與人格的關系而言，批判性缺失的傳統文化必然塑造一種沒有批判性的國民性格，尤其是對與傳統文化密切相關的教師職業來說，其影響更為深刻。
注釋：
①楊明全.反思型教師：教師形象演變的新取向[J].外國教育研究，2002，（9）：50~53.
②黃永剛，張健華.關于中國傳統師德的批判與繼承[J].道德與文明，2001，（4）：61~62.
③刁培萼.教育文化學[M].江蘇教育出版社，2000：121，124.
④身份性人格：是美國文化心理學派奠基人之一美國人類學家拉爾夫·林頓提出的。
⑤本研究認為，知識分子應該熱衷于哈貝馬斯所言的那種“批判的知識”，熱心于揭示限制與支配的條件，體現出為爭取發展與進步的自由的解放的知識興趣。而作為一個特殊的知識分子群體，教師不應該僅僅執著于經驗分析的知識和解釋學的知識。
⑥番萬木，李孝華，上官司政洪.簡明中國傳統文化[M].華中科技大學出版社，2004：120，122，142，168.
⑦劉志琴.文化危機與展望——臺港學者論中國文化（上冊）[M].中國青年出版社，1989：3.
傳統文化的知識范文3
關鍵詞：智慧觀 對比 中西文化
1、引言
智慧，一直是人區別于動物，甚至是人區別于人的一個重要尺度。人們對智慧的普遍認識和看法，廣泛流露于古代經典的文學著作之中。并在當今人們生活的具體方面都有呈現。本文嘗試從智慧的獲得、智慧的管理，以及智慧的作用三個方面來闡述中西兩大世界文化體下，人們智慧觀的根本差別和看法。
2、關于智慧
辭海中，“智慧”一詞有如下的定義：“對事物認識、辨析、判斷處理和發明創造的能力”；而對“智力”一詞的解釋如下：“通常稱‘智慧’。指學習、記憶、思維、認識客觀世界和實際問題的能力”。由此可見，智慧通常體現為一種能力，并且是一種非機械的，對其他事物的反應能力，并以此區分人的智慧和動植物的智慧。早有《荀子?王制》曰：“草木有生而無知”，近有科學研究植物動物的智力，但仍很少稱其為智慧?？梢?，智慧的外延廣于智力，是人的一種存在方式；人們通過理性思維、合理使用語言、信仰、直覺等來獲得智慧。
“智”早在古代為會意兼形聲字。從日，從知，知亦聲。“知”的后起字。本義為聰明，智力強?！痘茨献?真》中“智者，心之府也”；《方言》中“知或謂之慧”；而佛教中的“慧”意譯為“智慧”，即“般若”，如 “慧眼”指佛教的五眼之一，能夠看到過去和未來的智慧之眼。
代表歐洲傳統的希臘語中的“智（sophia）”指哲學家的天賦。哲學家用“智”來投身當時社會生活不斷追求真理；“實踐智慧（phronesis）”在哲學上指在確定目標及達到目標的手段中的智慧，意指政治家的才能；“知識（episteme）”意指一種科學知識的形式，在掌握控制自身行為準則的人們身上得以展現和發展。西方心智哲學和心理學家斯騰伯格對“智慧”的定義：以價值觀為中介，運用智力、創造性和知識，在短期和長期之內通過平衡個人內部、人際間個人外部的利益，從而更好地適應環境、塑造環境和選擇環境，以獲取公共利益的過程①。
3、智慧的獲得：中國人智慧是積累的，西方人的智慧是神賦的
從出土的甲骨文和青銅銘文上可以看出，“智”被寫成“知”，由“矢”和“口”構成，象征著一個人像飛矢一樣快速地獲取知識，說明在古代中國人的認識里，智是從知發展而來。這樣的認識論實際是一種“知而獲智”的智慧觀，并暗含了“轉識成智”的思想。
從字形上看，“智”字在“知”的基礎上添了一個“日”字作底，表達“日積月累”之意，更形象具體的體現了“轉識成智”的思想?！盾髯印酚性疲骸八灾谌苏咧^之知。知有所合謂之智”。孔子在《論語?季氏》里，雖然承認“生而知之者”，卻更強調“學而知之”和“好學近乎智”，而學的過程簡單說就是知識積累的過程，由此可見孔子思想也贊同“知而獲智”的觀點；子又曰：“致知則智明，智明然后能擇”，這就是對“知而獲智”觀的一種簡明解釋。
對比西方傳統文化典籍不難發現，關于智慧的獲得和出處，與中國傳統文化觀有著較大差別。西方文化建立在“神”的基礎之上，無論是《圣經》的一神論，還是希臘神話中的多神，都是統治和掌管人類的高級力量?！妒ソ洝分械纳系凼侨祟惖脑煳镏鳎x予人類包括智慧在內的一切；而希臘神話中有專門的智慧女神雅典娜，是智慧與美的象征。在這樣強烈的以神為基礎的文化傳承中，西方傳統的智慧觀認為：人的智慧是神賦予的。猶太民族自古被認為是上帝訂約的“特選子民（the Selected People）”，被認為是富有智慧的民族，而猶太人也是最信仰《圣經》的民族之一。猶太民族的智慧精神以其特殊的身份標志得以保存：散居各地而文化留存。
