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傳統文化的利弊范文1
中國傳統文化在平面設計中的應用廣泛。中國有著悠久的歷史文化，這是令很多國家羨慕的寶貴財富，中國的藝術設計帶有著一種歷史的底蘊。中國的平面設計業表現出特有的風格特點，設計師將傳統文化元素融合到作品中去，使作品顯示出獨特的東方神韻，充斥著一種神秘的歷史厚重感，豐富了世界平面設計的內容。中國設計師在中國傳統文化的應用。許多著名的中國設計大師運用巧妙的方式、方法使文化傳統中獨有的靈性與韻味在作品中淋漓極致地表現出來，營造了獨特的東方審美意境，將中國傳統文化與現代平面設計有機結合起來，廣泛借鑒了中國傳統藝術的色彩、造型、構圖等藝術技法，在此基礎上兼容并蓄，融合現代設計理念，創造出具有本土化又有國際視野的設計形式。
二、兩種美學范式對中國平面設計的雙重沖擊
（一）兩種美學范式對中國平面設計行業影響的現狀對比中國當代美學范式遵循著工藝美術的底蘊，可以說是一種源于生活而高于生活的藝術，由于這種底蘊需要很深的藝術造詣，不是人人都能積極參與進去的，可以說是一種脫離大眾生活的設計方式。而西方的后現代主義設計風格的大眾化與通俗化，結合現代科技的發展進步，在進入中國的同時就使很多人開始涉足原本那么高深的設計行業，而且有種泛濫的趨勢，所以就出現了這樣的局面，一方面是真正本土的藝術設計師，他們不想讓中國傳統的寶貴文化遺產付之東流，從內心深處不愿意接受西方的思想，尤其是那么膚淺的、庸俗的甚至是污穢的表現手法，他們認為那些設計是對有著五千年文化的中國設計的恥辱；另一方面是全盤接受西方后現代主義設計理念的設計人，他們認為藝術設計是為大眾服務的，應當回到社會大眾中去，不應該那么不近人情，束之高閣，所以他們充分結合科技的手段可以輕松、簡單地產生設計的價值，何樂而不為呢！
（二）西方美學范式和中國當代美學范式在中國平面設計方面的融合當全球化這一概念形成的時候，融合就是一個大的態勢，在現今這個時代一切都在不斷的融合、發展、變革的過程中，不變就會被時代唾棄，固守陳規將會失去發展的好時機。中國的平面設計業也是如此，西方美學范式不可阻擋的進入，認清它的利弊，分析它的特點，將它和中國當代美學范式充分融合，揚長避短，使其為我所用，利我所用。
三、后現代主義理念融合到中國平面設計中的可能性分析
取其精華、去其槽粕。中國平面設計受后現代主義的影響，中國的設計師應當開始探索將兩種美學范式去其糟粕、取其精華，在兩者中權衡利弊，從西方美學范式中學習反中心、反模式化，主張文化發展的多元性，設計者不再唯單一的主流設計風格馬首是瞻，不再局限于任何固定的設計模式、表現手法，更加積極地尋求藝術設計其它的可能性，探索平面設計的未知領域，為藝術設計開拓了更為廣闊的道路。多媒體技術使設計工序越來越便捷、簡單，使平面藝術設計風格的多樣化成為可能，并且還擴大了平面設計的應用范圍。當代設計師認為平面設計不單單是對良好的技術和功能的追求，而且還要表現豐富的個性和形式的多樣。在探討西方美學范式的同時，審視中國傳統美學范式，尋求兩者結合的黃金點，使兩種美學范式有機結合。
四、結語
傳統文化的利弊范文2
關鍵詞 谷隴鎮 蘆笙舞 苗族傳統體育 發展
中圖分類號：G85 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2017）06-000-01
貴州省黃平縣谷隴鎮的苗族蘆笙節源于祈求風調雨順的內涵。每年的農歷9月27日至29日，這里都隆重的舉辦為期三天的蘆笙節，蘆笙節現在已經成為谷隴鎮的傳統節日。集會期間，各類商販云集，是黔東南州最大的民族節日之一。參加節日的人數達幾萬人，節日活動內容豐富多彩，蘊含著苗族濃厚的傳統文化、價值觀念、民族精神和獨特的民族風情。在社會經濟不斷發展的今天，苗族蘆笙節也在世代相傳中不斷變遷，使黃平縣谷隴鎮苗族傳統文化以外顯的，物態的形式得到展現和升華。
