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傳統文化與人文素養范文1
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）08-0230-02
中華民族的優良傳統文化，是中國歷史上代代傳承的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現，是實踐經驗的總結、提煉和概括，凝聚著中華民族的智慧和力量。在市場經濟迅猛發展、社會快速進步的今天，人們的思想意識趨向多元化，一些不利因素使大學生的思想意識出現某種程度的迷茫和空虛，人文素養缺失，甚至在思想道德和價值觀念上出現了扭曲。因此，我們必須重視和加強對大學生的傳統文化教育，采取切實可行的方法，使大學生受到優良傳統文化的熏陶，提高人文素養，形成良好的道德觀和價值觀，成為社會主義事業合格的建設者和接班人。
一、現階段大學生人文素養缺失的表現及原因
人文素養是指做人應具備的基本品質和基本態度，包括貫徹在人們的思維與言行中的信仰、理想、價值取向、人格模式、審美情趣等，是一種為人處世的基本價值觀和人生哲學。在改革開放的今天，部分大學生熱衷過“洋節”，崇尚吃西餐，用“洋牌”，對中國傳統文化知之甚少，甚至一些大學生對“人為什么活著”“人應該怎樣活著”等這樣一些基本的人生觀和價值觀的問題感到困惑、悲觀、失望，沒有一個正確的認識取向，這些現象必須引起我們的重視和反思。
（一）大學生人文素養缺失的具體表現
1.重理輕文，傳統文化知識缺乏。隨著社會的發展和時代的進步，目前高校大學生中幾乎沒有人不懂電腦等現代科技，然而缺乏人文素養，對祖國傳統文化知識一問三不知的人屢見不鮮，這一現象在一些理工科大學生當中尤為突出。很多大學生對中國歷史和儒家文化語焉不詳，對一些人文文化概念的了解僅僅停留在一知半解的粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義，憑空臆斷。
2.重技能，輕修養，功利心重?，F在很多學生不愿意，也沒有耐心閱讀傳統經典文學作品，業余時間往往就是上網、看電視或者參加各種對將來就業有利的培訓班。不看書，不寫字，使得一些人提筆忘字，讀寫技能退化。很多學生學習和深造的目的都是為了將來找一份好的工作，而不是真正熱愛自己的專業。一些大學生甚至開口閉口談錢，終日把名和利掛在嘴邊。
（二）大學生人文素養缺失的原因分析
1.社會原因。社會生活的日益多樣化，各種利益之間的相互摩擦，使人們的功利心理增強。市場經濟帶來的急功近利、網絡快餐文化勢不可擋的蔓延趨勢，各類考級、考證等就業實用主義的現實需要，使得大學生無暇顧及人文素質的培養。分數、文憑、證書成為社會上衡量人才的主要標準。社會普遍對人文素質的重視程度不夠，沒能形成一個良好的文化氛圍。一部分大學生在理想信念、價值取向、社會責任感等方面感到較為茫然。
2.學校原因。在應試教育的束縛下，沉重的課業負擔使學生得不到人文教育的普及和滋潤。高考指揮棒下，課業分數就是學生的命根，一切唯考獨尊。大學校園本應是增加學識，提升修養，凈化心靈的場所，但現在大學生主要看的書籍除了專業課本，就是外語、計算機、經濟管理類書籍以及面試求職技巧、社交方面的書，至于提升自身素質的人文類書籍則少有問津。很多大學生讀書與求職的目的和心態非常明確和務實，他們考慮的只是獲得文憑和如何適應這個社會，因而急于掌握各種工具性知識和未來工作中必須具備的經濟管理和人際交往知識。
3.家庭原因。家長們望子成龍，望女成鳳，在孩子身上寄托的期望很高，在當前社會競爭、就業壓力的促使下，積極配合學校的應試教育，從小就給孩子灌輸好好學習考上好大學，找份好工作，才能出人頭地的思想意識。很多家長“唯分數論”“唯結果論”，只要孩子能考高分，畢業后能找份又體面又薪酬豐厚的工作，就是孩子的勝利，父母的成功，其他事情則置之不理，概不關心。
二、中華民族優良傳統文化的主要內容
中華民族的優良傳統文化，是指以儒家思想為主要內容并包括墨家、道家、法家等思想的精華。
（一）整體意識和愛國主義思想
中國傳統文化的核心及其一貫思想，就是強調為社會、為民族、為祖國、為人民的整體意識和愛國思想?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”。在個人與他人、與社會、與群體的關系上，儒家傳統倫理認為應當“義以為上”“先義后利”，反對“重利輕義”和“見利忘義”。因此，傳統文化有助于加強對大學生的愛國教育與增強社會責任感的教育，把個人前途與國家、民族命運緊密相連，堅持國家統一與民族團結，反抗外民族的壓迫與侵略，開創中華文明、建設祖國大好河山都是愛國的集中體現。
（二）“仁愛”思想和人際和諧
傳統文化提倡“仁愛”，注重人際和諧，進而推廣到人與社會、人與自然的和諧統一。“親親而仁民，仁民而愛物”“天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”“天人合一”，強調寬以待人，與人為善。效法天的剛健之德，君子以自強不息；模仿地的廣厚之象，君子以厚德載物。這種思想教育大學生不斷提升自我，包容萬物，奮發圖強，爭創一流，促進社會和文化的不斷發展進步。同時，能夠使學生確立人與大自然、與社會和諧共處的理念，尊重并愛護大自然，保護自然資源，為開創人類美好生活空間而奮斗。
傳統文化與人文素養范文2
一、高職院校的領導、教師應把人文教育放在重要地位
學校應給與人文素質教師一定的地位，這關系到教師工作積極性，也關系到學生人文學科的學習熱情。如果高職院校本著既要把學生培養成能夠勝任某種職業的人，又要為學生的持續發展奠定基礎的培養理念，那么高職院校本身的可持續發展也將得以順利實現。
二、高職院校教師應當自覺提升自身的人文素質
高素質的教師隊伍是人文素質教育的保障。高職院校應在提高教師隊伍的人文素質上下功夫：其一，要提高“兩課”教師及人文學科教師的素質，讓教師努力以其高尚的人格、良好的師德去熏陶學生，塑造人格。其二，要提高專業技能課教師的人文素養，鼓勵專業課教師在專業教學中滲透人文教育，使得專業學習與人文教育結合起來，寓素質教育于知識傳授中，避免專業教育與人文教育人為分割。