《傳道書》中認為：“因為多有智慧，就多有愁煩；家增知識的，就加增加憂傷”，此觀念是貫穿整個宗教思想的，從上帝禁止人類吞食“智慧樹”之果，到亞當經受不住誘惑而獲得“智慧”，上帝無時無刻不再告訴人類，唯有上帝主動賦予的智慧才不會帶來災難。當然《約伯記》也展現了上帝所通融的另一種智慧：質疑的智慧。這從上帝對約伯的偏愛即可看出，即上帝要求猶太人對他絕對崇拜，但又不希望是一種盲目的崇拜。這看似為悖論，實則不然，上帝對智慧擁有了絕對的權利，正如上帝對愛、對真理都有絕對的控制權一樣，哪怕質疑智慧本身的智慧都是上帝賦予的。人只能在上帝賦予的智慧下分辨善惡美丑；愛上帝，才能得智慧的守護。
4、智慧的管理：中國人的智慧在道德統治下，西方人的智慧在意志的統治下
同樣受傳統文化觀念影響，從無可質疑的神那里獲得的智慧，是絕對的智慧，是不以人的意志為轉移的。所以當這種智慧觀被統治階級利用時，西方社會就成服于“絕對意志”、“君權神授”、“以法為綱”這些不曾在中國社會社會中占據主導的意識形態。葛拉西安的《智慧書》被認為是一種典型的西方式邪惡的智慧，若不適當地以中國的傳統道德加以規范，它有可能讓邪惡者變得聰明，讓聰明者變得邪惡③。它建立在西方“人性惡”的基礎之上，是基督教“原罪說”的直接產物。西方人尤其看重智慧，自十七世紀以來，對理性的呼喚有增無減，到了培根的時代，更是以一句“知識就是力量”的激昂口號掀起了酣然巨波，人們紛紛打著科學理論的旗幟，滿足著自我意志的膨脹。從圈地運動的領土擴張到次世界大站，一個世紀的歷史證明，西方在意志支配下的純智慧缺少的正是中國式的道德約束。野蠻的戰火毀滅了一個又一個文明，而唯有中國的五千年歷史綿延至今。難怪早在上世紀末，孔漢斯（Hans Kung）曾提出了“三大現存的宗教源流體系”的理論，中國的各種宗教傳統被稱為“智慧型宗教”，以區別于中東的“先知型宗教”和印度的“神秘型宗教”②。
而在傳統中國文化中，理性的地位遠不如仁德重要。人的本質規定性特征是“德”而非“智”，而且“德”還被看作是“智”的根源。早期典籍對智慧和道德進行探索，認為二者聯系緊密?！痘茨献?覽冥》中有語：道德上通而智故消滅也。
因為中國的智慧觀在事實上從屬于道德觀，所以它在追求實施等諸多方面都少了些外擴的沖擊力，而傾向于內斂的智慧觀，實踐的智慧觀念；而西方純粹意志下的智慧觀則更具有激發力，人們在追求智慧的同時就被賦予了更強的欲望。
5、智慧的作用：中國人的智慧用于修身養性，西方人的智慧用于征服擴張
對智慧獲得方式和管理手段的不同帶來了不同文化下的人們對智慧作用的不同認識。典型的中國傳統文化中，追求智慧被認為是修身養性的途徑?？鬃釉凇墩撜Z》中的相關論述記載了他關于完美生活的兩個標準：智、仁。他說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。孟子也提出“知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也”?！俄n非子?顯學》中更是直言：“智，性也”?？梢?，“知（智）”只是修身的途徑，而修身才是根本的追求。
這與西方智慧觀有著絕大不同。我們可從古希臘哲學家對“智慧”的探索中窺見一斑。首先，古希臘哲學家對智慧的探索在于對其本原的研究，是本體論認識，是純粹的脫離人的意志的認識。這就從根本上決定西方傳統文化不可能將“智慧”的作用發揮到對自身的修養。因為在認識之始，它就脫離于人之外存在。其次，古希臘哲學對智慧的探索使亞里斯多德認為哲學智慧是研究“第一原因”的知識，開拓了思維從具體到抽象，是西方理性以及科學技術萌發的基礎。這兩點不同，決定了西方傳統下的智慧觀的導向是外擴的、探索的，從而在一定程度上促進了西方智慧下的征服和霸權行為。
6、 結語