一、黃平縣谷隴鎮苗族蘆笙舞概況
蘆笙舞是在吹奏蘆笙的同時下肢靈活舞動，是一種苗族傳統體育文化。它普及各苗族地區，黃平縣谷隴鎮就是其中的地方之一。在這里人們從孩童時期就開始學習吹奏蘆笙和跳蘆笙舞，能不能跳蘆笙舞甚至成為了姑娘們擇偶的重要的條件之一。黃平縣谷隴鎮蘆笙舞不僅被用來祈求來年的風調雨順，更被發展為一種民族傳統文化。在這里，苗族人民每年農歷的四月初八，九月二十七至二十九都會舉辦集會，又被稱為“蘆笙節”。其蘆笙文化在蘆笙節里展現到極致，是黃平縣谷隴鎮蘆笙文化發展至今的最大見證。
二、貴州省黃平縣谷隴鎮苗族蘆笙舞的開展現狀
（一）貴州省黃平縣谷隴鎮苗族蘆笙舞參與人群性別年齡分析
由表1可以看出，女性中青年參與人數較多，而男性則中老年人數居多。
（二）黃平縣谷隴鎮蘆笙舞參與人群職業特征分析
由表2可看出，參加蘆笙舞最多的職業是農民，其所占比例為56.5%，參加蘆笙舞最少的是經商者，主要是經商者在時間上不固定。
（三）貴州省黃平縣谷隴鎮蘆笙舞的活動時間分析
通過走訪調查得知蘆笙舞的活動可分為兩種：一是貴州省黃平縣谷隴鎮蘆笙舞最具代表的活動蘆笙節，蘆笙節活動主要以蘆笙舞和一些苗族傳統娛樂文化為主?；顒訒r間為每年農歷的9月27日。二是家族聚會的形式，一般在家族中有喜慶之事時，時間不確定。
（四）貴州省黃平縣蘆笙舞的活動場地
谷隴鎮素有天下苗族第一大鎮之稱，蘆笙舞的活動地點較為靈活，閑時村民會在自家的“堂屋”內吹奏，家庭集會時會在村民自家小院里吹奏。相對于家庭集會時的場地來說，蘆笙節舉辦時的場地就較為固定，蘆笙會是秋后喜慶豐收的節日集會，黃平縣境內有10多個集會點。
（五）黃平縣谷隴鎮蘆笙舞的傳承方式
黃平縣谷隴鎮的蘆笙舞走進了校園，走向了貴州省的藝考，為了傳承這種非物質文化，黃平縣也專門開設了學習蘆笙舞的課程。通過媒體和多種渠道的宣傳，現在出現了一種新的傳承方式――視頻教學。這也使得苗族的這一文化在飛速發展的今天走上了電子科技渠道。
三、結論
隨著現代科技的不斷進步和社會競爭壓力的不斷加大，人們開始追求一種精神世界上的安靜和心靈上的洗滌，蘆笙舞在谷隴鎮的發展中起到了主導作用。作為一種非物質文化，谷隴鎮苗族傳統體育蘆笙舞不僅是一門體育項目，更是民族藝術。它不僅促進了民族傳統體育的發展，同時也促進了民族團結。
四、建議
結合中國其它地方蘆笙的結構開發出新的制作方法，使其在傳統蘆笙結構的基礎上可以攜帶更方便。在各民族交流中不斷地學習、引進、創新和改進，使黃平縣谷隴鎮蘆笙舞緊跟時代步伐，得到更多人的喜歡。從而把黃平縣谷隴鎮苗族傳統體育蘆笙舞的精髓展現得更生動，使其保持原有的神秘色彩和民族特性，在今后更長的道路中繼續精彩。
參考文獻：
傳統文化的利弊范文3
【關鍵詞】大學生 傳統文化 高校教育
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）25-0039-02
中國傳統文化博大精深，它根植于五千年華夏歷史文明之中，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化正天下”（《易經》），歷盡時代更迭而經久不衰。正是傳統文化的深厚底蘊和強烈的民族認同感鑄就了泱泱中華的浩然正氣和大國風范。它是一個民族的靈魂，也是一個國家的文化記憶和精神寄托。
“我們如何對待文化，文化也將如何對待我們?！鼻嗄晔敲褡宓南Ｍ⒆鎳奈磥?，青年的發展離不開歷史和文化的積淀，正所謂“觀古知今思進退，讀書養志識春秋”，因此在高校中倡導傳統文化教育是十分必要，也是非常迫切的。
一 大學生傳統文化教育現狀不容樂觀
