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傳統文化的特質范文1
1傳統武術文化生命的觀念形態
如果就中華文化發展的表現看，她無疑是一個獨特的文化系統，具有其特有的根源性。用德國哲學家費希特的話來說，中華民族是最具原初性的民族。正是因為她是一個原初的民族，所以才能夠獨特地從根源上運用其心靈，這種運用心靈的特質，正是這個民族“特有的文化生命”。而武術恰恰就是這種文化生命活的標本和存在體。
武術與西方體育文化在產生的原初就具有其各自不同的精神形態，在思想源泉上就有深刻的差異性，中華文化首先在于把握“生命”，而希臘文化則首先把握“自然”。《尚書?大禹謨》言曰：“正德利用厚生。”這是古代中國文化生命里最為根本的一個觀念形態，這一形態即表現了中華民族的民族性是首先向生命之處用心。正德、利用、厚生這三個方面本質上就是在修己與安民兩方面。“生命”是最為復雜的東西，甚至難以用屬性和本質這類哲學范疇對其進行解析，因而當今武術本質的研究仍舊是一個難題，這是傳統武術自身所蘊藏之生命本體所決定的。正是因為生命的復雜性，才有人說：“征服世界易，征服自己難。”，明代武術家戚繼光也說：“去外寇易，去心寇難。”武術的本質力量就是不斷超越自我的過程，類似尼采所提出的“超人精神”，即“不斷超越”才是生命的本質，因而有學者在西美爾生命哲學思想的基礎上提出了習武者內在的非理性生命沖動才是武術本質性的靈魂〔2〕這一命題。這種關于生命的沖動是最深刻、最根源的智慧發動之處，實際上表現在武術文化的生命當中。
正德和修己是對待自己的生命，利用厚生或安民則是對待他人的生命。所謂“對待”意指如何來調護我們的生命、安頓人民的生命。所以中國文化特質里之保命全形、注重生命、把握生命并非生物學意義上的解剖或者解釋，乃是一個道德形上學的把握。因而正德、利用、厚生這一組觀念形態是屬于道德本體的一個范疇形態。傳統武術在對待自己和他人的生命時正是采取了中華文化特有的生命觀，是“以德服人”、“以德感人”和“以德化人”，這才有了太極拳 “化動四兩撥千金”這種讓敵人倒伏卻不致命的高級技擊術和少林武術禪武“恕”的宗教精神；在對待自我生命方面，武術中的養生之術則更為高妙，有《易筋經》、《五禽戲》和《八段錦》這種養生功法和混元樁、三體式等樁法，太極拳本身就是一種高級養生功，具有導氣、養神、通經活絡的綜合作用；另外在武術的習練過程中，對練武的時辰、環境、方位、衣著等都非常講究，所以有“聞雞起舞”、“早不朝東，晚不朝西”、“拳后一身汗，避風如避箭”和“一張一弛，文武之道”的武諺，還有四戒、五損、十忌、十八傷、廿六宜等非常具體的攝生法則。
實質上，武術所承載的中華文化的生命觀并非僅是人的自然“生命”，自然之生命是屬于形而下的，而是在中華文化里蘊藏的那種精神性生命，即心靈世界和價值世界。道德從本質上就從屬于心靈世界和價值世界。而正德即是道德的，利用和厚生是道德形上學的實踐，這就開啟了后來儒家所謂的“內圣外王”之學，其中正德是內圣之事，律己要嚴，要時常反觀誅己；利用和厚生是外王之事，對待他人要寬。也即是說“生命”觀在武術的文化內核中是一個觀念形態，屬于道德形而上學的觀念形態，在經過儒家的理論化改造后就形成了“仁智合一”的道德文化系統。
2傳統武術與儒家的仁智合一
從根本上講，仁智合一的道德文化系統，始終被“仁”給籠罩著，可以說中國的文化系統是一個“仁”的文化系統，甚至可以說“仁智合一”當中卻是沒有智的，因為智存在于具體的道德措施當中，在利用和厚生中表現，在道德實踐的形上學籠罩下為實用的表現。武術之具體形態正是這種實用的表現，韓非有云：“儒以文亂法，俠以武犯禁?！贝呵飸饑鴷r期俠文化的出現使古典道德實踐成為物化和肢體化的語言，這種語言成為表達俠的生命價值觀的一種特殊方式，在太史公司馬遷的筆下，汲暗、郭解、劇孟等諸游俠像王侯將相一樣被單獨列傳，或貶或頌間無不滲透出狹義行為中透出的道德精神。