三、在課程設置中嘗試開設通選課
據有關學者介紹，通識教育是現代教育的基本理念之一。當今時代不論是自然科學、社會科學還是人文科學的發展，均愈來愈呈現綜合交錯的趨勢，許多邊緣學科、新興學科往往在交叉點和結合部出現。作為高等職業院校，借鑒通選課的設置，不失為一種加強學生人文素質教育的有效方法。在最基本的知識領域逐步為學生提供一批基礎扎實、學養寬厚的課程，讓學生廣泛涉獵不同學科領域，拓寬知識面，學習不同學科的思想和方法，得到科學精神和人文精神的培育，對他們的全面成長非常有利。
四、充分利用中華民族的優秀傳統文化資源
當今，美國、英國等發達國家都非常注重優秀傳統文化教育，而我們今天的高校，優秀傳統文化卻遇到空前的冷落。有調查表明：現在的大學生，哪怕是中文、歷史專業的大學生，真正關心、熱愛優秀傳統文化的也并不多。歷史和民族的虛無，使得現代大學生缺失了該有的積淀與素養。幾位美籍華裔教授對中國學者說：內地教育有個缺陷，內地的留學生ABC很好，XYZ也好，也懂美元、英鎊，就是不太了解長城、黃河，一點不知道《史記》《四書》《資治通鑒》，請問，這種學生畢業后能不能為中華民族服務？華裔教授們的話表達了對中國教育不重視優秀傳統文化、民族精神的失望和憂慮。中國科學院楊叔子院士講：“丟失民族文化，就是丟失民族精神；丟失民族經典，就是丟失精神之源?！?/p>
五、利用文化活動營造人文素質教育的氛圍
在活動中學生有機會進行直接的審美創造，體會運用藝術創作的成就感。例如，我院就旨在提高學生的人文素質開展了一系列的校園文化活動。去年舉辦了以“文明修身”為主題的系列活動：“大學生人文素質重要還是專業素質重要”辯論賽、“挑戰杯”籃球、足球聯賽等活動。今年我院又開展了大力宣揚和學習洪戰輝先進事跡的大型育人工程；同時在全院實行學生德育評分管理辦法；通過廣泛開展如英語口語演講比賽、書法大賽、學生田徑體育運動會等一系列形式多樣、內容豐富的文體活動來全面提高學生的綜合素質，營造出了一種生動而健康的人文氛圍，學生的精神面貌有了很大的改觀。
六、教師要及時改進教學方式
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中國傳統文化源遠流長，博大精深，其“以佛治心，以道治身，以儒治世”的基本特質潛移默化地影響著一代代國人的生活、工作，激勵著人們自強不息。但由于經濟全球化、價值多元化影響，工業化時代的職業文化與傳統文化的融合面臨艱巨的考驗。如何讓傳統文化時代化，成為新的精神力量，見仁見智。十七屆六中全會明確提出要“建設優秀傳統文化傳承體系”，“加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素”。因此，面臨高職院校人才培養重技能輕人文之誤區，需以傳統文化傳承為契機，促進其與職業文化融合，提升高職生職業素養。
一、傳統文化的主要精神特質
（一）天人合一
“天人合一”是中國傳統文化的總特征、基本精神的最根本點，是儒、道、法、佛等的出發點與歸宿。其強調人與自然的統一協調、人的道德理性與自然理性的一致。儒家側重于人的精神價值，旨在天人合德，盡其心，知其性，在為仁的實踐中實現人生的價值和意義。道家側重以人合天，要求人們能以更開闊更豁達的心態面對現實人生，超越物欲，“不自見、不自是、不自伐、不自矜”，因勢利導，“循理”、“因資”地舉事立功，功成事遂。佛家認為世間萬物變化無常，人只有修煉消除欲望才能達真我，天人合一。三者指出了人的精神指向，旨在強調如何做人，無疑，為現代人的生命棲息提供了一個精神家園，為現代職業文化發展提供了方向。
（二）自強不息
“天行健，君子以自強不息。”人道效法天道，奮發有為，積極進取。這是中華民族五千年發展的精神支柱和強大動力。其要求以立德、立功、立言為目標，積極入世，修己修身，自覺地加強自己的道德修養，自覺地學習，靠自己強，“自知者明，自勝者強”。同時，要有否極泰來之慧力。能預見事物兩端，逆境中看到光明，能夠變通變革；順境中能居安思危，主動把握規律，乘時、應時，才能達到亨通。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，需發自內心的自我約束，自省自修，在實踐中堅定不移，張弛有道，才能成功立于天地，有為、有位，實現“內圣外王”。
（三）貴和持中
看重和諧，堅持中道，是深入炎黃子孫骨髓中的精神，也是樸素辯證法在中國人幾千年現實生活中的主要表現。其強調和諧平和，恰到好處，收放恰如，不走極端。儒家提倡禮之用，和為貴，注重人與人之間和睦相；道家追求人與自然，人的身心和諧，遵道而行，率理而動，建立自然和諧的治國秩序；墨家倡導兼相愛交相利，主張實現個體與社會、道德與功利的和諧。這些中庸藝術，都是極高的道德境界與政治智慧，為人處世的高明藝術。中庸是要告誡人們做好本分本職工作，時刻銘記自己的身份職責，恪守職責，庸要有法，權衡把握利害，平衡各種力量，選擇最恰當、最適合自己的方式，以達更高狀態。要時中，合乎時宜，把握契機，行為恰切，依時權變，執兩用中，才能在職場中獲勝。
二、傳統文化與職業文化融合教育的基本內容
傳統文化與職業文化分屬文化下的不同子項，但在現代社會平臺下，卻能對大學生尤其是高職生的職業文化素養教育進行一個有機融合。那就是從普識角度，進行職業社會與職業單位的制度、習俗與道德等的泛化融合。
（一）職業道德
職業道德是職業文化的核心內容，是社會上占主導地位的道德在職業生活中的具體體現。道德是傳統文化強調的核心。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。應如儒家積極入世，通過反躬內省、存心養性、重學與力行等來提高個人道德修養，以求兼濟天下或獨善其身，安守本分，在利與義上，君子愛財，取之有道，堅守道德底線。如墨家“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”，“兼相愛，交相利”，德行、言談、道術全面發展，用科學的實踐精神興利除弊。如道家“依德而行，循道而趨”，如法家“去私心行公義”，以此加強職業道德修養，提升職業形象。