美國學者羅伯特?塞繆爾遜在《全球化的利弊》一文中曾一針見血地指出：“全球化是一把‘雙刃劍’，它既是加快經濟增長速度、傳播新技術和提高富國和窮國生活水平的有效途徑，但也是侵犯一個國家、侵蝕當地文化和傳統、威脅經濟和社會穩定的一個很大爭議的過程?！币虼耍髮W生也不可避免地被卷入這場文化撞擊的漩渦中。目前，大學生傳統文化教育現狀大致可以歸納為以下三點：（1）學校重視專業知識學習，忽視傳統文化教育，認為文史哲知識實用價值不高，只注重學習專業知識，缺乏應有的文化自覺性。（2）大學生自身對傳統文化認知不足，部分大學生盲目標新立異，對傳統文化缺乏興趣，認為傳統文化已經過時了。（3）盲目追捧外來文化，大部分大學生還無法明確辨別自我價值追求和極端個人主義之間的界限，偏于享樂主義和個人主義。
二 造成大學生傳統文化教育現狀的原因
1.市場經濟下社會思潮的影響
當代社會對大學生的人生觀和價值觀影響較大的幾種思潮：（1）全球化思潮。（2）自由主義，利己主義思潮。（3）物質主義，消費主義思潮。這些思潮都隨著改革開放的深化和推進以強大的力量不斷地沖擊著傳統文化。
2.多元文化的沖擊
隨著全球化趨勢的不斷加劇，紛繁復雜的流行文化，光怪陸離的網絡文化以及新鮮的西方科學主義和現代文明紛至沓來，從而造成了許多人對傳統文化的困惑和質疑，這也使得傳統文化教育陷入了前所未有的巨大困惑中。外來文化的輸入和滲透使大學生傳統文化教育受到“擠對”，社會不良文化使大學生傳統文化教育受到“熏染”，青年流行文化的盛行使大學生傳統文化教育受到“冷落”，以網絡文化為代表的新興文化使大學生傳統文化教育“滯后”。
3.學校課程設計不合理，傳統文化教育缺乏系統性、制度化引導
在全球化文化思潮的沖擊下，現在的大學生對于涉及傳統文化的科目選擇得越來越少。大都熱衷于選擇實用性強的，或者是比較時髦的、前沿的文化科目。傳統文化逐漸淡出了大學生的視線，課程設計不合理也是一個很重要的因素。
4.國民整體現象，家庭教育在這些方面的缺失或不重視
高校的一些學生及其家長存在功利性的“職業至上”論，使一些學生對自己專業以外的知識和教育，尤其是與“實用”無直接聯系的人文課程缺乏興趣。對物質的享受、功利的追求，使人們潛意識中主張一切從利益出發來衡量人的價值，部分大學生受此影響，學習和生活上也唯功利化和實用化。
三 改善大學生傳統文化教育的措施
清華大學人文學院歷史系教授、國際儒學聯合會理事彭林先生認為：“大學生普遍沒有文化自尊，也沒有文化自覺。這是非?？杀踔潦强膳碌默F象?！雹僖虼?，高校開展傳統文化教育是非常迫切的。
1.增強大學生的自我學習意識
首先，大學生應該明確自己學習傳統文化的動機。學習動機決定學習方向，對于傳統文化的學習也是如此，只有動機明確，才會有學習的動力，才能增強自我的學習意識，才能真正地將學習傳統文化納入自己的學習規劃中。其次，大學生要培養自身的學習興趣。目前，我國高校不僅開設有專業課程，而且還開設了很多選修課，學校在設置選修課的時候，需注重把傳統文化教育巧妙植入，如利用節日對學生進行傳統文化的教育，引起學生學習傳統節日文化的興趣，積極翻閱書籍，運用網絡平臺去獲得知識，從而引導大學生自覺主動地去學習傳統文化精髓。再次，大學生要留心生活，發現生活中的文化。中國傳統文化并非只存在于書本經典，它其實存在于生活的各方面，是一種動態傳承的優秀文化，這就需要大學生要留心生活中的點點滴滴，利用“活文化”去不斷完善自身，提高自身的人文素養。
2.加強高校傳統文化教育
《中華人民共和國高等教育法》第四條規定：高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現代化建設服務，與生產勞動相結合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發展的社會主義事業的建設者和接班人?？梢姡叩冉逃煙o旁貸地承擔著中國傳統文化教育的重任，重視傳統文化教育也是高校培養全面發展的人才的一個重要環節。