“仁”在儒家思想中作為人的類本質而被呈現，從解釋學角度看，“仁”并不具有一個一成不變的定義系統，馮友蘭先生在《中國哲學史》中把仁看作“全德”的代名詞〔3〕，也即是說仁包含了德的諸多內涵，如“殺身成仁”、“克己復禮為仁”、“仁者必有勇”、“忠孝謂之仁”、“知之方為仁”等，因此從仁的不同含義中看出，仁實際是形而上者，而智、禮、信義、忠孝是形而下者，謂之實踐仁于社會之中，仁的籠罩地位在此時是不言而喻的。之所以把“智”而非義作為仁的第一實踐體，是由于智是第一心的，換而言之，智是最靠近本心的。智者知也，通明萬物，方達吾心，能直接通達人心的第一實踐就是“智”，那么它理所當然的成為厚生的統領者。知后方能有禮，知禮方能有信，只有名覺父母之心才能懂得孝悌，因而智是德在實踐層面上的第一屬性。
武術的魅力就在于它“柔弱勝剛強”的技擊藝術，《太極拳論》有言道：“……概不外乎壯欺弱、慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能……查‘四兩撥千斤’之句，顯非力勝。觀耄耋能御眾之形，快何能為？”〔4〕因而對武術而言，智是被放在首位的，武術修煉的高級階段必須由智來承擔，很多精要之法門是只可意會不可言傳的，必須通過個人的親自體悟才可觸及，其必然經歷一段由量變到質變的過程，這期間智力因素占有極大比重，善思考者、有靈犀者、堅持不懈者往往能成就一番武學事業，而浮躁不定者、愚笨木訥者和半途而廢者則成就有限或者一事無成。從另一角度看，習武本身是個人修煉的過程，是不斷提升個人道德境界的歷程，那么是否也可以把武術定義為境界形上學的實踐體呢？自古習武者皆修心智，而心智正是武禮、武品、武義之根本，因而在實踐層面上說“仁智合一”竟不如說是“智為唯一”。
仁的觀念形態在根本上是為了安頓我們的生命而形成的，雖然看起來廣大無邊，無法予以進行概念性框定，但卻有一個中心要領，就是通過孟子的“仁義內在”而確定善的標準。仁義本是由于如何安頓和調護我們的形而下的自然生命而顯出的一個道德生命、理性生命，即是說：生命不徒有其自然之表，不僅僅是清一色的肉體生命，其間包含了一個異質性的理性生命，由心靈所表現的理性生命。以此推論，仁義必是內在的東西，因而性善必然性的成立，放在武術的層面，我們即可以說武術絕不是徒有其表的暴力美學或是套路藝術，他本身涌動著的是“仁義內在”的生命意志，是在明澈之后的理性心和超驗心。這個理性心和超驗心的浮現，靠的就是在修煉過程中以智尋仁、以修尋心的求索行為，把外在的一起懸置和虛無化，從而達到徹底消除傳統武術人自身存在的一切方法意識和思想觀念，徹底放松身心，從而使此心得以彰顯〔5〕。這一過程正還原了傳統武術真正的文化特質所在。
3 傳統武術彰顯的道德主體性
若以儒家仁義必內在為毋需證明的先決條件，那么孟子所說的惻隱之心則必然成立，便可以由惻隱之心見仁，修惡之心見義，由辭讓之心見禮，由是非之心見智。仁、義、禮、智四心就是心之德，亦即由心見性也。這一個心性我固有之，非由外而發我，因而是先天內生的。那么這個心性就是道德的心性，我們又稱之為道德理性。這是定然的如此的，無任何先決條件的，用康德的話說就是“先天綜合的統覺”，即“我思”必伴隨我所有之一切之表象〔6〕。那么這個心性一旦顯露，人之所以為人的“道德主體性”(Moral Subjectivity)完全壁立千仞般地樹立起來，上面通天，下面通人，此才為天人合一之道的真正內涵。
本文開宗明義地講過，武術承載了中華文化本體的特質，真正的武術大師往往把徒弟的道德修養作為培養的第一要務，因而武術練的是體魄，修的卻是真心，這也是為什么本來應當是純粹技擊運動的武術卻在后來演變出了樁功這一具有強烈異質性的修煉方式。不同的套路運動形式是不同的修煉法門，不同的習武經驗則是通往本心的不同路徑，可以武修禪，可以氣修身，所謂外練筋骨皮，而內練一口氣，練筋骨皮與練氣兩者都是修煉的必由之路，直到習武者可以真正懸置自己的外在肉體、盡己之性時方顯本真。那么盡己之性是一種什么樣的狀態呢？即是天人合一之道，亦即上面通天，下面通人。孟子說“盡其心者知其性也”，《中庸》有“盡己之性、盡人之性、盡物之性”等綜合統攝而成，而無論心、性、倫皆是理性生命，道德生命之所發。儒家與西方后現代哲學家走的是完全相反的一條道路，一個著手建立人的道德理性和主體性，一個則竭力消弭人的道德主體性，一個懸置了人的肉體獸性，一個懸置了人的精神理性，其中孰優孰劣相信讀者自有判斷。