綜上，從智慧獲得的角度說，中國人相信智慧的可積累性，而在西方人眼中，純粹的智慧來源于神，是神授的。從智慧的管理手段來說，中國人認為智慧是從屬于道德的，沒有道德的智慧只能是邪惡，而不是智慧，而西方人的智慧是由絕對意志統治的，是受理性而非道德約束的。從智慧觀的導向作用來看，中國人追求智慧的最高境界在內，在于自我的修養養性，而西方人追求智慧的最終目的在外，在于外擴的追求，目的的實現。
參考文獻：
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傳統文化的知識范文4
［關鍵詞］傳統文化 高校德育
［中圖分類號］G651 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）04－0212－01
任何高校都有自己的歷史，有自己的傳統文化，文化是維系整個學校統一和學生團結的紐帶，是這所學校立足的重要標志。師專生的文化、思想素質教育，是學校教育的組成部分，是學校精神文明建設的重要內容之一。中國傳統文化的主流思想是“儒學”，按照儒家文化：“個人是道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的?！币虼?，對于一所學校而言，學生是道德的，有道德的學生組成的學校也是道德的。不僅學生要服從道德，學校也更應該服從道德。學校的發展離不開學生的自身修養。任何一名學生只要按照修身的原則和方法，自強不息，進德修業，發揮出自身的潛能，就一定會鍛煉成理想的人格。學校的發展離不開傳統文化的鋪墊，學校的教育更應該建立在傳統文化之中，以培養出“為社會服務”的綜合性人才。因此，學校的教育應該堅持把促進社會傳統文化教育作為學校教育的核心內容。
一、學校加強德育工作與傳統文化建設
中華民族的傳統文化既有精髓又有糟粕，我校的思想道德建設需要吸取的是優秀的傳統文化。所以，學校在加大德育工作力度的同時，也應該將優秀的傳統文化繼承發揚下去。當然，不是一味的繼承，而是有選擇性地繼承發揮。我校應該“取其精華、棄其糟粕”，積極主動配合我校的德育建設。
當前，我校正處于由“四星級”向“五星級”轉型跨越發展的關鍵時期，學校的教學體制在逐步的改變，引起了德育教育、管理工作的改變。從學生整體上來看，他們的思想是積極、健康、向上的。大部分學生能夠堅持正確的政治方向，正確地對待個人利益。學校要發展，避免不了，要引進西方文化。但隨著西方文化的進入，很大程度上對中國傳統文化給予了很大的沖擊，其負面影響著正在成長著的學生。主要表現在：1.學生理想信念追求淡化，強調個人利益，以自我價值的體現為核心；2.道德觀念淡薄，強調個人行為的隨意性，輕視“道德、紀律”，將“道德、紀律”稱之為所謂的“個性”；3.貪圖安逸、享樂生活，追求新潮流、高等奢侈品；4.缺乏艱苦耐勞、奮斗拼搏、積極進取的精神；5.缺少誠信、互幫互助等等。學校的發展不僅要培養具有深厚學識的人才，更重要的是要培養有較高思想道德素質、能遵守學校的規章制度、文明誠信、服務于學校，服務于社會的人才。因此，加強學生的德育工作，提高他們的自身道德素質，幫助他們建立健全“有理想、有信念、有責任、有寬容”的理念是學校當前的一項重要任務。
學校德育的管理離不開教學的管理。這就變成了教務處的工作內容，要想使學生的思想從根源得到發展進步，教務處應該發揮著至關重要的紐帶。教務處在安排學生學習的時候，除了專門上的德育課之外，還應該多安排學生的課余學習時間，讓他們在課余學習時間多學習傳統文化知識?，F在的學生，除了看一些比較幼稚的小說之外，其他什么也不看。更不用說看中外名著、古典名著等等一系列有益于自身發展的書籍了。在課余時間我們進行了調查，有80%的學生根本不看什么所謂的“名著”，更不要說什么“孔孟之道”了。偶爾能聽見“之乎者也”那也是在老師的逼迫之下來完成的。走了一個簡單的形式，根本沒有將其內涵吸納為自身所用之處。學校的德育工作這是一項艱巨的任務，不是一朝一夕能完成的。需要我們教育工作者的不懈努力，去正確引導學生，使其愛上傳統文化，只有先愛上它才能有學之說，有用之說。
傳統文化的知識范文5
【關鍵詞】傳統文化；中職院校；歷史教育教學；運用