（二）職業規范
職業規范是指從事職業必須遵守的規章、制度及標準。無規矩不成方圓，從業者要了解政策，遵守紀律，在利益、信念、目標基本一致的基礎上形成高度自覺。儒家的“克己復禮”，“名實相符”，法家的“刑名之學”其旨在強調遵守崗位職責與制度，自覺工作。學道家，“道法自然”，以“無為”的手段去“為”，任其自成其功，才能無不為。學儒家“敏于行訥于言”，不逾越職場規矩，中庸而為，把握分寸，做到“威而不猛”、“泰而不驕”、“和而不流”、“矜而不爭”、“欲而不貪”、“
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樂而不”、“哀而不傷”、“勞而不怨”、“惠而不費”，才能成功地在職場立德、立行、立言。
（三）職業心態
職業心態是從業者對職業活動的心理反應。初入職場的大學生，不熟悉職業環境，往往視個人心態為職業心態，導致不能更好地勝任職場工作。因此，應充分利用傳統文化與職業文化的融合優勢，教育大學生有由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應天”，“乘勢待時”，“交相勝，還相用”之心態，“知人者智，自知者明”，正確認識自己的德性、能力和優缺點，不妄自尊大、不好高騖遠、不妄自菲薄。“三人行，必有我師”，能謙遜、自覺、積極主動地學習。“一日三省”，學會反省。“外圓內方”，團結合群。“兼相愛交相利”，與人為善，包容合作。“仁者樂山，智者樂水”，懂得舍棄，服從大局，在服務、學習、奉獻中實現雙贏。
三、傳統文化與高職生職業文化融合教育的方法
傳統文化與高職生職業文化的融合教育是一個系統工程，不僅要在理念、平臺、模式上探索，還需要將傳統教育方法推陳出新，才能多出人才、出好人才。
（一）加強教師傳統文化素養培養
培養什么人，怎樣培養人，關鍵在于教師。高職院校教師專業發展需三重功能：學高、德高、技高。但近年來高職教師隊伍德性素質不容樂觀。學高為范，師德為上。對學生、同事、工作、社會的態度為教師德性素質基本表現，愛心、責任心、公允心等透視出其人格魅力、學識魅力，折射出其傳統文化積淀，因此，教師的傳統文化修養很重要。如果教師自身傳統文化修養不夠，其對學生職業素能傳習就有莫大的影響。學校應該在校園文化環境的建設中加強傳統文化知識學習教育，讓教師積淀傳統，熟諳時代，融會貫通，德技雙馨，才能在課堂內外有機對學生進行濡染點撥，從而提高學生職業素養。
（二）傳承儒家教育理念：“成人”教育
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內容提要：保護自然生態是我國經濟建設中可持續發展的戰略問題，然而，與自然生態相對應的文化生態不僅關系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發展的重要內容。文化生態包括有形的文化資產和無形的文化資源，涉及到文化與自然環境的關系。作為旅游資源開發，文化生態可以充實旅游內容，開發新的旅游項目，對民間手工文化和民間藝術的發掘和再利用也是旅游資產開發和文化生態保護的重要組成部分。
關鍵詞：文化生態 民藝 旅游資產 保護 開發 近年來，人們對傳統民間文化越來越重視， 隨著研究的深入，以及民間采風調研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術也成為研究的熱點，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術作品本身更深的內涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發展，或演變傳承，深受民間社會形態發展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態的演變和發展。換句話說，民藝的嚴峻現狀緣于民間文化、民間生活傳統形態背景的喪失。當然，社會形態、社會組織結構的發展演變是歷史發展的必然，對民藝的研究、保護、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現實的民間文化、民間生活的分析和研究，現代社會、現代生活的發展不應該以對傳統文化的拋棄為代價。因而認識傳統文化狀態下、傳統生活狀態下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術喪失。在對這些問題的思考的基礎之上，我們更關注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內容的存在。 作為文化現象的民藝在我們以往的研究中是準確的，它表現為文化的載體，展示一種文明的結果；另一方面，民藝既具備藝術形態，同時又是民眾的社會活動、生活內容的組成部分，與人類生存的各個領域無不發生聯系，它涉及到精神生活和物質生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環境中去，才能深入探討民間文化的內涵。也就是說，民間的生活形態決定了民間藝術文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態環境，在這種生態環境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態環境的產物，但是，如果僅僅局限于對文化產品的研究顯然是冷落了傳統文化的底蘊和內在生命力。如果文化生態環境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態性。