前言：中文期刊網精心挑選了傳統文化的現實價值范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
傳統文化的現實價值范文1
【關鍵詞】歷史教學；傳統節日；現代價值
初中歷史教學中，使用科學的方式適度的給學生滲透喜聞樂見的節日文化和節日故事，能有效的提升學生的文化素養，也能體現出歷史教學的現代價值觀。下面就對此內容進行闡述。
一、促使民間文化回歸
教師開展教學活動的前提主要是將社會生活中的諸多細節全部的傳遞給學生，并將其中一部分具有價值的內容進行精細化傳授，以滿足學生的生活需求。其實民間文化的演變主要是將民族文化內容嵌入到特定的時間亦或是空間框架中。由于各地風土人情不同，教師就應將這些內容設計成問題，用以調動學生的學習熱情。其實教師開展教學活動的真實目的是為學生架構起一座現實與書本的橋梁，讓生活世界的教育資本與書本世界融會貫通。學生基于此才能真正的意識到自己學習的價值所在，也能產生良好的學習動力。
如，中國人每年都要過的春季，其來源是當地有怪獸，人們為抵御怪獸用火藥恐嚇怪獸，使怪獸退卻，之后人們開始在每年的這個時刻放鞭炮慶祝一年的收獲。關于春節很多學生的體會不夠深刻，部分學生甚至將春節等同于放假，原因是物質生活的提升，使學生很難體會到物質缺乏年代所有人對“年”的盼望感。九年級教學中有提及到二戰的很多內容，包括在戰爭中百姓遭受的困苦，這一階段中國的經濟正處于困難時期，全民物質生活匱乏，所以百姓對新年的盼望則更多，希望在新的一年里面能夠有新的生活狀態和生活環境，小孩則希望新年有新衣服和新糖果，這一階段人們對新年賦予了不同的含義，希望通過新年預祝來年有新的生活。教師將這些實質性內容傳授給學生以后，能提升學生對年的認知，也能讓學生清晰的了解到“年”對于每一代人的不同記憶，學生對于中國傳統的新年的感悟從固定的課本內容轉移到現實中，讓學生感受到物資貧乏年代人們對生活的渴求，讓學生珍惜現有的生活。以此為契機，為學生架起一座溝通書本與現實的橋梁。
二、有助于傳統文化的傳承
為更好地保護現有的民間文化，先要為學生創設良好的民間文化傳承環境。特別是對于少數民族地域而言，學生不僅要學習漢語內容更要重視本民族學生的語言內容學習。中國的民間文化有著悠久歷史，絢麗多彩中能成為文化百花園內的一支花朵，部分節氣是華夏子孫長期勞動生產與生活方式。教學中，教師先要從民間實例的角度探尋問題，掌握教材中的際內容，通過適度調整，讓學生找到契合的興趣點，這也能更好的結合學生的特點，開展民族文化的創新。
如，原來少數民族有潑水的習慣，主要是農耕時代水是灌溉農作物的源泉，若沒有水就沒有來年的豐收，所以通過潑水的形式也是體現出人們對水感激的一種方式。但是現在科學技術水平的提升，人力可以調用不同地域的水資源進行跨地域灌溉，政府也加大對少數民族地域的農業扶植，為少數民族兄弟修筑堤壩，含蓄水源，所以水不再是制約農業發展的決定性因素，但為慶祝一年的豐收和漢人兄弟的幫助，部分少數民族還是使用著傳統的潑水儀式，邀請漢族同胞一起沐浴在歡樂的氣氛中，大家在一起載歌載舞，慶祝今年的豐收也預祝來年能風調雨順。教師可以讓學生深刻的了解傳統節日的內涵，先認識不同節日的寓意，并剔除傳統節日中的消極部分，通過積極弘揚民族文化，在優良傳統集成的前提下，讓其中的文化藝術得以傳承。
三、包容教育的民間文化表達
歷史教學主要是在“教”和“學”之間，構建社會環境中人與環境間的認識，發展學生社會人格的同時，也有助于學生的成長。隨著新歷史發展時期的要求，歷史課程教學要秉承時代性，通過全球化視野的培養，讓教學與社會發展密切的聯系在一起，激發學生歷史學習的興趣，也全面體現出歷史教學的意義。歷史教學的開展，能提升學生的人文素養，優秀的歷史遺產，不但也能提升一個人的人格魅力和人生經驗，也有助于學生形成健全的人格以及積極的人生態度。所以，利用和開發好各項資源，對推進當地的經濟發展有著積極意義。上海世博會的召開，吸引海內外各國游客的參觀，對中國的文化有著新的認識和了解。故此能夠獲悉，文化的作用不亞于科技，歷史作為一本豐富的人生教科書，是構教育素養的重要部分。
結語
傳承中華文化是新課改的特色之一，它不但能讓教育、生活、學校與社會之間的隔閡消失，也能讓學生多元化的理解中國的傳統節日的深刻內涵，在文化探尋中形成新的認知。歷史教學中滲透傳統節日一方面能拓展學生的審美體驗，豐富學生的情感體驗，在提升學生人文素養的前提下，讓學生形成健康的審美意識和審美情趣，學生受到節日文化傳承的影響，能強化學生熱愛祖國的情懷。
【參考文獻】
傳統文化的現實價值范文2
關鍵詞：溱潼會船節 開發 現狀