歷史學科的教學工作，是有效提升學習群體的傳統文化素養，和思想道德底蘊的重要手段。長期以來，中等職業院校受其根深蒂固的職業應用教學培養目標的限制，使得實際承載的針對全體在校生的通識性歷史學科教學工作，逐步被擠壓到了明顯邊緣化的地位，為了切實改良中職院校歷史學科教學工作的開展現狀，相關任課教師嘗試性地將傳統文化，引入到中職院校通識性歷史學科的教學實務中，意在提升中職院校在校學生的綜合性素質水平，本文將針對傳統文化在中職院校歷史學科教育教學中的運用展開簡要的論述，預期為相關領域的教師提供借鑒意義。
一、傳統文化引入中職歷史課堂能有效增強學生做人本領
中等職業教育的首要工作意義，就是要幫助所有的在校生，切實提升做人本領以及綜合性的傳統文化知識素養的積累水平，在中職院校的通識性歷史學科課程的教學實務中引入傳統文化知識，將會對學生個體人文知識底蘊積累水平的有效提升，發揮重要的促進作用。在有效凈化學生心靈世界的同時，潛在性地促使學生實現健全化人格的建構目標。在華夏文明五千余年的歷史發展路徑中，中華文化血脈中形成并積淀傳承了一系列的先進發展成果。通過中國歷代先民在各個歷史時期所切實投身的社會歷史實踐行為，逐步形成了以公正無私、嫉惡如仇、誠實篤信、不尚空談、戒奢節儉、防微杜漸、三省吾身、豁達大度、溫良恭儉讓等為核心代表的修身原則和美德體系，以及敬業奉獻、公而忘私的職業精神，以及一系列切實表現中華民族愛國主義情懷的名言警句：“天下興亡、匹夫有責”、“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等等，中華民眾歷來從事勤勞節儉自強不息的生活品性，以及“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣，厚德載物、兼濟天下的雄闊氣概。在中等職業院校的現代化歷史學科教學實務工作過程中，切實引入以上所引的傳統文化發展體系中的優秀成果，可以切實從思想文化建設事業的戰略性和全局性發展高度，不斷助力中職院校在校生養成良好的思想道德素養水平，提升自身的綜合性做人本領。
二、傳統文化引入中職歷史課堂能有效助力學生的全面成長和發展
探索充分助力中職院校在校生，實現自身綜合素質水平全面提升的有效路徑，無疑具有較為深刻的意義。而歷史學科的教學工作本身具備著深厚的傳統文化底蘊，且能夠切實包含多個社會領域的內容，因而能夠為學生綜合性地展現社會生活實踐過程中眾多領域的歷史發展演變過程，所以能夠為學生在歷史知識學習過程中，創造全面接觸社會生活眾多領域的機會，助力學生的綜合性全面發展?，F有的歷史發展階段條件下，中職院校的現行的歷史學科課本，在知識性內容體系的建設過程中，比較充分地涵蓋了政治、經濟、軍事、法律、科技、文學、藝術、教育、宗教、民族關系等眾多學科領域的有關歷史發展進程的記載和分析性知識內容，在這些內容的教材文本敘述實踐過程中，往往以較大數量的自然科學，以及社會科學領域的指導性理論，作為教材文本敘述內容的指導思想，在這樣的教學工作環境背景之下，如果在實際的教學環節中，適當結合傳統文化對教材中承載的知識內容進行適當的解讀，以及背景知識補充，可以實現對中職院校歷史學科教學效果的有效提升。通過對中國傳統文化知識內容在中職院校歷史學科教學中的使用，能夠有效幫助中職院校在校生實現對知識儲備水平，和綜合性學科思維視野的有效拓展，切實促進學生更加充分地獲取到歷史學科的背景性參考知識，逐步提升學生在學習實踐過程中的判斷力、理解力，以及思維深刻性水準，最終切實促進學生提升自我的綜合性學科思維素養的水平。要通過在中等職業院校的通識性歷史課程的教學實務，提升中職院校在校生群體的綜合性學科素質建設水平，就必須切實關注傳統文化在中職院校歷史學科教學工作中的重要作用，并在此基礎上，為中職院校學生的全面發展創造充分的基礎性支持條件。
三、結束語
本文針對傳統文化在中職歷史教育教學中的運用，簡要闡釋了傳統文化在中職歷史學科教學實務中的應用模式，以及具體作用，預期為相關領域的教師，提供借鑒意義。
參考文獻：
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[3]龔德勝.中職歷史教學滲透心理健康教育的策略探析[J].求知導刊,2015,01:12.