通過習武這樣一個由外化到內化的習練過程，達到一種主體顯現的狀態，那么這個過程便是樹立理性人道德主體性的過程，無論從中華文化的心性一面還是從禮樂方面，所表現出來的“綜合的盡理性精神”而形成的文化系統實在是飽滿之極，牟宗三先生稱其為“圓盈的形態”〔7〕，那么武術之圓盈形態的表現則是完滿的道德人格。因而我們往往發現在金庸先生的武俠小說中，武林至尊的地位總是給予少林，這不是因為少林武術多么的所向披靡，而是少林寺歷代高僧大德輩出，他們的武術修為正體現出那種類似圓盈的形態，該形態恰恰彰顯出了習武者的道德主體性，雖然小說具有明顯的浪漫主義和理想主義成分，但這也從一個側面反映了中華武術的精神實質所在。
4結語
通過對傳統武術文化生命的觀念形態、儒家仁智合一的實踐形式和對中華文化的道德主體性彰顯的逐步剖析，筆者認為從本質上踐行了中國道德形而上學的哲學理想，深刻展現了中華文化道德本體的特質，并認為只有真正了解了武術所特有的這種文化形態，才可以從根源上尋到武術之真，從而為建立一個屬于武術自己的學科體系奠定堅實的基礎。
參考文獻
〔1〕張震,楊麗.武術本質層次論〔J〕.南京體育學院學報（社會科學版）.2011.1:39.
〔2〕吳福友,付文生,席餅嗣.從生命哲學探討武術的本質與發展策略〔J〕上海體育學院學報.2008.32(5):60-63.
〔3〕馮友蘭.中國哲學史（上）〔M〕三聯書店.2008.9:89.
〔4〕太極拳全書〔M〕北京:人民體育出版社.2006.8:710.
〔5〕喬鳳杰.武術哲學〔M〕北京:社會科學文獻出版社.2007:119.
傳統文化的特質范文2
論文摘要：長期以來，我國宏觀居民消費呈現出顯著的“階段性消費”特征。消費者的“從眾消費”和“保守消費”是產生“階段性消費”現象的微觀基礎；而“謙和、低調、面子、攀比、群體規范、風險厭惡、風險敏感、節儉等”傳統文化價值觀，則又是“從眾消費”和“保守消費”形成的根源。
一、宏觀居民消費波動的“階段性消費”現象
長期以來，我國宏觀居民消費呈現出的特點是“居民不是以一生為時間跨度來尋求效用最大化，其消費支出安排具有顯著的階段性”。從20世紀80年代以來我國居民所經歷的幾個消費階段，可以看出“1980年左右、1988年左右、1994年左右、2004年左右”，這些時期是國內居民消費的高峰期，而在這些時期之間，則表現出顯著的居民低消費率、高儲蓄率傾向，從而整個的宏觀居民消費曲線呈現出顯著的“階段性消費”集中釋放的現象(見圖1)。
余永定和李軍(2000)把存在的這種“階段性消費”現象描述為轉軌經濟下“中國居民的消費模式”；葉海云(2000)則根據存在的這種“階段性消費”現象，提出了中國居民的“短視消費模型”。沈悅(2001)則進一步測算出我國居民實際消費支出規模存在周期波動現象，其平均的波長為8．10年。但是，這些研究對于“階段性消費”現象，給出的解釋都是基于經濟學的視角，大多是站在宏觀經濟的層面上進行討論，缺乏把居民作為活生生的“社會人”來展開的微觀行為分析。本文下面所進行的正是從中國傳統文化價值觀的視角，在微觀個體層面，對呈現出的這種“階段性消費”特征給出具體分析。
二、微觀行為分析：消費者個體的“從眾消費”行為
根據余永定和李軍(2000)描繪出的中國居民“階段性消費”模式圖，可以把國內居民“階段性消費”特征概括為兩點：(1)階段高峰表現出“居民消費集中釋放”；(2)階段周期內呈現出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費傾向”。第一點，階段高峰表現出“居民消費集中釋放”，可以從微觀層面消費者個體的“從眾消費”行為來進行分析。
“從眾消費”行為是中國現實市場中消費者個體普遍存在的一個顯著現象，是指“消費者接受到他人的產品評價、購買意愿或購買行為的信息后，改變了自己對產品的評價、購買意愿或購買行為，努力使得自己與其他人保持一致”。這一消費行為在中國消費者身上之所以表現得如此“大范圍且顯著化”，有其深刻的文化根源。
中國傳統文化提倡“謙遜、內斂、謙讓、低調”。儒家認為“謙遜、內斂”是為人的內在品質，做人的一條基本要求；“謙讓、低調”則是外化的待人做事的基本態度；謙是道德之心的把持者，是任何德行的入德之門。而老子的“無為”思想在操作上也體現出鮮明的“內斂”取向，倡導“以謙遜的態度，自守其德，修養自身”。在這樣的文化長期熏陶下，中國人的性格普遍有一種潛在的“內斂性”，不喜歡個性的自我張揚，以及行為的超前嘗試。