2004年國家文化部、財政部等聯合啟動非物質文化遺產保護工程，全國掀起了包括傳統體育文化在內的一股非遺保護熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環境錯綜復雜，不同自然生態環境和生存方式衍生了帶有鮮明的區域性技術風格、素質特點、民族品格的體育文化特征。
當今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統文化運用現代科學的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現代社會體育文化的一部分，對其保護、傳承、發展具有重要意義。
溱潼會船節是第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。 近年來，當地政府本著以船會友，以節招商的基本思想，帶動當地新農村建設，本文對會船節的一些保護和開發現狀進行歸納，以期對傳統體育文化的保護和傳承提供基礎性研究。
1.會船節傳承的來源和沿革
公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當地百姓為了祭奠死亡將士，在清明節，自發組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節第二天，來自四鄉八鎮的船只、船民來此聚會，會船成為習俗。
以溱潼會船節在組織模式上仍然采用生活風俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。
2.溱潼會船節開發現狀
2.1擴大影響，形成品牌
會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進行創建5a風景區的準備。濕地公園內現有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風景區總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環境景區，會船節為品牌的濕地人文景觀。
每年會船節前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴大會船節的影響。邀請主流媒體對活動進行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風景區已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協議。
“一湖、一地、一鎮、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮，中國歷史文化名鎮——溱潼，一園，江蘇河橫生態科技園，開發了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環經濟園等農業旅游項目，游客提供了一個了解現代農業、接受環保教育、體驗農家風情的基地。
“十一五”期間，把旅游業作為服務業的新興產業、支柱產業來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風景區、溱潼古鎮”為重點的旅游核心區，促進了旅游業由“開發型”向“品牌型”轉變。
2.2溱潼會船節帶動了當地旅游業的發展
作為現代體育旅游的一個重要內容，溱潼會船節獨有的歷史文化背景具有比現代體育項目的開發更為優勢的地位。會船節拓展了當地的旅游文化空間, 成功培植了當地旅游產業的堅實基礎。近年來，溱潼鎮依托悠久的歷史資源優勢、獨特的自然資源優勢和深厚的人文資源優勢，大力發展旅游業，讓這個千年古鎮贏得了越來越多外地游客的青睞。
以溱潼會船節為品牌，旅游業快速發展帶動了相關產業的發展，成為旅游景區周邊農民增收的主渠道。在溱潼會船節對當地旅游業的發展下，當地居民利用地域飲食文化和自然資源，在自家門前辦起了農家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。
2007年接待游客180萬人次，實現旅游綜合收入2.3億元，帶動當地旅游業發展進入快車道。
2.3溱潼會船節對新農村體育文化建設的影響
溱潼會船節有著廣泛的群眾基礎，近年來由于會船節的知名度在國內不斷增強，會船人數和規模不斷擴大，調查中發現僅篙船一項就達65條之多，參加會船人數達數千人。為了保證會船節的秩序及觀賞性，大會不得不規定限制各鄉鎮參加比賽的船只數量。