傳統文化的知識范文6
[關鍵詞]中國傳統文 化現代藝術產業 融合發展
[中圖分類號]G124 [文獻標識碼]A
現代藝術產業中中國傳統文化的傳播特c
大眾媒介是現代藝術產業發展的平臺，我國傳統文化在大眾媒介中的傳播方式不同于以往的其他方式，而是具有了幾個新特性：一是媒介化。大眾媒介擁有十分卓越的擴散能力，這就使得其擁有龐大的受眾群和廣大的受眾范圍，因此在大眾媒介的作用下，現代藝術產業中的傳統文化傳播所輻射到的受眾數量也是驚人的。如今大眾媒介的傳播效果再次為人們所重視，使得傳統文化的傳播效果更佳，在社會中產生的影響力更強。二是市場化?，F代藝術產業的商業屬性決定了其對市場的依存性，市場作為藝術產業的末端，對藝術產業的發展成果進行評價，并賦于其價值?，F代藝術產業的發展是在市場的影響下進行的，其承載的中國傳統文化同樣也脫離不了市場，在市場作用下的傳統文化更加趨于滿足人們消費需求。三是灌輸性。在藝術產業蓬勃發展的今天，媒介已然是傳統文化傳播的重要手段，人們在與媒介長期的接觸當中，耳濡目染，對于傳統文化的認知逐漸符合媒介傳播的目的，并且根據這一認知不斷改變自己的行為，使之趨于媒介的傳播內容。
傳統文化利用現代藝術產業走向世界。上世紀五十年代，傳播學大師麥克盧漢曾經提出過一個當時一般人難以理解的概念，那便是“地球村”。然而時至今日，人們逐漸體會到了這一概念，并為之超前性而驚嘆不已。隨著互聯網的興起，傳播媒介的發展速度愈發驚人，其傳播速度與二十年前相比也是不可同日而語，消息能夠轉瞬即至，時間空間的距離幾乎可以忽視。隨著溝通的便利化，各國的文化交流與融合更加頻繁。為了使中國傳統文化得到有效傳承，也為了使其在國際市場占據一席之地，我們應當對傳統文化進行充分利用，賦于其新的歷史價值，此時現代藝術產業便是其發展的絕佳載體。
中國傳統文化與現代藝術產業的融合發展中存在的問題
缺乏創新意識，傳統與現代割裂。市場經濟的興起使得傳統文化所依賴的生存土壤受到了沖擊，傳統文化相關的藝術形式漸漸走向衰落。于是各地區的文化部門開始為本地區傳統文化的“申遺”之路奔波起來，然而這樣只能解一時之渴。如果不適應現代社會需要，傳統文化最終還是免不了消亡的結局。因此要真正賦于傳統文化新的生命，還應該從市場人手，發揮創新意識，使之成為受到人們喜愛的文化。我國當前“申遺”成功的傳統文化遺產并不是太多，絕大多數傳統產業只能面臨自生自滅的困境，缺乏與現代藝術產業的緊密融合，使得傳統文化不具備當前時代的創新特點，從而難以轉變成優秀的文化藝術產品。
發展定位不清，宣傳力度不足。我國傳統文化與現代藝術產業的融合還處在初級階段，相關管理部門和企業對于兩者融合發展的目標定位還很模糊，這就使得本就匱乏的優質文化資源和產業優勢得不到充分有效利用，并在相關文化藝術產品打開市場的過程中，由于定位不準使得市場推廣的成本居高不下，推廣效果往往也達不到預期。與西方國家著名的文化藝術品牌相比，我國缺乏世界聞名的傳統文化藝術品牌，在國際文化市場中所占的份額也比較低，這與我國這樣一個傳統文化大國的地位是極不相符的。此外，我國傳統文化與現代藝術產業融合還存在研究不足的問題，同時文化藝術產業的推廣工作還不到位，這不僅使得我國大量文化資源被浪費，也極大地削弱了我國傳統文化藝術產業和產品在國際市場的競爭力。