第一，合理調整課程結構，使傳統文化教育與各科課程有機融合。尤其是理工科院校，在注重專業課程安排的同時，一定要注重對大學生人文素養的提升。當前，大學課程分為三部分：通識課、學科共同課、專業課，尤其是通識課中“兩課”之一的思想品德課，是融入傳統文化教育的最佳途徑。我國傳統文化中的“仁愛”、“立德”、“至德”等，都有利于當代大學生道德品質、思想素質的提升。
第二，開設國學講堂，定期舉辦傳統文化教育講座。近幾年，隨著央視第十套《百家講壇》的熱播，國學越來越受到國民的重視。國學作為中國傳統文化的經典，通過名家的生動講解更容易被大眾所接受。所以，高校也應該利用好這塊資源，通過開設國學講堂，實現當代大學生的傳統文化教育。定期舉辦傳統文化教育講座，例如，中國傳統服飾的演變、中國傳統禮儀的發展、我國語言文字知多少等，既可以引起學生的學習興趣，也可以達到高校對大學生進行傳統文化教育的良好效果。
第三，加強高校本土傳統文化教育。大學作為文化傳播的媒介，要根據高校自身的辦學理念，依托本土文化底蘊，對大學生進行高校所在地傳統文化知識的普及，從而達到高校傳統文化教育的目的。例如，高校所在地的歷史知識、飲食文化、風俗禮儀、名勝古跡等，都是我國傳統文化的組成部分，這些都可以通過情境教學、實踐教學的模式去進行講解，使當代大學生從社會中的人和事去學習我國的傳統文化，去感受傳統文化的重要價值，從而增強當代大學生的民族自豪感和文化自覺，進而潛移默化地受到有意義的影響。
3.營造和諧的校園文化氛圍
文化立校，是學校管理的最高境界。②高校文化對大學生教育起著“潤物細無聲”的作用。營造良好的人文教育和傳統文化氛圍是每所高校弘揚自身獨特文化和中華民族傳統文化的一條捷徑。在校園社團活動中穿插中國傳統文化相關主體的活動，如傳統文化教育的相關報告、演講、競賽，這樣可以將傳統文化共享，與所學科目相互融合，使大學生的科學文化素養和思想道德品質得以提升，同時對加強社會主義精神文明建設也具有重要意義。營造和諧的校園文化氛圍，不但可以更好地滲透傳統文化教育，也是我們和諧社會的重要組成部分。
4.提高高校教師的傳統文化修養
早在唐代，韓愈就在《師說》里說過：“師者，傳道授業解惑也”，這里強調了教育最重要的兩個方面“教”與“育”，而在這個過程中教師扮演了重要的角色。當今社會的教育仍是如此，我們必須重視“教”與“育”的有機結合，這樣才能實現教育的根本內涵。
高校教師不僅需要幫助學生打好扎實的專業基礎，而且也需要幫助學生提升人文素養，這就是“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”的意義。英語是一個很好的文化傳播媒介，有學者指出，中國本土文化需要通過英語來實現“全球化”，如果中國學者不能用英語向世界講述中國的本土文化，文化對話可能成為自話自說，在世界多元化的格局中聽不到來自中國的聲音。③這就要求高校教師要不斷提升自身的人文素養，可以通過以下途徑進行提升：（1）教師自我提升，通過閱讀經典名著，國學經典等，通過觀看《百家講壇》、《國學堂》等電視節目；（2）高校組織活動幫助教師提升，組織教師去探討一些傳統文化的課題，組織教師聽傳統文化講座，組織教師舉辦傳統文化知識演講等。
教師通過自身傳統文化修養的魅力去引導當代大學生進行傳統文化知識的學習，動之以情，曉之以理，行之以愛，這樣不但弘揚與傳承了中華民族傳統文化，而且教師和學生的人文修養也都會得以提升。
四 結束語
每個中國人都有傳承中華民族傳統文化的義務。融合著儒、釋、道三大家精髓的中國傳統文化，對當代大學生確立正確的人生觀、價值觀、世界觀具有重大的意義。因此，把傳統文化寓于高校教育之中是社會發展的一種必然趨勢。