我們所關注的"文化生態"不僅是那些以保護環境為題材的文學藝術作品或這些作品所反映的與大自然的關系，或是描述一種文化現象，而是從自然生態與人的關系、文化與人的關系入手，去關注那些已經或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態，并側重于以手工文化和民藝為重點內容。文化生態，包括有形的文化資產與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環境的關系、文化與民眾生活方式之間關系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關的文化存在。 中國傳統思想長期受"天人合一"哲學觀念的影響，人們的生產方式、生活方式和文化方式以適應自然為標準，對待自然的態度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關系始終是協調發展的。在長期的農耕文明中，我們的祖先懂得了協調人類與自然關系的重要，那就是順應自然，利用自然，與自然共存，這表現出人文主義與自然主義精神的有機結合，并影響了中國傳統審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀科學技術是否已發展到與人類社會相處的極致狀態，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關懷、呼喚科學與情感精神的結合。人類生活需要物質的繁榮，更需要人文精神的弘揚，需要科學技術所帶來的生活享受，更需要人文情感的關懷，需要自然、生態、環境與人類關系的全面協調。優秀的文化生態環境要與人類共存，并能相互協調發展，相互補充完善，相互依存，共同持續發展。如何總結人類的一切文明成果，把自然、科學與人文整合統一，創造一個人與自然生態共榮，與文化生態共存的和諧空間是歷史賦予我們的責任。
人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態環境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現了中國人的傳統生活方式，這些寶貴的人文資源環境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復要科學就忽視人文，要現代化就要丟棄傳統的愚昧作法，社會的發展也絕不允許以人類創造的科學技術來殘害我們的文化生態和人文精神為代價。傳統優秀文化在當代是一種無形的資源和有形的文化資產，那些傳統的手工技藝、審美情懷、營造法式、風水學說等，無不暗含了人與自然的關系，并終始關懷著人與物、人與自然的和諧。我們認為，對文化生態的認識與保護，應借鑒國際社會對自然生態保護的經驗，提倡"可持續發展"的戰略，建立尊重文化的時代風尚，認識社會現代化建設與文化生態的關系。以城市發展為例，按目前城市發展的速度，如果不保護有代表性的傳統建筑，或許再過半個世紀我們的后人將無法了解中國傳統的民居或市井風情，只留下如林的冰冷的水泥構造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀國際社會將呈現出經濟的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。 我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認識它，就會用片面的現代化的價值觀去丟棄它。如果認識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經瀕臨危機的傳統文化生態。所以改變我們以往對民間文化的認識尤為重要，把它定位在與自然生態同樣的高度，并從中認識中國傳統哲學觀念和人文觀念的深刻內涵是十分必要的。我們認為，文化生態環境是與自然生態相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構架相互聯通的血脈，不要把民間文化作為現代文化、現代社會建設中的障礙而淘汰，應該認識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應該重新審視傳統歷史文化的價值，應該清醒地認識到保護文化生態的重要意義，而不是把它當作歷史的軀殼，而是讓它服務于社會，融入我們的現代生活方式和文化方式。21世紀信息社會的到來，發達國家大量的生產、消費以及環境問題，能源消耗、資源浪費，損害了人類文明進程中的優秀成分，把人與自然的關系搞亂了，人們對物質生活的欲望越來越強，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統也淡化了。為使我們的生存環境和生活方式有益于身心健康，就必須保護那些已失落的文化環境和自然環境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態的破壞所造成的人們心境的失落，我們應該重視傳統文化的價值，特別要關注民間文化對人類發展的作用。 民藝資料的遺存在逐日減少，一些優秀的民藝品類在現代社會的發展中漸趨消亡。特別是隨著人類現代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護生態平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的手工文化，保護正在遺失的傳統。假如有一天我們身邊的傳統文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態的失衡呢？傳統手工文化及其生存環境，隨著工業社會的發展也在遭受著如同自然資源和生態環境一樣的破壞。韓國把對傳統文化藝術的搶救作為國家發展的大事，有“文化財保護法”，把藝人尊為"無形文化財"；日本則稱民間藝術人為“人間國寶”；德國在一些村落有各種鄉村博物館，以此喚起當地民眾的自豪感；我國臺灣地區制定了"民間藝術保存傳習計劃"，對瀕臨失傳的民間藝術，投入巨額資金進行保護，派專人傳習，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統工藝美術保護條例"，有關學術團體和學人也投身于調研、收集和研究之中，為我們的研究、保護提供了有益的借鑒和幫助。 