近年來，會船節期間增加了群眾體育節，溱潼鎮因此獲得了群眾藝術之鄉、體育強鎮等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。
2.4溱潼會船節對當地文化產業的促進作用
2005年以后形成以“會船節”為文化支撐的，實行產業聯動通過品牌效應，實現了當地新農村建設的經濟和文化的發展。近年來更是在會船設計上順應了時代的潮流，如2008年的時候有設計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現天天有篙手，日日來會船的場面，促進了當地群眾的參與程度，增加了就業機會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產業鏈。在歷屆會船節的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節、古茶花觀賞節、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統文化和現代文明在這里共展風華。
當地相關部門在拯救保護里下河這一水鄉水上廟會，使其成為本地區特有風俗的活化石的同時，正極力拯救和保護一批與會船相關的民間藝人和民間藝術，對其進行原汁原味的保存、傳承。帶動了當地一大批富有民俗特色的物質和非物質文化遺產的挖掘和保護熱潮。
農村傳統體育文化是農民文化生活的重要內容,發展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統體育活動，可以為新農村建設的發展帶來新的機遇。
參考文獻：
[1]國務院.關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知[r] 2008(19)
傳統文化的現實價值范文3
關鍵詞：優秀傳統文化；德育；功能
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
對中國傳統文化的研究一直是國內外學術界關注的重要課題,既有相關的專著，又有大量的論文。其研究不僅涉及到哲學、倫理學、教育、文學、美學各個領域，而且與現代化等現實問題結合起來，逐漸把研究引向深層次和多方面。如對傳統文化與現代化的契合的研究，傳統文化的現代價值評估研究等，都正視傳統文化價值體系潛在的規范功能，較多地展示了傳統文化在現代的積極意義。但總的來說，理論探討多，實踐路徑少。本文試圖從當代中國大學德育實踐的視角審視傳統文化，通過挖掘其優秀的教化資源和所蘊涵的多維的德育意義，尋找現實價值開發的路徑，使中國優秀傳統文化可以通過轉換而成為現代化過程的道德資源，從而將傳統文化的功用價值落到實處，以求在大學德育實踐層面上推動中國傳統文化的現代化。
一、中國傳統文化的當代德育價值
中國傳統文化是中華民族歷史上形成的以儒學為核心的價值觀念、思維方式、倫理規范、理想人格、審美情緒等精神成果的總和。中國傳統文化的現代德育價值的內涵是：首先，吸收傳統文化精華，可以豐富和創新21世紀的現代德育文化。中國傳統文化是人類道德生活智慧的結晶，是我們可資利用的德育思想資源，個體道德的發展應該建立在深厚的德育文化資源之上。正因為如此，借鑒一切可資利用的德育資源，在切合于中國實際的現代化的背景之上加以創造性改造和發揮，逐步培育出合宜的中國社會德育資源，這就是中國傳統德育功能的現代價值之所在。其次，傳統文化與現代德育理論體系在中國社會有互補性。再次，在全球化的背景下，吸收傳統文化精華，體現出中國德育文化的“民族化”特點。具體說來，中國傳統文化的現代德育價值主要表現在以下幾個方面：
（一）中國傳統文化具有強大的德育功能
中國是一個具有五千年文化傳統的文明古國，幾千年的文明史鑄就了中國人民的民族品格和民族精神，這是中華民族自強不息、不斷發展壯大的精神動力，是我們民族倫理道德的重要文化資源，具有強大的德育功能。因此，加強社會主義道德建設，必須立足國情，繼承傳統文化，發揮傳統文化的德育功能。
（二）中國傳統文化是現代大學德育的重要精神資源
隨著中國經濟的起飛，我們告別了物質匱乏的時代，但卻面臨道德資源的嚴重不足。要避免或限制現代化帶來的消極效應，價值觀的調整是一個不可忽視的問題。在為現代化過程提供合理的價值范導方面，中國傳統文化價值體系無疑蘊含著多方面的資源，這是維系我們民族道德觀念和價值觀念的根基。我們現在提倡的熱愛祖國、集體主義、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、嚴謹禮貌、誠實守信、嚴己寬人、先人后己、勤學不倦等等，都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。開發利用好這一資源，對于彰顯我們道德建設的特色具有根本性意義。