注 釋
①專訪清華大學人文學院歷史系教授彭林[EB/OL].http： //
.cn/c/2006-07-04/153210330119.shtml
②曾秀芳.大學教育中適當增加傳統文化元素的必要性和途徑[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2008（1）：159
③張蘊.在英語研究性學習中傳承與弘揚傳統文化[J].教育探索，2007（4）：40
傳統文化的利弊范文4
【摘 要】當代教育中多元化文化教育是教育變革的重要走向，學生在教育過程中不斷推行多元化教育發展，然而優秀的傳統文化一直都是中華民族的瑰寶，傳統文化對培養社會主義核心價值觀有著重要的意義，因此，在進行多元化發展時，絕對不可忽略傳統文化的弘揚與發展。當代思政教育中，優秀的傳統文化具有積極意義，如何弘揚與發展中國傳統文化是當代思政教育中需要解決的重要任務。
【關鍵詞】思政教育；傳統文化；弘揚發展
0引言
隨著社會經濟的發展，我國不斷加大培養有專業能力的人才，卻忽略了傳統文化的弘揚與發展。黨的十以來，指出中華優秀傳統文化是中華民族的精神源泉，社會主義核心價值觀正是根據中國傳統文化提出的，傳統文化也為我們在激蕩地世界文化中站穩腳跟打下堅實基礎，提供了有效的保障。因此弘揚與發展中華民族的傳統文化，對于加強國民素養，提升國家文化軟實力，繼承中華民族的優良文化有著重大深遠的意義，當代思政教育必須要重視發展中國的傳統文化，弘揚中華優秀傳統美德[1]?？梢哉f在對當代學生進行思想政治教育時，具有源遠流長歷史的中國傳統文化是一個良好有效的資源。如果我們可以真正做到把中國傳統文化與學生思想政治教育有效地結合起來，那么將會很好地推進對學生的思想政治教育，增強對學生思想政治教育的切實可行性。
本文對當代思政教育中傳統文化的教育現狀進行了介紹，詳細闡述了弘揚與發展傳統文化的重要性，并且講解了如何弘揚中國傳統文化。文章中國傳統文化的內容、優勢都進行了分析。筆者認為在當代思政教育中，弘揚優秀的傳統文化將會為提高學生思想政治覺悟帶來很好的效果，必然會成為將來思政教育發展的趨勢所在。
1當代思政教育中傳統文化教育現狀
當代學生基本為出生于1990年之后或者2000年之后，也就是現在通俗叫的“90后”和“00后”。這代人在高科技發展環境下發展成熟，與其他年代人相比，90后和00后見識眼界都更寬闊，所接觸的事物也更多，因此這兩代人也展現出了其他年代的青年不具備的朝氣與活力，個性與坦率，對新事物強有力的領悟能力。然而同優點相比，這兩代人身上存在的問題更讓我們擔憂。中國教育權威網站“中國教育網”曾指出當代學生的存在的九種問題，更是毫不留情地稱之為“九宗罪”[2]，這“九宗罪”具體指：生活狀態墮落腐化，缺少上進心，沉迷于網吧夜店；道德價值觀喪失，許多女學生甚至以傍到大款為榮，不惜破回人家家庭，淪為第三者，不以為恥反以為榮，甚至作為炫耀的資本去互相攀比，我們可悲的發現，這種現象不僅僅存在于大學校園中，甚至有些初中院校都出現了這樣的情況；沉迷于網游、手游等各種游戲，在游戲里產寄托自己的人生目標，花費大量的時間精力，喪志；生活沒有斗志，活得如同寄生蟲一樣，依賴父母的給養過日子，不懂得自己去奮斗，靠自己的雙手為自己建立美好人生；許多學生更是理性的侏儒，他們存活在虛擬世界中，逃避現實，遇到問題不敢面對，缺少勇氣，不知道如何解決；對政治時事態度冷漠，中國社會經歷了漫長痛苦的發展才可以屹立于世界的東方，可是當代學生并不珍惜前人提供的優秀資源，毫不關心時事政治，對于自己的國家更是沒有熱愛之心；沒有發展學術精神，由于當代教育w制的失敗，導致許多學生在高中階段過度負荷，高中畢業后進入大學之后就以混日子為生，不會系統學習自己所報專業，得過且過，每天昏天黑地的過日子，更是沒有研究學術的精神；當代道德素質低下，他們身上無法彰顯中華傳統美德，對待老人弱勢群體態度冷漠，甚至沒有同情心；生理與心理缺憾，如今信息科學發展方便，許多學生都可以通過大量渠道接觸一些黃色、暴力的視頻書籍，在加上一些學生不健康的環境下成長，造成內心的扭曲黑暗變態，所以他們會通過極端的方式釋放自己內心的壓抑，這就使得校園暴力頻頻發生，學生將學生毆打致死都不在少數。