在我國，改革開放20多年來，經濟發展獲得了巨大的效益，但對自然生態環境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進西方先進科學技術、現代文化思潮、藝術樣式和生活方式的同時，許多也是以對我們本土文化生態的犧牲為代價的。物質生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經濟的發展更需要我們弘揚優秀的民族文化，需要保護已失落的文化傳統，保護民族民間文化生態環境，以此構架傳統文化與現代文明的橋梁。也就是說，在現代社會環境中，更需要將傳統文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時，把這些寶貴的遺傳，與現代社會溝通融合，服務于現代社會，融入民族文化的優秀成份。經濟發展和經濟轉型也需要文化的轉型，徹底打破"傳統文化"就是"封建"的錯誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m發展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環境還是文化都需要引起人類的重視。在保護文化生態的同時，也應該認識到現代人應該具有國際視野，有遠大的胸懷和境界，把中國優秀的文化置身于國際大文化環境之中，在發現搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎上提煉出優秀的民族傳統文化融入現代文明之中。 新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產為景點的神州世紀游，2002年又是"中國民間藝術旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實力，讓國內外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優秀文化。這是旅游產業的發展與進步，表明21世紀的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產業。
我國旅游業以前所未有的速度迅猛發展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關的產業，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經濟的支柱產業。世界旅游組織在新世紀展望報告中曾預測，在未來的幾年間，全球的旅游業仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業寄予很大的希望。據業內人士預測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預測來自中國經濟的持續發展和對旅游事業的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關的產業，這些產業仍處于剛剛起步的階段，有較大的發掘潛力，但同時也應看到，目前的旅游產業與豐富資源的開發未形成同步發展的局面，亟待開發。如果政府部門、旅游部門、工藝產業部門都能把它們作為一種旅游產業來對待，有針對性、預測性、地域性和創造性地加以開發，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環境，充實游覽內容，增強文化氛圍，同時又能增加創匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認識。特別是少數民族地區的旅游資源，多為自然風光，缺乏人文的內容，在開發旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風光的同時，又能體驗到少數民族的文化。對少數民族地區的旅游開發，應體現民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術審美的活動，從而增強少數民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產能同步開發，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產的話，有可能取決于少數民族地區自然風景和富有典型性的民族文化資產。如何合理利用自然資源，開發文化資產，促使自然生態保護與文化生態保護同步發展，旅游產業開發與地方經濟同步發展，旅游資源的優勢與旅游文化資產同步發展，這是時代賦予我們的歷史責任。這是我們保護傳統民間文化、民間藝術的措施之一，也是對人類文明的一種保護與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。 據有關資料顯示，聯合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產中，文化遺產占14個，文化與自然雙重遺產只占3個。除西藏的布達拉宮和云南的麗江古城兩處少數民族地區外，大部分文化和自然遺產都集中在漢族地區和內地。我國有56個民族，目前保持少數民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風光秀麗，與漢族的民俗文化區別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大， 是自然與文化生態良好的利用地和保護區。這些文化資源和遺產，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經典文化，還應包括少數民族獨立生存的文化遺存。