但是，同時中國人最看重的一樣東西是“面子”。“面子”是統治中國人的三位女神(面、命、恩)中最有力量的一個，是中國人社會交往中最細膩的標準。Yau(1988)提出的中國文化價值體系中，關系導向方面主要由4個價值構成，而“面子”則是其中首要的一個構成內容。Qian，Razzaque和Keng(2007)認為，中國文化規范注重人與人、人與社會關系，中國文化中突出方面主要包括了：家庭導向、關系、緣分、面子、人情和互惠。根據Li(1999)的研究，中國文化重要的價值主要包括“社會地位、人與人之間的關系、延長生命與同化”；多做“得面子”的事情，避免“丟面子”事情的發生，維持自己的“面子”成為中國人行為的一個價值取向。這種“面子文化”，導致中國人不喜歡自己的行為落后于大眾和周圍群體。
這樣，一方面注重恪守為人“謙遜、內斂”的品德，另一方面又十分注重自己“面子”的維護，在這兩方面的傳統文化價值觀影響下，其結果就是大部分人選擇了“中庸”的行為方式，即以“群體導向”來安排自己的行為，既不發生行為的超前嘗試，也不讓自己的行為落后于大眾。根據Hofstede(1993)的研究，“中國文化是集體主義文化，群體意識較強，重視個人與群體之間的關系，愿意服從群體的利益和群體規范”。李東進等(2009)也把中國文化在人與人、人與社會關系方面的特點總結為：注重面子和群體導向，中國人為了規避不確定性和產生歸屬感愿意讓自己的行為服從群體規范¨兒；并且指出，中國傳統的小農經濟下以家庭為基礎的社會結構以及社會“差序格局”下形成的不同道德規范是“群體導向”產生的根源。
于是，以“群體導向”來安排自己的行為，具體表現在微觀個體的消費行為上那就是：個體消費行為的隨大流、從眾化，很少發生超前消費嘗試，也不愿落后于大眾消費潮流，形成了鮮明的“從眾消費”特征。根據Pool(1998)提出的人們服從群體規范，進行從眾消費，有三種動機：準確動機、自身相關動機和他人相關動機。準確動機下進行從眾消費是因為個體認為他人的行為是合適的、成功的行為提示；自身相關動機下進行從眾消費是因為個體采取從眾的行為能得到社會的認同；他人相關動機下進行從眾消費是因為他人和他人可能帶來的結果(包括獎勵和懲罰)。所以，消費者個體的“從眾消費”行為最容易發生在購買那些“產品或品牌的社會可見度高、品牌差異可感知度高”的產品身上；當購買的產品是體現一定身份或地位的商品而不是必需品，或者當產品是在公共場合消費而不是在私下消費的時候，參照群體對購買者的影響更大，從眾消費行為更為顯著。
綜觀20世紀80年代以來我國居民宏觀消費的幾個典型高峰期，可以看出每一個消費高峰期的出現正是伴隨著在發生整個社會流行的一些消費。諸如：1980年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭“老三件(自行車、縫紉機、機械手表)”的添置；1988年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭“老三件”向“新三件(黑白電視機、單門冰箱、雙缸洗衣機)”的轉變；1994年左右的消費高峰期，當時全社會正流行家庭高檔耐用品(彩電、雙門冰箱、滾筒洗衣機、空調、摩托車、電話、錄像機、組合音響等)的添置；2004年左右的消費高峰期，整個社會由溫飽邁向小康，出現了購房熱、購車熱、旅游熱、電腦熱。從羅列的這些購買商品上，可以看出大多數商品正是“社會可見度高、品牌差異可感知度高”的商品，引發了整個社會鮮明的“從眾消費”熱潮，從而出現了這些典型的宏觀消費高峰期。
三、微觀行為分析：消費者個體的“保守消費”行為
對于“階段性消費”特征的第二點：階段周期內呈現出長期的“居民高儲蓄傾向、低消費傾向”，可以從微觀層面消費者個體的“保守消費”行為來進行分析。所謂“保守消費”是指“居民的當期消費支出常態性的低于其當期的收入水平，在消費支出安排上持有一種保守、謹慎的心態”。這一消費行為也是中國現實市場中消費者個體普遍存在的現象，且有著其深刻的文化根源。
根據文化差異理論，中國等東方國家的文化是高語境文化，而美國等西方國家是低語境文化，兩種不同語境的文化下，在思維方式、社會取向、風險感知和風險承擔、責任、沖突等方面都具有顯著差異¨。具體表現在：權力差距、個人主義／集體主義、男性／女性化、規避不確定性、長期導向／短期導向等這5個文化價值維度上存在顯著差異。