盡管這“九宗罪”并非當代大學生的全部，但也絕非個別，而且據調查顯示，占三條以上的學生數目占學生總數的90%以上，占兩條以上的學生數目占學生總數的95%以上。這一數據不得不讓我們重視當代學生的思想教育[3]。
2弘揚與發展傳統文化的重要性
中華傳統文化歷經了多年的沖刷洗禮，如今已經變得源遠流長，博大精深，中國文化對整個社會的精神狀態、思維模式和價值取向都有著極其重要的影響。當今世界對于中國文化不斷地沖擊干擾，整個國家早一定范圍和一定程度上都存在著忽視社會公德和社會道德情況，拜金主義、享樂主義、個人主義、誠信缺失都已經變成社會極其普遍的現象，而這些現象在當代學生身上的體現尤為強烈。對于現代社會來說，加強人才素質教育培養，提高學生的道德水平已經是重中之重?，F代學校自身教育就存在大量問題，學校本身只懂得加強學生能力培養，注重知識的灌輸。試問，專業能力極強但道德水平低下的所謂人才又能為社會帶來什么進步意義呢？學校本身不懂得培養人文素質教育是可悲的[4]。
在思政教育中傳統文化可以有效地加強人們的道德素質和思想覺悟。那么，我國良好的傳統文化究竟對于學生思政教育起著怎樣的現實意義呢？第一，傳統文化可以很好地提升我國學生的思想道德境界。與其它國家的文化相比，我國傳統文化更偏向于倫理型，他注重培養的人格，完善人格提高修養是中國傳統文化的核心內容，培養當代 人在為人做事要有自律躬行的基本原則。第二，傳統文化有利于注重愛國主義情感的培養。古話有云：“先有國，再有家。”中國傳統文化中蘊涵著崇高的愛國主義精神，他讓當代學生切實意識到什么叫做“天下興亡匹夫有責”。第三，歌詞詩賦、戲曲、科技的培養，唐詩宋詞元曲京戲以及許多多元化的藝術，都是我國文化的瑰寶，學生對于這方面了解學習，可以擁有更加強烈的民族自尊心和自信心，更高的文化道德底蘊[5]。
3結束語
中華民族擁有上下五千年的歷史，中華傳統文化更可以說是全球的發展歷史最長的，是前人留給我們的寶貴財富，對于培養當代人思想素質道德水平有著重要的意義。本文通過分析當代大學生現狀，提出弘揚發展傳統文化的必要性和重要性。希望通過本文的研究，對以后學者進行分析研究起到積極有效的作用。
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傳統文化的利弊范文5
關鍵詞：四庫全書 征集 輯佚 ?？?文獻價值
清朝乾隆皇帝率領大批大臣編定《四庫全書》，完成中國有史以來最大的文化工程。清朝初期最新的學術成果從中得到體現，許多古代典籍因收入此書得以保存?！端膸烊珪穯柺酪詠恚P于《四庫全書》的功過是非、利弊得失的爭論，在差不多一個世紀的時間內已經發生了好幾次。
首先，《四庫全書》的編篡在保存先人文化遺產的同時，開始了一場空前的類似“焚書坑儒”的文化浩劫。在全國范圍內，對所有書籍，到處搜求，名曰集中編纂，實際上是大搞焚燒和文字獄。凡與朝廷思想、觀點、制度相悖的，就以“觸諱”之名燒掉。正當熱河避暑山莊由紀曉嵐率御前寫作班子舞卷弄帙不亦快哉之日，正是大江南北焚燒“觸諱”圖書70余萬卷之時。這次文化浩劫是中國文化文明史上第11次大劫難，是僅次于“”的最慘最巨的焚書大劫難。《四庫全書》經十年而成書79337卷，于其同時，卻焚燒了“觸諱”書籍71萬卷，成與毀，比例是1：10，燒10本書，留1本書，而留在四庫全書里的經史子集諸子百家圖書，絕大部分又經過了以紀曉嵐為首的御前文人的“美容”和“改性”手術。