像在自然狀態下仍比較原始的少數民族的村寨、建筑、服飾以及相關的生活方式、生產方式和民俗文化，都應是當代人珍惜的遺產。若有計劃地合理開發，將保留民族本土文化的延續性，以帶動旅游經濟的發展。同時在已獲成功的旅游名勝和準備開發的旅游區內開發與此有關的手工文化和民間藝術，可以補充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀念品之不足，使旅游產業更富有文化內涵，并營造21世紀有特色的文化產業。 一個世紀以來，中國幾代民俗學專家、社會學家和學者以及國外的某些專家學者對中國漢族及少數民族的歷史、風俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現存于民族民間的傳統手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優勢開發旅游資源等方面更明顯不足。一方面，傳統手工文化及其生存環境，隨著現代工業社會的發展正在遭受著同自然環境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優秀的傳統手工藝品類正在逐漸消失。隨著現代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產工具、交通運輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產由實用轉 化為旅游紀念品，或許有較大的市場和開發領域。這也是為了保護祖先為我們留下的手工文化及其生態環境，讓它們轉化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發展，同時民間手工文化及其生存環境作為旅游資產開發利用也有利于經濟建設。特別在少數民族地區，隨著西部大開發的全面展開，少數民族旅游也是經濟發展的重要途徑。如貴州一些少數民族集聚區，由于特殊的地理環境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨具特色的文化生態環境和原生態文化資源環境。在聯合國世界鄉土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區被列入其中。近幾年，貴州依靠少數民族的文化特點先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮民俗博物館”、“六枝梭戛生態博物館”等文化生態保護區，在推動當地旅游經濟建設方面開了先河。貴州省政府在世紀之交召開了民族村鎮保護建設工作會議，與挪威合作開發文化旅游項目，建設廣泛意義上的中國生態博物館，既保護了自然生態環境又發展利用了文化遺產資源。這些舉措都表明，把生態文化產業和旅游的發展同步進行研究，形成一個集自然生態、文化生態與經濟生態相結合的有機整體，將促進少數民族文化與經濟水平的整體提高。另一方面，作為文化人類學和民族學的少數民族研究已取得建設性的成果，這是一個發展旅游文化產業的基礎，而旅游資產的傳統文化是綜合文化人類學、民族學和藝術學的重要方面。傳統的民族民間藝術不僅蘊含了民俗內涵、科技內涵，又富有深沉的文化藝術價值以及獨特的藝術思維觀念，它是傳統文明的活化石，同時又體現出現代文化的特征，是精神文明建設的重要源泉，對它的發掘、記錄、整理、研究和開發對加強民族自尊心以及加快少數民族經濟文化建設步伐都具有促進作用。綜而言之，對傳統文化的研究將是開發旅游資源資產等經濟發展的基礎，尤其對旅游文化的發展將相得益彰，對新時期中華民族物質文明和精神文明的建設也具有重要的實際價值，對旅游產業的發展也將起到不可估量的作用。同時在世界經濟與文化發展的進程中，對中華民族以其獨特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。 傳統民藝的文化生態保護與旅游資產開發是一個系統工程。我們對傳統手工文化的內容進行發掘和研究，其目的不僅在于從學術上和理論上進行研究，對于開發旅游資源，促進文化傳播和經濟建設也有重要意義。在學術研究方面以文化人類學、民族學、民俗學以及藝術學思想為指導，探討傳統手工文化的傳播及其在現代社會發展中的現實意義。我們可以以傳統生活方式、生產方式突出的民間村落為試點，以現存于民間的日常生產生活為考察的切入點，重點調研民間的文化與生活狀態，尋找與旅游紀念品有關的工藝形式和內容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設、服裝飾品、樂舞道具等用品進行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術內涵、技藝口訣進行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發旅游文化資源和紀念品。 在此基礎上對傳統的生活方式、生產方式、文化方式等進行綜合的考察、記錄、發掘與整理，從而對民間傳統手工文化的歷史、現狀、資源、技藝等內容進行系統的整合，為進一步研究民族傳統文化，開發旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時期的經濟建設和精神文明建設做些實際有效的工作。內容可以主要從旅游資產方面開發旅游紀念品、旅游商品，主要包括編結、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價值尺度、文化內涵、審美理想、加工技藝等的科學價值和人文思想的理論總結是至關重要的，其目的在于建立傳統手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設和旅游商品的開發與應用提供一定的理論參照，這不僅是對傳統手工文化和科技內涵的記錄和總結，重要的是為開發旅游、發展經濟、傳播文化提供有益的理論依據和有價值的歷史資料。旅游產業的全面振興和有特色地發展，必須依靠以開發和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優勢，提高景點的多樣化和特色化，突出旅游內容的文化含量，這樣，既保護了民族文化又發展了旅游產業。也就是說，實行開放立體式的發展戰略，使保護與開發并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產真正納入現代化建設之中。我們的觀點表明，開發旅游資產既保護了自然生態環境，又利用了文化生態的優勢，使兩種資源合理地兼融，服務于社會與人類，從而達到弘揚民族文化、發展民族經濟的目的。