（三）當代大學德育必須立足于本土文化
學校德育工作是全社會思想道德建設的奠基工程，青少年學生是祖國的未來與希望，他們的思想道德素質如何，關系到國家的前途和命運。然而在經濟全球化的過程中，學校德育面臨著許多新情況和新問題，例如：在全球化的浪潮中，如何振奮民族精神，樹立民族自信心和自豪感？在社會生活中如何分清是非、善惡、美丑界限？如何壓制拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋長等等。要解決我們面臨的道德問題，還是要“近取諸身”，不能企盼外來宗教或依靠空洞的說教，歷史已經證明，這些做法根本不能解決中國的痼疾。因此，我們不應忘卻傳承文明，只有復興中國文化，更好地繼承和發揚我們民族的優秀文化傳統，才是唯一出路。我們不僅要自立于世界民族之林，把中國建成世界經濟強國，還要把中國建設成文明之邦，必須發揮傳統在文化創新中的作用，重視對它的現實價值的開發，促其盡快實現現代轉換。
二、優秀傳統文化在當代大學德育教育中的作用
中國文化源遠流長，并且在社會發展中不斷取舍、充實、更新，形成了充滿人文精神和科學精神的優秀傳統文化。這種優秀傳統文化在我國高等教育全面推進素質教育，切實提高人才培養質量的過程中，具有十分重要的育人作用。
（一）中國優秀優統文化能使大學生獲得正確的世界觀和理論思維的訓練，能開啟他們的智慧和原創精神
孔子創立的儒家學說，可以說是中國傳統文化的一顆明珠。儒學說到底是關于學做人，協調人與自然、人與人的關系的學問。人與自然、人與人之間的矛盾自從有了人類就產生了，在這個問題上，儒學突出了仁愛、和諧、秩序的“天人合一”的價值觀念。中國哲人強調內心的平和與修養，因此在對待外部自然的態度上不是強調征服，而是追求與天地萬物協調共存。今天，當人類社會面對生存、能源、環境等等難題困擾的時候，“天人合一”的科學思想是多么富有遠見，富有歷史的穿透力！這種思想在任何時候、任何空間都對人的學習、生活和工作具有長久的指導意義。
中國傳統文化中首倡變革與創新的當推《周易》，即《易經》?！兑捉洝肥侵腥A民族文化思想的起源，它以最簡單的原理說明宇宙的來源，萬物的始生及人類社會的進化法則，博大精深地囊括了上古社會的哲理、倫理、政治、經濟、管理、軍事、法律、天文、醫藥、預測、文化、教育等多方面內容。盡管其中有不少不適合社會發展需要的內容，但瑕不掩瑜，其精華部分在過去、現在以至于將來都會在人們的生活中發揮很大的作用。我們現在所提倡的培養大學生的創新精神，也已是《易經》的真義和精神?！兑捉洝分祝紫仁亲兓囊馑?，因為宇宙萬物，都是生生不息，不斷發生變化的?！兑捉洝分匾暻姨岢藗儜粩喟l展創新，不要思維守舊，應隨著時代的發展變化而不斷變化。其次，《易經》也主張不易，即持之以恒，堅韌不拔，如其中所說的“天行健，君子以自強不息”。這里“健”就是經久不衰，剛健強勝、永恒不變的意思。再次，“易”則是容易，不畏艱難則是“易”，倡導的是知難而進，迎難而上的大無畏精神。另外，《易象》上說：“君子以多識，前言往行，以蓄其德”，這是說從小應該不斷擴大知識面，多實踐前賢的言論及行為，使自己的道德學問大有蓄積。這一切，都能從哲學的、歷史的、審美的層面開啟當代青年學生的智慧和原創精神。
（二）中國優秀傳統文化蘊含的民族精神，能引導大學生傳承民族的優秀人格，追求有價值的人生
中華古典詩詞是中國文學的瑰寶，也是傳統文化的精華。古典詩詞中的愛國主義思想，詩人們憂國憂民的深思，獻身報國的壯志，對于當代大學生人生價值的選擇都是很好的教材。從第一部詩歌總集《詩經》開始，古代詩詞就具有鮮明的進步性，思想性。其后，歷代愛國文人都用瑰麗的詩句抒發熱愛祖國的情懷：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，正是愛國詩人屈原為使楚國強大富饒而追求不息的愿望的強烈表達；杜甫“向來憂國淚，寂莫灑衣襟”的憂國憂民思想每每讀來都感人至深；王昌齡那“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的壯志豪情，激勵了多少將士，奮發沙場，不惜拋頭顱、灑熱血為國捐軀；岳飛的一首《滿江紅》千古傳誦，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”萬世流芳，如此等等，不勝枚舉。當代青年學生從中不僅能吸取知識與學問，更能陶冶高尚的情操，提高審美能力，激勵他們去實現為祖國更加繁榮富強而奮斗不息的人生價值。