中國傳統文化價值觀中，有著很嚴重的“規避不確定性”和“風險厭惡傾向”，小農經濟下人們追求的是男耕女織的平靜生活，不喜歡追求冒險或者刺激，在觀念中重視整體、集體主義，并不注重個性化需要的追求。中國人容易產生對自己現在生活的不安全感，對未來生活的不安全感，對后代生活的不安全感，從而尋求保障、建立保障的心理特別強烈；而當前國內社會保障機制的不完善以及制度性缺失加劇了居民的不安全感和風險感知壓力，促使人們依靠個人的儲蓄努力來為自己建立一個長久的保障。
另一方面，以儒、道、墨為主要內容的中國古代道德學說特別強調“節儉”，認為這是人類美德善政的具體表現”?？鬃釉凇墩撜Z》中提倡“節用而愛人”明確地把節用愛人作為治國的重要內容；墨家則把“節儉”與“兼愛、非攻”一起視為其核心價值和道德規范。更有無數的格言：如“儉，德之共也”(《左傳》)、“儉開福源”(《魏書》)、“由儉入奢易，由奢人儉難”(《資治通鑒》)等，強調居家節儉，把節儉視為持家的主要標準和生活美德。
這樣，一方面由于“規避不確定性”和“風險厭惡傾向”，人們注重依靠個人的儲蓄努力來為自己建立一個長久的保障；另一方面“節儉”被視為中華民族的道德規范和生活美德，在這雙重文化價值觀的影響下，其結果就是大部分人形成了“過度自我控制”的認知偏差，具體表現在微觀個體的消費行為上，就是個體消費行為的保守、謹小慎微，消費抱有負罪感／不安全感，形成了鮮明的“保守消費”特征。綜觀20世紀80年代以來我國居民宏觀消費的幾個典型階段周期，每一個階段周期內都呈現出長期的“居民高儲蓄、低消費傾向”現象。
傳統文化的特質范文3
一、加強小學語文教育中傳統文化教育的策略
在誦讀經典中感悟傳統文化精髓。中華民族的文化自古就有注重音韻的傳統，多數文化經典適合誦讀，不僅可在抑揚頓挫的節奏中加深記憶、增進理解，更可從中體會到民族特有的文化美感。由于中華民族的文化精典傳承悠久、內容豐富，教師應有計劃、有層次地進行組織和引導。根據學生的知識層次和接受水平，由簡入繁地安排每個年級、班級的誦讀內容。如低年級的學生可要求其誦讀較簡單的《唐詩三百首》《三字經》《孝經》《弟子規》等，中高年級的可讀一些稍長的宋詞、《論語》等。在時間安排上可為一周一節或兩節課，要求學生對所選內容反復朗讀，以致熟讀成誦，牢記在心。在誦讀中學習，可以更好地感悟中華民族傳統文化的精髓。
二、穿越時空，延伸擴展，把握文化特質
傳統文化是厚重而凝練的，在精巧的篇章中蘊含豐富的哲理與情感。教師應根據學生特點，探究適合的教學方法，幫助學生理解文化特質。比如，教師可先向學生介紹作品作者所處的年代，講述作者的人生經歷，把學生思緒拉到作品創作的年代及作者所處的境遇，體會此情此境，領悟其思想。再者，在本作品的基礎上延伸擴展一些與此作品相類似的或相關聯的文章，讓學生在欣賞、比較其他作品中更深刻地理解本作品的內容及思想情感。
三、結合生活實際體味傳統文化內涵
文化存在于實實在在的生活中。要更好地體味文化內蘊，就必須走出課堂，走進生活。傳統節日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含著豐富的文化內涵。我們可以以某個傳統節日為契機，結合生活實際帶領學生體味傳統文化內涵。在端午節來臨之際，可以引導學生查詢和端午節相關的一些信息，在查詢的基礎上整理資料、布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節，如果這些重要的傳統節日讓學生有計劃地去探究，去實踐體驗，對文化傳承的意義是深遠的。
開展豐富多彩的實踐活動，讓學生在活動中感受樂趣，在快樂中、無意識中學習到中國的傳統文化。比如通過“對對子”“燈謎”“詩詞朗誦”等形式讓學生領略漢語的結構之美、韻律之美、節奏之美。
傳統文化的特質范文4
關鍵詞：產品文化；傳統文化；價值
在經濟全球化、產品日新月異的今天，“文化”在產品設計中扮演著越來越重要的角色。中國傳統文化具有獨特的美和韻味，運用中國文化元素進行產品設計,這種方式可以有效地將我國傳統文化融入產品設計中,創造出具有文化藝術特色異彩紛呈的產品。也將中華民族的傳統價值觀通過產品潛移默化的顯現在世人面前,逐步感受到中國文化的獨特魅力。