傳統文化與人文素養范文5
關鍵詞：新課改；師范歷史教學；人文素質教育
G652.4
大力開展人文教育是深化師范院校教育改革、提升與人質量的重要途徑，在師范院校教育中必須加強人文素質教育，這已經是當前世界很多國家達成的共識，師范院校教育不僅要教給學生專業知識和技能，同時還要引導其通曉人類社會歷史的發展規律，了解中華民族的歷史文化，深入了解當代中國及世界，通過這種方式培養學生的愛國主義情操，培養他們的歷史思維能力，這樣才能更好的迎接來自社會的挑戰。
一、師范歷史教學與人文素質整合概述
歷史學習過程中學生認知過程發展主要分成三個階段，第一階段感知歷史材料的階段，這一階段形成了對歷史現象的個體表象認知，同時以此為基礎展開事實判斷；第二階段是以第一階段為基礎，重點對歷史事實的內外聯系進行考察，構建起明晰的歷史線索，然后擴大到運動的網絡結構總，針對歷史運動展開動態過程跟蹤，重點在于對歷史運動局部過程的考察，將歷史事實的本質揭示出來；第三階段以前兩階段為基礎，經過歸納、演繹及推理等方式總結出歷史發展基本規律，在此基礎上形成對人類歷史的整體性認知，提升自我獨立觀察問題和分析問題的能力。
師范歷史教學在人文素質教育中通過對各目標體系的整合，在結構上形成聚焦點：從橫向結構來看，通過整合形成了一種弘揚民族精神和愛國主義的心理品質，注意對個體潛能的開發；從縱向結構來看，第一階段學生需要借助想象與形象思維，利用圖片、文字及實物，形成對歷史人物形象、具體歷史事件的感知，這為奠定道德審美情感基礎提供了重要條件；第二階段學生從“事件的歷史”感知逐步發展到“綜合的歷史”感知，同時這也正是學生歷史認知的主要階段，這一階段充分體現了學生對歷史、對社會的認知。
二、師范歷史教學實施人文素質教育應抓的幾個方面
整合歷史教學目標和人文素質教育目標構成了結構聚焦點，在歷史教學中該結構聚焦點為人文素質教育的實施提供了系列性的子目標，通過對這些子目標的進一步分析與整合，可以歸納出人文素質教育實踐對歷史教學起到的重要作用，具體來說師范歷史教學中人文素質教育的實施，必須將以下幾個方面工作抓好。
1.實施歷史文化傳統教育
在師范歷史教學過程中實施傳統文化教育，首先應注意遵循傳遞歷史文化的結構性規律。例如在講授南部農耕文化與北方游牧文化相融合、沖突，在中國歷史上構成了特殊的規律性發展時，其教學結構應該以游牧――農耕人們不同的生活、生產方式為主要線條，從民族地理位置變遷到互相征戰，從中總結出文化變強的內涵，闡明這些因素在歷史長河中起到的交替性作用，并在此過程中從生存適應、創造審美等層面結合，形成了基于傳統文化的民族精神。其次，充分體現了傳統文化的民族性，歷史傳統文化將名族的歷史聯系起來，充分體現了民族的連續性和穩定性，彰顯了民族的存在及生命力。民族精神也是傳承個體精神的重要途徑，它是個體發展中形成社會道德理念、人生理想及愛國主義觀念的重要源泉。在歷史教學中必須充分重視對民族文化歷史的介紹和講解，在此基礎上形成個性鮮明的民族意識，為歷史活動賦予生命意義。
2.積極培養自我意識
自我意識是表示人重視發揮自我的主體性，利用多種心理功能完善和發展自我，良好的自我意識可以幫助個性精神及首創精神的發展，為個體創造提供源泉。歷史教學中展現了歷史舞臺中的偉大心靈和動人事跡，這些人在生命存亡之跡表現了偉大的自我，學生可以通過這些感人的事跡感知自我精神的創造。例如，中譚嗣同面臨保守派的鎮壓，在面臨殺身危險的時刻，經歷了危機關頭痛恨賣友求榮、意識到要保存維新力量以求東山再起的思想過程，最后他認識到所有變法都要通過流血犧牲來喚醒國人，于是他毅然決然的犧牲了自己。從中學生可以體會到歷史人物的理性與感性意識，學習歷史的過程就變成了他們豐富自身情感的過程，利用潛意識構成了復雜的、生動的自我意識，為學生提供了生動的歷史經驗。
3.培養個體開放的創造力
在認識范疇中創造力是非常重要的一部分，它是知識和技能兩方面內容共同發展的結果，人類的創造性思維構成了創造力，在歷史教學過程中可以將學生的創造力分成對歷史事實的觀察力、對歷史發展過程的分析能力以及歷史學習過程中的各項實際操作能力等部分，在歷史教學中必須充分尊重學生的個性發展，注重他們主動性、創造性的培養，引導其戰隊歷史問題提出自己的看法，并給出問題的改進性意見。例如，在學習古代農業生產工具的發展歷程的過程中，教師可以向學生們展示不同社會時期的農用工具，引導學生對這些工具M行觀察，并歸納出不同工具類型的發展線索，然后將這些線索應用于歷史環境的分析之中。通過對學生形象思維、想象力的培養，對古代工具進步及歷史發展的過程進行總結分析，從中抽象出社會生產力的一般發展規律。
三、結語
綜上所述，在當前形勢下要想深化歷史教學改革，我們必須構建起充滿生機與活力的課堂，這樣才能激發出學生對歷史學習的熱情，同時還要注意將歷史教學和現代信息技術結合起來，生動的再現出歷史的人文魅力，促進社會的健康和諧發展，提升學生的精神品格，同時引導學生在歷史學習過程中弘揚人文精神、強調個性與創新?？傊?，師范歷史教學通過傳統文化教育和創造力啟發，為學生未來成為教師、形成個體人格奠定了堅實的人文素質基礎，對于文化與人格的傳遞與改造起到了重要的傳遞性作用。
參考文獻：
[1]楊偉，白前靜，段謨發，梁娟，吳境. 新課改背景下的中學歷史課堂教學初探――基于農村初中歷史教學現狀的思考[J]. 滄桑，2011，01：147-148+156.