（三）中國優秀傳統文化固有的倫理道德精神能滋養學生的心靈，推動他們不斷提升自己的文化品格和道德素質
中國傳統文化的倫理道德精神內容豐富，逐漸形成了中華民族博大寬容的氣度，自強不息的民族精神和舉世公認的美好品質，主要表現為：整體主義，孔子主張“君子和而不同”的和合精神，他還認為“均無貧、和無寡、安無傾”，從而強調了社會的整體和諧；孟子認為“天時不如地利，地利不如人和”，強調人和是成功之首；荀子強調“群居和一”，“和則一，一則多力，多力則強，強則勝物”，這就是說，只要全社會團結協作，同心同德，就能夠實現國富民強，推動社會的進步和發展。在歷代儒家學者的大力倡導下，團結協作的整體主義思想已深入到各個階層，孕育了中華民族仁厚、寬容、博大的胸懷。我們今天弘揚這些思想，有利于克服極端個人主義思想，培養集體主義精神。道義主義，孔子主張“君子義以為質”，“義以為上”，認為君子應具備高尚的道德品質和情操，為人處事堅持道義至上的原則。他還提出以修身齊家治國平天下為人生導向，以道德的自我完善為人生價值的第一取向。他提出做人的基本德性是“智、仁、勇”，認為“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”。孟子繼承并發掘了這一點，提出“仁、義、禮、智”，皆以“仁”為核心，仁者，愛人，即對人的關心和尊重。由于階級和時代的局限性，我們在古為今用，重德求善時必須取其精華，去其糟粕，但關心人和尊重人仍然是我們進行道德教育所不可缺少的內容?？思褐髁x，早在《易經》中就有“謙謙君子，用涉大川”的說法，認為君子應始終保持謙虛，只有這樣，才可以獲得重大成就，即使遇到再大的艱險也無法阻擋他們奮進的步伐?？鬃又赋觥翱思簭投Y為仁”，中國古代另一位杰出思想家老子則提出了作為生活準則的“道”。老子認為：作為人類行為所依循的“道”，應致虛守靜，強調慈、儉、樸等，這些思想表現了中華民族崇尚克己、謙虛的美德，對于莘莘學子們在學業上專心攻讀，生活上勤儉節約均有裨益。總之，中國優秀傳統文化的精髓是人文精神與科學精神融合統一的中華民族精神，概括起來主要是“究天人之際”的探索精神，“自強不息”的進取精神，“經世濟民”的責任精神，“和而不同”的和合精神等等，這些精神是培養學生人文精神和科學精神的寶貴財富。
三、結語
對青年學生進行優秀傳統文化教育是德育的重要途徑。我們要以全球化的時代趨勢為背景，以提高德育工作的科學性和有效性為目標，以中國傳統文化的突出特點和德育功能為切入點，選取一些歷史上對于我們民族精神的形成和發展產生過重要作用，而在今天現實生活中仍然包含著積極因素的中國傳統文化為研究對象，對其進行一番歷史的考究和現代的詮釋，并切實將其繼承、弘揚和融貫到德育的理論和實踐之中，為提高德育工作的科學性和有效性提供一個新的實踐路徑。
參考文獻
傳統文化的現實價值范文4
關鍵詞：臺灣教育；道德價值；辦學對策
臺灣教育同內地教育改革發展有著共同的教育目標，通過教學手段的提升和教學內容的不斷豐富，實現對綜合性人才的培養。臺灣教育本身有著優秀的教學傳統，一直以來對于德育教育都有著深入的研究和探索，并且逐漸的形成了自身的辦學特色。道德教育是一項具有長期性的教學任務，無論是在學校教育還是在家庭和社會教育中，道德教育始終伴隨著人們的一生，重視德育教育對于臺灣的發展有著重要的意義。
一、臺灣教育的道德價值趨向
臺灣教育在道德教育上體現著自身的辦學特點，道德價值趨向于對辦學環境和辦學手段的完善和發展，在理論教育上道德教育注重在傳統文化的繼承和對理論的進一步探索，與現實的教育環境實現緊密的貼合，為學生們創造不同的教學體驗和教學感悟，教學的意義更加的深刻。
（一）道德教育的現實環境。臺灣教育辦學條件有很好的現實基礎，在道德教育傳統中，學校愿意通過多種多樣的教學手段為學生穿在課堂和教學實踐環境，讓學生在各個學科和教學環境中感受到的道德價值。臺灣教學注重本土化的教學，注重對本土文化的一個集成和發展，重視度學生集體主義的教學，保護本土文化不會失傳，這就形成了濃厚的文化氛圍，尤其是對于國學教育傳統繼續的傳承下去，實現文化的繁榮和發展，一定程度上為道德教育奠定了文化基礎。
（二）道德教育的辦學手段。道德教育的辦學手段應該體現多樣化的教學特點，道德教育不能僅僅通過理論教學來感化和引導學生，必要的現實手段能夠更加形象的展現道德教育的重要性，讓學生們通過具體的行為和實例感受到道德教育的重要性。臺灣教學辦學條件優厚，辦學實力也很強，在社會實踐方面對學生做出了細致的要求，通過學校的組織和引導，學生們積極的參與到社會的實踐當中，通過各種感官的調動，將道德教育外化為具體的行為實踐，實現道德價值相互作用。