若某種產品視覺形態中蘊含一定的文化特質，在社會中推廣企業價值觀及產品應用則占取很大優勢，現今生活方式促使人們對產品的價值和審美觀產生了新看法,在產品設計中運用傳統元素的理念逐漸受到人們的追捧,產品不僅要滿足實用功能性，還重視存在于產品中的文化內涵及寓意。這是在產品設計中融入文化,增加產品的文化附加值的根本所在。
一、產品設計及文化概念
產品設計是人們為了滿足生存需求而進行的造物活動,它將人抽象的設計想法實施并創造出產品實體的過程。將產品形象符號化通過不同材質、技術工具等載體予以具體化。產品設計折射出一個時代的經濟發展、技術進步和文化價值觀。
產品文化，是以企業生產的產品為載體，服務于企業并體現出企業文化理念。產品文化直接作用于消費者，滿足消費者對產品實用價值、審美價值、文化價值的要求。產品文化屬性是人通過設計物對自身和他人的生活方式、生產方式進行的文化改造行為。產品文化含量，則取決于設計者的文化素養和設計消費者的文化習慣的共同作用。
二、傳統文化概念及元素
傳統文化是一個民族集體共有的文化性格和在歷史實踐活動中創造積累的文明成果，經演化匯集成一種反映民族特質和風貌的民族文化，是各種歷史思想文化、觀念形態的總體反應。它反映出民族本質特色和時代精神，具有一定傳承價值，并體現出中華民族某個特定時空的社會形態。
中國傳統文化有著悠久歷史和輝煌成就，是華夏五千多年文明沉淀下來的瑰寶。從遠古的石器，歷數陶彩、青銅、漆器、陶瓷和金銀器具、紅木家具、文房四寶乃至民間的皮影、剪紙、泥塑，蠟染、木雕等各種富有情趣的藝術品，另外古文、詩詞、音樂戲劇、國畫書法、文化思想、吉祥圖案等都是讓設計師不斷汲取靈感的巨大寶庫。提煉并借鑒這些元素的材料、造型、色彩、思想觀點等，產品會更具穩重性和民族藝術特色。
三、傳統文化在產品設計中的運用
具有鮮明文化特色眾所周知的北京奧運火炬,創意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案，蘊含著傳統吉祥文化內涵?；鹁嬖煨偷脑O計靈感來自中國傳統的紙卷軸。以漢代的“漆紅色”色彩產生視覺沖擊力。火炬上下比例均勻分割，祥云圖案和立體浮雕式的現代工藝設計充分展示了傳統文化與產品設計相結合的藝術魅力,體現出別樣的人文情感。
2006年度德國紅點設計概念獎中，最受矚目的紅點設計概念至尊獎授予了源自德國制造而又蘊涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統的陰陽八卦與家具設計相融合，完美體現出產品設計和傳統文化之間的良好默契感。
另外在產品包裝、廣告設計方面應用同樣廣泛，例“國窖1573”原漿酒紀念品的包裝設計，從造型、材質、色彩、寓意等方面都有相當的深度和層次。每個產品的色彩與內外包裝造型相呼應,傳統表現形式上加入新創意、賦于新內容，給人以古樸、真摯情感，恰到好處體現了產品價值。著名設計師靳埭強為日本“自在”紙坊創作的一系列海報，整幅海報汲取中國傳統藝術繪畫表現手法，運用了傳統手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化及水墨畫的隨意筆觸和虛實關系，構成自然繪畫意境的疏散意象，水墨元素與主題映照的畫面中，表現出悠然自得的生活態度，給人以視覺沖擊力和氣韻之感。
四、如何塑造產品傳統文化內涵
國際設計師喬治亞羅說：“設計的內涵就是文化?！睕]有文化內涵的產品設計是沒有生命力的。產品設計要融合傳統文化，并不是簡單相加或對文化生搬硬抄和模仿,而是要真正深刻了解文化寓意，結合產品風格合理巧妙運用傳統文化元素、特質，融入現代設計理念做到產品內容與形式的統一,塑造好產品形象并提升傳統文化價值，使其具有強烈的民族感的同時也能體現產品現代感。
（一）從思維方面尋取傳統文化
中國的意象思維是一種創造性的思維。一個好的無形創意思維，運用到產品設計上，有形表達出人類心靈需求。我們倡導中國的傳統文化在產品設計中得以延伸發展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，將傳統文化精髓以現代設計形式來表達，把其象征寓意融入設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現代設計藝術的主流，產品設計更具文化性與社會性。
（二）合理借鑒、運用傳統元素形式