管理體制不夠完善，政策支持缺失。傳統文化資源的保護和開發是一項影響重大、涉及面廣的系統工程。當前我國傳統文化與現代藝術產業的融合剛剛起步，傳統文化藝術產業的規模還比較小，特色文化產業項目也不多，同時對企業涉足文化產業的要求過高。因此，相關管理部門應該盡快完成文化藝術產業的相關規章制定。對于傳統文化和藝術產業的融合發展，政府和相關文化產業部門更應該加大扶持力度。以經濟發展的視野來看，文化藝術產業正在逐步得到各級政府的關注，并逐漸服務于各地的經濟發展，文化藝術產業也慢慢被大眾接受，然而從產業的發展角度出發，各界的關注還只是停留在對其的認知層面，產業發展并沒有得到強有力的政策支持。
對中國傳統文化與現代藝術產業融合發展的建議
強化創新意識，為傳統文化和現代藝術產業注入新的活力。我國的傳統文化不僅體現了我國深厚的文化淵源，還是促進我國經濟發展增速的強心劑。然而我國傳統藝術倘若不跟現代藝術產業融合發展，不僅不能促進我國的經濟發展，還會導致自身的衰竭。對于傳統文化與藝術產業的融合發展，要不斷強化創新意識。傳統文化和藝術的產業化不能僅僅停留在文化的藝術表現手段和技巧，還應在形式、內容和理念層面進行創新。想要更好地發展傳統文化，就必須使其適應于現代產業，與藝術融合，成為一種時尚。傳統文化自身并不具備適應時代的能力，我們應當將其與現代藝術產業融合，加大二者在創新領域的投入，使其順應時代的發展，在傳承傳統文化的同時對其不斷革新。例如，西安地區唐代壁畫是中華文化的精髓之一，我國的服裝設計企業可以利用西安壁畫群的傳統文化價值，以西安壁畫藝術形象的造型和色彩為裝飾手段，借助現代服飾為載體，展現清麗淡雅的東方氣質和韻味，使得我國傳統文化通過與現代藝術產業的結合而重煥生機。再如，我國的一些設計公司或工作室，可以利用西安地區唐代壁畫的造型和色彩元素，將其運用到產品包裝或旅游產品的開發中，使得設計風格更強，民族特色更突出。
加大宣傳推廣力度，注重特色品牌建設和市場定位。產業管理部門還應當充分利用大眾媒介的優勢來推廣傳統文化藝術產業。首先，在廣大群眾中宣傳我國傳統文化，加強群眾對現代藝術產業的認知，強化對二者融合的認同感；宣傳我國傳統文化與藝術產業結合的支持政策以及國外的成功經驗，啟發、鼓勵和引導民間資本投入傳統文化藝術產業。其次，積極對外宣傳我國傳統文化，加強我國傳統文化藝術產業在國際市場的影響，使更多國際友人了解我國的傳統文化藝術產品，以達到凸顯產品文化價值和經濟價值的目的。同時我國傳統文化藝術的產業發展還需要加強特色品牌的建設，形成品牌效益，繼而拉動相關產業的發展。要和現代藝術產業緊密結合，就要開發那些兼具歷史價值和產業化條件的傳統文化，進行合理的市場定位和再包裝，設計精品文化產業發展路線，逐步構建一、二線品牌梯隊。
完善管理機制，支持傳統文化的創新和現代藝術產業的發展。政府作為傳統文化和藝術產業的融合發展的關鍵，應當主動積極投入傳統文化資源的保護工作和文化藝術產業發展的促進工作。首先，政府應當完善文化資源保護和文化藝術產業發展的相關政策法規體系，帶動文化藝術產業結構的優化提升，鼓勵民間資本的進入。其次，政府可以通過設立專項資金，對具有市場價值的文化藝術項目給于特殊照顧，使優質傳統文化藝術的產業化順利完成。再次，政府還應當合理利用各地不同的文化資源，發展對應產業，構建由政府主導的研究機構，負責各地文化藝術交流、建立市場監督機制。最后，對知識產權進行深度維護，優化管理手段，推廣市場化發展。在保留傳統文化元素的前提下，以現代人喜聞樂見的形式，研制和開發延伸產品。
（作者單位：西京學院）
[參考文獻]
①宋瑞波：《基于傳統文化藝術資源整合基礎上的山東區域特色動漫設計研究》，《藝術與設計（理論）》，2011年第9期。