（三）道德教育的指導。臺灣與內地自古以來文化都體現著一脈相承的特點，以為重要的理論指導，實現了科學的教育體系。道德教育需要由和中國傳統文化的現實融合，以此作為道德教育的理論基礎。在全社會的范圍內營造和諧的道德教育的氛圍，通過教學手段實現對學生的道德教育，幫助學生明確價值原則，明確道德行為規范的正確選擇，提升學生的自主能力，從而投入到社會建設當中。實現道德價值向道德行為的有效轉換，規范道德教育價值體系，體現德行教育的現實價值，提升的中國化實踐能力。
二、臺灣教學的道德教育現實必要性。臺灣教學的德育教育對于學生、學校和社會都具有重要的現實意義，提升德育教育的現實價值具有非常重要的現實必要性，通過道德教育提升學生的綜合能力的培養，形成科學的價值判斷體系來指導社會實踐，營造和諧的社會氛圍，實現對社會文明的發展和建設，實現臺灣教學的道德價值。
（一）道德教育是實現素質教育重要手段。我國的教育目標旨在提升學生的綜合能力，素質教育這一重要概念的提出就是注重對學生內在能力的培養，將學生的知識能力的道德能力實現有效的結合，從而幫助學生形成正確的價值認知和價值判斷，從而在社會實踐的過程中不斷的完善自身。將道德教育作為素質教育的重要手段是臺灣教育發展的必然選擇，也是學生完善自我的重要需求。
（二）道德教育是形成價值判斷標準的必經階段。學生在各個教育階段都受到內部和外部環境的不同影響，學生接觸到的環境對于學生形成價值標準有著重要的影響，而這些外部環境不是我們教育所能預知的，所以將道德教育作為重要的教學階段，通過道德教育的內化作用幫助學生對外界的環境作出正確的判斷和選擇，實現內外化的有效結合，提升學生的自主判斷的能力，道德教育需要受到教育的重視，將其作為教育的必經階段，實現教育的具體化。
（三）道德教育是現代教育需要拓展的教學領域?，F代教育對現代信息手段有充分的使用，道德教育體現在社會教學的各個領域當中，尤其是網絡信息的飛速傳播對于學生產生的影響是非常巨大，如果能夠實現有效地結合和利用就能夠實現道德教育的良性發展，通過道德教育拓展先到教育教學的領域，實現對學生文化價值的教育，提升教育教學的告訴，升華教學的現實價值。
三、臺灣教育辦學中道德價值的明確
臺灣教育辦學中的道德價值需要明確，在教學環節中通過合理的教學方法和手段實現對學生的有效培養，實現教學效果的長效性，推動教學活動的深入開展，真正的將道德教育的價值滲透到學生的內在，實現內化的作用效果，將教育辦學作為一種實現社會文明的手段，促進臺灣教育辦學的不斷發展。
（一）注重師德教育，提升教學團隊的影響力。道德教育是教師和學生共同完善的過程，道德教育需要教師作為主導，正事學生的主體地位。教師在整個教學環節中占有重要的位置。理論中深刻的認識到主觀能動性的重要性，教師的教學能力對課堂教學的質量有著重要的影響。教師的德行能夠為學生產生重要的引導，將教師團隊的師德建設作為重要內容，提升教學能力，實現對學生的正確影響。臺灣教育應該注重教育教學交流，通過對道德教育模式的先進理論和實踐經驗的學習和借鑒，結合自身的辦學特點實現道德教育的教學創新實踐。
（二）創設道德教育環境，注重理論實踐兩個課堂。臺灣教學對道德教育的環境有著重要的要求，不僅僅在學校范圍內注重德育教學，在家庭教育中也深刻的認識到德育教育的重要性，通過社會傳媒的影響力營造和諧的道德教育環境。通過學校教育深化道德教育的理論成果，通過家庭教育滲透道德教育對于家庭觀念和婚戀觀等價值引導，通過社會傳媒的力量實現對社會主流價值文化的正確引導，充分的營造道德教育的教學環境，實現理論和實踐的教學課堂的良好融合。
（三）注重道德教育手段，實現學科教學間的有效滲透。臺灣教育對于道德教育靈活的運用到多種的教學手段，尤其重視學科教學之間的重要聯系，在各個學科教學實踐中都滲透德育教育的理念，讓學生能夠在潛移默化的學習過程中感受到德育教育的影響，明確自身學習的目標和價值實現的途徑。深刻的認識到道德教育和社會教育之間的關系，把社會道德問題引入到教學環境中，提升課堂教學的生動性，實現道德教育的多樣性和現代性的發展。
四、結論
綜上所述，臺灣教育的道德價值在現實教育環境下應該得到深入和鞏固，將臺灣教育的辦學特色不斷的進行推廣和創新，通過科學的教育模式實現對學生的綜合能力的培養，為社會輸送更多的教育人才，實現教學改革的創新實踐，實現臺灣教育和內地教育的互補合作，為學生的發展創造更好的條件，提升道德教育的現實價值和意義。（作者單位：單位：西北師范大學教育學院）
參考文獻：
[1] 宋春，于文藻.中國臺灣四十年史[M].長春：吉林文史出版社，1990.16.