在設計語言日趨國際化的今天,由于不同的國家和民族有著不同的傳統,其人文風俗和文化底蘊各有秋色，這些文化元素是形式與內涵的完美結合。我們應該利用產品設計來詮釋與重現這種美。
第一，在對形的處理上“刪繁就簡”、“以簡代繁”。在產品設計中,提倡用最簡潔的圖形語言傳達豐富的思想內涵，這種手法是對文化圖形的整體或局部，進行高度概括、藝術提煉和抽象簡化。另外,傳統裝飾藝術有多種藝術形式,內容豐富,處理“形”的手法各具特色，值得學習和借鑒。
第二，將傳統紋樣予以抽象化、分解或變形，使之成為具有現代設計形式并內涵寓意。它為產品設計提供了眾多素材,豐富了產品設計形式。
第三，傳統藝術注重形式感,包括造型的獨特性、排列的秩序感,畫面空間的設計感和點、線、面等形式要素的組合關系，并講究對稱、均衡、比例、線條、色彩等帶給人的視覺美感，這對產品設計具有很大的啟發性。
（三）設計“人”為核心
在古代勞動人民創造的大量工藝產品之中，體現出了豐富的美學思想和以服務人為先的重要性。雖然自先秦諸子以來，造物的工藝就一直被歸于“形而下”“人為上”的范疇，但從先輩能工巧匠的高度技巧之中仍然表現出了他們為大眾服務的藝術構思和美的理想，正如馬克思所說，他們是按照美的規律和人性的善良來創造的。以人為核心進行外延，有什么樣的需求，就會產生什么樣的設計。幾千年來不同的民族，不同的地理環境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現的不同追求。
五、總結
產品設計，它不只是一件存在的生產工具和生活用具，其真正意義是指引人們在生活中的審美趨向和情感歸屬。傳統文化的博大精深是我們民族獨有的財富，它始終延續、一脈相承。我們應不斷傳承它的造物精神和文明精髓。在現代設計多元化的發展趨勢下,著力于對民族審美意識和心理的把握，站在時代高度進行傳統文化與產品設計的綜合創造，這樣的產品才能流露出自然東方文化氣韻，也是我們民族產品設計更好發展的立身之本，安身之策。
參考文獻：
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[2]杭間，何潔，靳埭強．中國傳統圖形與現代視覺設計．杭間．“六書”與中國視覺設計思維．2005.1．
傳統文化的特質范文5
（一）愛國主義是民族精神的核心，加強愛國主義教育，有利于培養學生的愛國主義品質
中華民族憑借著愛國主義民族精神屹立于世界民族之林。在中國歷史上涌現了一大批以拯救和發展國家為目的的民族英雄，奠定了中國特色的愛國主義思想。也正因為愛國主義思想與愛國主義行為一直延續著，所以中國才可以在政治、經濟、文化等方面領先于世界。在學校進行愛國主義教育，有利于提高大學生對愛國主義的認識，踐行愛國主義行為，培養愛國主義品質。
（二）和諧是傳統文化的主流，有利于培養學生的和諧人際交往觀
從老子“清靜無為”“小國寡民”開始，一直到儒家的“仁、義、禮、智、。信”、佛教“一切隨緣”，無一不體現和諧。正因為這些和諧思想，才塑造了中國人溫文爾雅、中正和諧的處事方式。而和諧思想就是高校思想政治教育中的重要內容，體會并學思想，有利于緩和人際關系，發展良性的人際關系。
（三）理想是中國傳統文化的特質，有利于樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀
一個個中國人民為實現自己的理想與抱負所表現出來的艱苦奮斗精神也值得高校思想政治教育借鑒?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“天行健，君子以自強不息”都從天、地、人高度來表達自己的理想和抱負，具有一定的高度。所以，在高校思想政治教育中滲透理想教育，有利于樹立學生的正確的人生觀、世界觀、價值觀。
二、基于傳統文化的高校思想政治教育與管理的創新
（一）加強傳統文化建設的引導、組織與規范
1、加強傳統文化宣傳，引導大學生進行學習、借鑒高校應該定期開展宣傳會，開設選修課程，讓大學生自己來體會傳統文化的美，結合學生的原有經驗和知識，進行合理宣傳，以引起學生的共鳴，提高學生的文化素養；學校也可以通過專題學習、舉辦文化藝術節等形式，讓大學生在活動中體會、學習，拉近與傳統文化的距離；將傳統文化融入日常生活中，把“淡泊名利，寧靜致遠”、“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等傳統文化符號張貼在食堂、走廊等場所，創設良好的傳統文化環境。