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傳統文化與人文素養范文6
關鍵詞：后現代主義教育思潮；漢畫元素；影像裝置藝術
中國分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-267-2
一、研究的目的與意義
（一）研究的緣起
1、第33屆InSEA國際藝術教育學會世界大會新動向
2011年6月在匈牙利的布達佩斯舉辦的“第33屆InSEA國際藝術教育學會世界大會”的議題為《美術?空間?教育》，其旨在從“文化空間”“公共空間”“虛擬空間”等多個維度探索美術教育的新空間，注重藝術教育對學生空間智能和媒介素養的培養。
本研究從文化人類學和藝術社會學的角度將傳統文化與影像裝置藝術相融合，是對傳統文化美學上的再認識，對傳統文化在藝術新場域中的地位和價值的重新審視與探索，其對于深層挖掘美術教育的新空間有著不可忽視的作用。
2、《義務教育美術課程標準（2011年版）》中相關論述
教育部頒布制定的《義務教育美術課程標準（2011年版）》中第四學段“綜合?探索”學習領域的學習目標指出：“結合7～9年級其他學科的知識、技能，用多種美術媒材、方法和形式進行記錄、規劃、創作、表演與展示；……了解美術與人類生存環境、傳統文化、多元文化之間的關系?！?/p>
本研究跨界地將繪畫、雕塑、影像、詩文、戲劇、表演等藝術領域統合起來開展課程與教學，既符合新課程對學生綜合能力學習的要求，也有利于讓學生多角度喚醒、擴展、學習、遷移所習得的多元智能。
（二）研究的目的與意義
本研究的目的與意義是為靈活提取“漢畫元素”進行再創作的美術教學找到切實可行的方法，從而促進中小學生了解優秀傳統，養成珍惜、關愛人類文化遺產，樹立發展、創新傳統文化的新志向。
二、以“漢畫元素”為核心的影像裝置藝術教學探究
（一）漢畫藝術鑒賞教學（略）
（二）創意園區影像裝置藝術考察教學
1.教學基本信息
年級：八年級
課時：2課時
2.教學目的
（1）深入考察文化創意產業園區，感知影像裝置藝術的美學特質。
（2）學會以田野考察的方式開拓美術學習的新領域，探索與發現社會資源中的各類影像裝置藝術創作。
3.教學過程
第一階段，成立項目團隊，策劃設計考察方案，搜集裝置藝術材料及相關創意，開展獨立實驗和探索，驗證設計方案的有效性。明確當地文化創意園區的發展現狀、運營特色和文化內涵（圖1）。
第二階段，影像搜集。積極參觀創意園區，參與創意市集活動，用數碼相機等設備進行信息采集，探討公共空間藝術化、裝置藝術人文化、視覺文化與傳統文化相聯接的關系。第三階段，藝術家作坊。聆聽藝術家講座，與藝術家進行互動交流，了解影像裝置藝術創作過程。
4.教學創新點
本教學注重引導學生體會漢畫藝術與影像裝置藝術之間的映射關系，結合自己身邊的視覺資源一同審視與探討，提高學生對影像裝置藝術的關注度，師生共同尋找、開拓、傳承與創新漢畫藝術的新途徑。
（三）漢畫影像裝置藝術創作教學
1.教學基本信息
年級：八年級
課時：3課時+課外研習
2.教學目的
（1）熟悉影像裝置藝術創作的基本流程，學會規劃發想、觀念討論、創思重構的方法。
（2）學會運用拼貼、重構、換置等方法，將對傳統文化的內在情感借由合宜的視覺語言予以呈現。
3.教學過程
第一階段，創意思維訓練，給學生提供創造發想的機會。利用腦力激蕩法、SCAMPER創意思維法、概念粹取法來啟發閑置空間與廢舊物品再造的意念，讓學生多維思考，從形態發散、功能發散、原因發散、方法發散、過程發散等幾個角度來進行觀念轉換。
第二階段，變廢為寶，媒材大搜集，鼓勵學生結合“漢畫元素”進行創作。學生可將富有象征意義的傳統文化符號創造性地植入自己的美術作品中，以此創作出充滿文化內涵的影像裝置藝術作品。
第三階段，手繪草圖與制作立體模型，驗證方案可行性（圖2）。重點讓學生通過多元媒材的空間改造，理解影像裝置藝術的結構、符號、空間、意蘊之間的關系，探討傳統文化與現代裝置相融合的可能性。
4.教學創新點
本教學拓展藝術表現方式，將影像裝置藝術與漢畫藝術相結合，使學生在審美追求中深層次的感官互動，創作出植根于中國傳統文化精髓之上的影像裝置藝術作品。
（四）影像裝置創意展示坊
1.教學基本信息
年級：八年級
課時：2課時
2.教學目的
（1）學會策展規劃和展示設計的基本方法，以美術語言詮釋自己創作的漢畫影像裝置藝術作品。
（2）學會評析與省思影像裝置藝術與傳統文化之間的關系，共同探討人與生活環境、文化情境的互動關系。
3.教學過程
第一階段，爭當策展人。學會撰寫展示計劃案，其中包括：策展論述、場地規劃、經費概算、展覽圖注、展陳設計及可用資源。重點讓學生標注出設計理念、視覺要素、形式法則、情境營造、媒體技術等方面，增強學生的策展規劃能力。
第二階段，展示研討會。在校園、社區廣場等公共空間進行簡易裝置展示，總結與分享創作經驗與歷程，特別注重裝置展示的情境性，積極引發觀眾對古風漢韻的思考與想象，重新詮釋漢畫藝術。
4.教學創新點
師生在互動體驗式的裝置空間創意展示坊中開展教學活動，既有利于加強學生探究可視化藝術學習的過程和方法，也有利于增進學生的自信心和榮譽感，使創意展示成為有成就感的呈現方式，讓學生學會建構意義和建構意義的體系。
三、研究的結論
綜上所述，開展以“漢畫元素”為核心的影像裝置藝術課程，不僅能給予全球化語境下的傳統文化教育以當代藝術的人文關懷，而且對繼承、保護、創新本土文化起著不可低估的作用。
參考文獻：
[1]中華人民共和國教育部制訂.義務教育美術課程標準（2011年版）[S].北京：北京師范大學出版社，2012.
[2]錢初熹.文化創意產業與當代學校美術教育的研究[M].長沙：湖南美術出版社，2012.
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