傳統文化的現實價值范文5
關鍵詞：建筑文化風水文化建筑設計
中國文化淵遠流長，建筑風水學博大精深，中國建筑文化在幾千年的形成發展過程中，沒未離開過建筑風水的字眼，從皇宮、皇陵的規劃建設，到普通村落、民宅的建筑無不留著風水學的痕跡，建筑風水學隨著中國文化傳入西方后，也得到了西方學者的認同，特別是近30年來建筑風水學在國外受到了高度重視，甚至形成了中國風水業，中國風水也開始進入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見在未來的世界聞名進程中，中國建筑風水學必將飾演重要的角色。建筑風水學與當代房地產有效結合是現代風水文化與時俱進的具體體現，是中國傳統文化造福當代百姓推動經濟發展的一個重要標志。
一、建筑風水文化是古代祖先長期社會生活實踐經驗的總結，其易道博大精深，淵源流長，現在我們共同探討建筑風水文化與建筑設計問題。
說到風水文化我們很多問題一直沒有機會找到答案，比如環境的改變對我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應該被動的接受還是主動的改變，如果要改變的話應該采取什么樣的態度？用什么樣的方法？這些方法有規律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統文化中找到，但是中國傳統文化的精髓也好，方法論也好，在現代社會還有什么樣的現實價值呢？這個現實價值怎么連續、怎么使用等等太多的問題。
風水研究領域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創新，傳統與現代的結合，產生與現代的結合，文明的進步是靠文化的融合，現在我們不是克隆工業化，要把傳統和現代融合，建筑文明是新文明的一部分。
中國有一句格言：風水寶地，人丁興旺。中國是風水寶地，養育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風水是中國古代建筑理論的三大支柱之一，是中國古代建筑領域的靈魂，隨著文明的進步，社會的發展，風水應有的主導地位，在城市大規模園區的整體風水規劃，房地產開發的整體策劃，房產風水策劃是從根源上把住了建筑風水的關鍵，從而為更多的百姓營造出一個事業順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時也給開發商帶來了回報。
二、中國的建筑風水學科是內涵非常豐富的，結合我們中國的建筑設計來講，把建設風水科學與我們現代的設計理念相融合，這樣才能體現出中國在21世紀建筑應該具備的特色。
易經是中華五千年最古老、最具代表性的傳統文化，其中內含天象、地理各個方面，目前易經的研究和應用已經受了國內外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學愛好者，紛紛把易學知識應用到不同領域當中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環保與易經”大會以后，引起了學者們的興趣，更多的學者把易經風水學和現代建筑、現代家居、現代環境很好的結合在一起，使之古今結合，古為今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內在的溫馨、舒適、實用、健康，體現以人為本的物質享受、精神享受。
建筑風水文化是我國傳統文化的重要組成部分，對其看法有人揚之，有人抑之。揚者認為是我國傳統文化的精髓，抑者認為是封建迷信。中國建筑文化隨著時代的發展與時俱進，有一些古建筑文化是古代祖先生活經驗的總結，在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業和科學技術的持續發展，邊緣學科和交叉學科不斷產生，更希望建筑風水文化能在新時代得到不斷發展和重視。
中國文化傳統與現代建筑的理論結合，包括物質文化、制度文化、精神文化，傳統之所以必須尊重是因為它是創新文明的必要條件之一。世界和中國的歷史都表明，不同文明的沖突與融合是人類文明進步的根本動力。游牧文明與農耕文明的融合曾經創造了工商文明，未來的文明必定在文化的融合中產生。在經濟全球化的進程下，我們必須對自己的文化傳統有自知之明，中國風水文化傳統的良莠，不能單憑主觀愿望區別，只能在創造未來的實踐中鑒別。傳統是被保存或淘汰，決定于它在創新文明的實踐中是否有積極的貢獻。作為環境文化和環境藝術的中國風水文化，不僅包含某些科學和技術的因素，而且包括有終身的價值選擇和產業的道德規范。