其次，我們在用歷史唯物主義審視歷史時，既要尊重歷史，正視現實，看到以乾隆為首的清代統治階級在編修《四庫全書》的同時禁毀和刪改圖書的消極影響，承認他們的歷史局限性，另一方面，又要看到《四庫全書》在傳承和保留中國古代文化遺產方面的歷史功績，用歷史唯物史觀評鑒清庭在編修《四庫全書》過程中焚書與文字獄這一重大歷史課題。很多學者喜歡用放大鏡去照看《四庫全書》，然后說，這部書是通行的，那部書所選版本并非最佳，還有一部書被刪改了，于是，得出結論：《四庫全書》中有價值的圖書實在不多，如果研究真實的中國社會史，這《四庫全書》實在沒有閱讀的價值。還有的主張現在國家正在著手編纂的《清史》，對于在乾隆年間的焚書坑儒文字獄，應詳盡著筆。不能否認的是,《四庫全書》既是封建盛世的產物，又是傳統文化的結晶。它對清乾隆以前的歷代典籍進行了全面總結和系統整理，在中國文化發展史上寫下了重要一章。它不僅在當時，而且對以后的社會都有重大影響。特別是在文化學術領域，《四庫全書》的影響更是廣泛而深遠。
人們無論是持否定態度的也好，還是持肯定態度的也罷，都忽略了或者沒有充分強調最重要的一點：《四庫全書》的文獻價值。
文獻是知識內容和物理形式的結合體，使二者結合在一起的過程，就是人類創造文獻的勞動過程。文獻的價值就是由產生它的社會必要勞動時間決定的?！端膸烊珪返奈墨I價值不但體現為它是知識信息的集合體、，還促進了考據學、目錄學等各門?？茖W術的興盛和發展。
一、搜訪范圍廣，征集圖書全
為了匯聚天下書籍，《四庫全書》開館前后，清政府運用政權的力量，在全國各地搜訪圖書，凡經史百家、文人專集等等均在采集之列，惟坊間舉業時文、民間族譜、尺牘屏幛壽言以及屑屑無當之酬唱詩文之類，均無庸采取。乾隆的初衷，是要通過此次征集活動，盡收天下有用的圖書。此舉頗為有效，短短幾年時間，從各地征集10000余種（包括各省采進本、私人進獻本和購入通行本），除四川、貴州等地因有事未上繳外，征書范圍遍及全國，江浙等人文薈萃之地尤多，從宮廷各處藏本檢出約2000余種，從明朝大類書《永樂大典》輯錄圖書500余種，再加上由朝廷組織臨時編纂之書，總數達13000余種，其間包括不少舉世罕見或海內僅存的珍本秘籍。章學誠說：“四庫搜羅，典章大備，遺文秘冊，有數百年博學通儒所未得見而今可借抄于館閣者?！保ā墩率线z書.為畢制軍與錢辛楣宮詹論續鑒書》）這次征集，除了朝廷明確不收的“舉業時文”等，以及大量的佛道藏圖書、普通地方志和戲曲小說等等以外，已經基本上囊括了當時存世的圖書。
當時所征集的圖書，除少量因屬重本或被認為實在沒有保留價值而被淘汰外，有3000余種被禁毀，被禁毀的書籍內容主要是明末清初的史料、文集、筆記、石刻碑銘、郡邑志乘、劇本曲目，以及天文占驗之書等等，這些被禁毀的書籍雖然后世大多尚存（僅孫殿起所撰《清代禁書知見錄》即收書1400多種），但此舉畢竟對中國文化的發展造成了危害，而未選收此類書籍的《四庫全書》，其本身的價值也受到了損害。
清朝政府為了編修《四庫全書》，聚集了13000余種圖書，禁毀了3000余種圖書，最后將10254種圖書編入了《四庫全書總目》，但是，被編入了《四庫全書總目》圖書又大部分沒被正式錄入《四庫全書》，《四庫全書》雖然僅收圖書3461種，但已經可以基本涵蓋當時的主要圖書了?！端膸烊珪肪幮拚弋斎幌Ｍ麑⒆詈玫闹骶幦搿端膸烊珪?，通過廣泛征集而得到的萬余種圖書，必然良莠不齊，簡單地將它們拼湊成一盤大雜燴，是不可取的，也是任何時代的一流學者們所不愿意做的。但那些被淘汰的圖書，在他們看來也并非全無價值，于是就有了所謂“存目”，“存目”的意思，是原書不必錄入《四庫全書》，只保留一個目錄。乾隆三十八年二月十一日諭：“其中有書無可采，而其名未可盡滅者，只須注出簡明略節，以佐流傳考訂之用，不必將全部付梓。”館臣秉承乾隆的旨意，從學術和政治兩個方面進行選擇，將他們認為不合標準的圖書排除在《四庫全書》之外。關于四庫館臣“存目”之書的類別，司馬朝軍先生綜合考察《四庫全書總目》的“序”和“案”，認為可以將分為三大類十小類，即：從形式上分，有《永樂大典》輯本、同書異本之別本、屬于“未竟之稿”的稿本；從內容上可分為庸、俗、偽、殘本；從政治與思想上可分為禁毀之書、異端之書和雜學之書。