2、合理規劃思想政治教育中的傳統文化，組織大學生建立系統的文化知識中國傳統文化博大精深，有儒家、道家、佛家、法家等代表性文化，并共同融合于中華民族的文化特質內。在傳統文化的視角下進行思想政治教育就必須充分整合傳統文化，建立系統的傳統文化體系，真正把傳統文化與思想政治教育結合起來。
（二）加強傳統文化與高校思想政治教育、管理的融合
目前，高校的思想政治教育課程都以枯燥的純理論為主，沒有同學生的原有文化聯系起來，也缺少與學生的時代、生活聯系起來，以致高校思想政治教育規劃不合理。同時，高校也沒有建立高素質的教師隊伍，所以思想政治教育課程變成了“傳教”的過程，學生普遍不能接受。因此，一方面，學校應加強開展卓有成效的思想政治課堂教學，根據學生需要，以學生為主體，發揮好教師的主導作用，不斷推動高校思想政治課程改革；另一方面，學校還應加強思想政治教育中傳統文化的規劃和管理工作，防止思想政治教育流于表面。
（三）批判性地學習、接受傳統文化
傳統文化的特質范文6
少數民族大學生思想政治教育任務艱巨。第一，少數民族大學生大多來自欠發達地區，他們的思想政治教育是否落到實處，關系到他們能否成為對社會有用的人才，關系到民族地區經濟社會建設的成敗，關系到國家戰略能否順利實施。第二，團結穩定是經濟社會發展不可或缺的保障。敵對勢力企圖煽動民族矛盾阻礙我國發展，利用各種手段影響少數民族大學生的問題亟待解決。
少數民族大學生家庭文化心理差異顯著。他們的生活環境相對封閉、特殊，經濟基礎、生活方式、、思維心理等方面的文化特質造成他們的價值取向相對特殊。
調研表明，文化特質和價值觀念不同，它會造成學生的理解偏差以及對事物、事件的解讀差異，而這必然會增加思想政治教育的難度。思想政治教育是一種價值觀念的傳輸，是一種轉變教育，其難度遠高于養成教育。在教育過程中，兩種文化和價值觀念相互沖突碰撞很容易造成學生的價值觀不穩定，使其產生自卑等消極情緒，這些問題都需要高校著力解決。
二、少數民族大學生思想政治教育與中華文化認同教育的關系
中華文化認同教育是少數民族大學生思想政治教育的重要內容。高校要依據少數民族大學生群體特質，開展社會主義核心價值觀教育，重視愛國主義和民族團結教育，開展國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀的“五觀”教育，進行法律道德、心理健康教育和就業指導。
中華文化認同教育是民族團結的基石，是“五觀”教育的重要組成部分，所以中華文化認同教育是少數民族大學生思想政治教育的重要內容。
中華文化認同教育是少數民族大學生思想政治教育的有效途徑。中華文化認同教育不僅僅是思想政治教育的重要組成部分，更是開展其他活動的支撐和抓手。
只有學生有了對中華文化的認同，學校才能更好地開展其他主題教育。中華優秀文化既包括傳統文化，又包括各民族優秀文化，為培育社會主義核心價值觀提供了厚重的歷史文化資源，使思想政治教育更具體、通俗、接地氣、深入人心。
三、少數民族大學生中華文化認同教育框架構建
（1）加強中華文化多元一體化教育。中華文化是多元一體的，一體交融是內核，多元并存是共識。堅持一體 文化，堅持中華文化的核心地位，認識到雖然各民族文化形式不同，但內在都堅持勤勞、勇敢、團結的民族精神和尊老愛幼、誠實友善、和諧統一的共有特質。承認多元并存，便是既增進民族文化自信以更好傳承傳播本民族文化，又包容接納其他民族文化并積極交往、交流。
（2）突出中華優秀傳統文化教育。開展中華優秀傳統文化教育是落實立德樹人的基礎。社會主義核心價值觀是對中華優秀傳統文化的提練，而優秀傳統文化構建的“仁、義、禮、智、信”等道德準則和精神家園支撐了當代思想政治教育，提供了很多優秀素材，使教育更加具體、形象。高校應以文化人、潛移默化，減少少數民族學生的抵觸情緒，增加教育實效性。
（3）開展民族文化交流鞒薪逃。高校應在交流中增進了解，用了解消除誤解，用交往增進包容，在借鑒傳承中不斷發展；應特別注重借助少數民族優秀文化，轉換語境，以少數民族學生更易接受的方式進行對話和教育，用少數民族學生更喜聞樂見的帶有民族特色的形式進行教育。
參考文獻：