傳統文化的現實價值范文6
中國當代油畫構圖影響因素有很多，一方面中國的傳統藝術的對當代油畫的創作理念有所影響，另一方面受到西方的油畫創作思潮的影響。中西文化的沖擊下，現實文化的創新需求也影響著中國當代油畫構圖的發展。
（一）中國傳統藝術元素影響
在中國傳統藝術元素中，構圖的形式、色彩安排上更傾向于傳統的搭配習慣，受到中國傳統文化習慣的影響，構圖語言注重對于情感藝術的體現，在油畫的內容上也是以寫實記錄日常生活習慣的構圖為主，在創作技巧上油畫的創作著重在感受恢弘渾厚的筆法，以清晰明顯的空間性體現創作風格。中國傳統油畫創作特點是體現了現實主義和空想主義的思想，一段時期受到社會環境的影響油畫創作脫離了社會現實，油畫的內容空泛缺乏內涵明，直到改革開放以后油畫創作才回歸到自然，回歸生活，將文化的積淀和文化情感真實的展現在作品創作中。
（二）西方油畫創作思潮的沖擊
西方油畫創作追求的自由奔放的創作風格，這與中國的傳統油畫創作思維是形成鮮明的對比的，在構圖上以抽象的空間畫面感展現創作思維，色彩上絢麗和諧，追求精致獨特的創作風格。油畫藝術是西方的代表藝術，作為一種文化符號，其思想內涵和創作意境能夠帶動人的情感思維。西方的油畫創作多以情感表達來展現藝術特色，重視與人的情感共鳴，帶領人們去探尋生命的真諦，感受生活的意義。
（三）多元文化創新趨勢的選擇
隨著西方油畫藝術的傳入，并且隨著時代的發展進步，多元化的文化思維影響著中國傳統文化創作的趨勢。文化創新是要來源于生活，依托于現實的事物和情感，社會環境、價值觀念都能夠影響油畫創作的風格，展現出的思維觀念也存在著很大的差距性。中西方的油畫創作藝術形式有各自的特點，相互借鑒和吸收、取長補短，才能夠實現更好的創新和突破。
二、中國當代油畫構圖特點及發展趨勢
中國當代油畫有多重表現手法和表現風格，在統一的創作思想上有一個標準，就是注重藝術情感的表達，油畫的構圖作為油畫的基本框架，對于整體的藝術表達起到至關重要的作用。在中國當代油畫的構圖特點上，按照不同的表現形式和創作的風格可以將油畫的構圖特點劃分不同的類別。中國的油畫發展歷史并沒有的西方的深厚，因此當代的油畫創作還應該積淀更多的經驗，實現油畫創作的穩步發展。
（一）中國當代油畫構圖特點
中國當代油畫構圖體現的是多元化創作特點，在油畫的表現形式和創作風格上區別于西方的油畫創作。在表現形式上以寫實型和抽象型為主要的類型。在創作風格上追求的表現力、象征性和藝術性的特點。
1.不同表現形式：寫實型、抽象型
在寫詩型的油畫創作中，注重對人物景物的形象刻畫，整體的畫面布局體現的穩重堅實的特點，通過對實物的刻畫展示內在的精神表現。在構圖的色彩上形成鮮亮明艷的特點，善于把握最自然的原始色彩。而抽象型的表現形式則注重對于刻畫對象的意境的展示，在形式上和構成要素上善于多點線面的細節進行刻畫，在整體的構圖中凸顯個性化的特點。
2.不同創作風格：表現性、象征性、藝術性
表現性的創作風格更加直觀的展示所要刻畫的對象，油畫的空間感和立體感非常強，帶來的視覺效果非常的震撼。象征性的油畫創作在構圖上追尋的意念形象上的視覺語言，以抽象的美感激發人們探索的欲望。藝術性的構圖特點更強調藝術的構思，將客觀的形象信息創造性地展現在人們面前，將富有裝飾性的手法通過藝術構思進行加工創作。
（二）中國當代油畫發展趨勢
中國當代油畫想要長遠的發展，就必須在油畫的創作技法上和藝術表現上下功夫，由于中國傳統繪畫創作的影響，中國當代油畫的構圖上仍舊遵循著一定的傳統，在意境的表現上需要尋求突破。油畫藝術崇尚的是視覺上體驗，通過色彩和構圖表現實現與觀賞者的心靈上的震撼溝通，并且將這種影響力長久的保持下去，因此中國當代油畫創作應該探尋適合自身發展特點的創作道路，形成中國油畫藝術的獨特風格。中國當代油畫的發展需要走國家化的發展道路，對于西方油畫發展的先進的理念和思維，更好地去探索和發現，結合時代創新思維去拓展油畫創作的思路，實現中國油畫的全球化發展。
三、結論
中國當代的油畫創作應該敢于大膽地創新，通過構圖表現實現情感的傳遞效果，真實地記錄和展現中國文化的張力，將中華民族的文化精髓和價值觀念展現在油畫創作當中，豐富油畫作品的內涵和價值，在實現文化傳承的同時體現油畫作品的現實價值，將情感的表達和價值展現融合在一起，積極地促進中西方文化的交流，實現中國油畫的長遠發展。
參考文獻：
苑仁瑩，趙俊學.淺談水墨畫構圖對現代插圖的影響.美與時代（上），2011，（06）.
康定斯基著，李政文，魏大海譯.藝術中的精神.北京：中國人民大學出版社，2003.
何麗.中國當代油畫構圖的美學內涵.美術界，2011，（12）.