鄧廣銘先生曾在《光明日報》撰文以一個現代學者的眼光對“存目”提出精辟見解：“被四庫館臣棄擲到《四庫存目》的大量古籍，決不能排除其中必還有值得加以印行、整理、研究的東西，但為數必然有限，我們絕不能因為要拯救這為數有限的可以保存的古書，而把《存目》中的全部加以印行，使文化‘沉渣’全部‘泛起’。”被列入《存目》的大部分圖書價值不高，這是學術界的共識。上海古籍出版社的《續修四庫全書》，從《四庫全書》存目圖書中選收了800種，為全部存目圖書的12％弱，這就是摒棄了清朝統治者偏見的當代學者的鄭重選擇。
二、開創各門專科學術先河，總結整理中國傳統學術成果
《四庫全書》的纂修，不僅對古代典籍進行了系統整理，對傳統文化作了全面總結，而且還推動了清代各門專科學術的興盛和發展。清代乾隆以后，以《四庫全書》的纂修為標志，中國傳統學術進入了一個全面整理和總結的階段。許多學者畢其一生，從事于文字、訓詁、音韻、?？薄⑤嬝难芯?，使許多散失亡佚的古書得以發掘復出，殘缺脫誤的典籍得到爬梳整理，難以卒讀的古籍也再經疏通證明。他們的工作，既為后人留下了許多可以借鑒的成果，也為我們今天批判地繼承傳統文化遺產提供了便利。
1.校勘輯佚,成績斐然?！端膸烊珪烽_館后，由于纂修工作的需要，一大批漢學家進入館內，從事輯佚校勘、整理編次歷代典籍的工作。隨著編纂工作的進行，清代統治階級發現漢學也可以炫耀文治、點綴盛世，便采取“崇宋學之性道，而以漢儒經義實之”的包容政策，大力提倡注編經書，肯定漢學“發揮傳注，考核典章”的作用。于是，從《永樂大典》中搜輯佚書，就成了四庫全書館最早進行的一項工作?！端膸烊珪烽_館前后的圖書搜訪，《永樂大典》未列其中。為了使搜集工作巨細不遺，乾隆三十八年二月，乾隆正式批準大學士劉統勛等人議定的輯?！队罉反蟮洹氛鲁?，下令“將來辦理成編時，著名《四庫全書》”。這樣，《永樂大典》的輯佚，便成為《四庫全書》編纂工作的一部分，首先開展起來。
《永樂大典》原扃貯于翰林院典籍庫中，纂修官根據原書目錄，對《大典》進行徹底清查。根據乾隆旨意，總裁擬定了辦理章程，將清理出的九千八百余冊《大典》分派到各纂修名下，規定每天應閱冊數，以計日程功，考核督催。纂修官則各司其職,與《古今圖書集成》互為校核，逐一檢閱。凡有符合采集標準的書籍條目，即粘簽標識，送交繕書處迅速繕寫底本，然后對照原書，詳細校正。再“將各書大旨及著作源流詳悉考證，詮疏崖略，列寫簡端”，然后呈送總裁。總裁“復加勘定，分別應刊、應抄、應刪三項，其應刊、應抄各本均于勘定后即趕繕正本進呈”，至于“應刪者亦存其書名，節敘刪汰之故，附各部總目后。”
在《大典》的輯校工作中，最艱巨繁重的任務是把各冊輯出的零篇散帙編次成篇。由于《大典》編排體例漫無條理，同一書的內容往往散見于各韻某字之下，因而各冊所輯內容大多不相連屬。對此，纂修官在與原文詳加校勘后，根據各條內容，反復考核辨證，并參照它書所引，多方拾遺補闕，然后排比編次，薈萃成書。
在眾多學者長年辛勤工作下，數百種古書亡而復傳，蔚為大觀，充分體現了當時學者的輯佚成就和學術水平。
2.編纂古代最大官修書目，促進目錄科學空前繁榮?！端膸烊珪偰俊肥俏覈糯畲蟮囊徊抗傩迺?。它的編纂幾乎與《四庫全書》的編纂相始終，既保證了《四庫全書》所收圖書的質量，也保證了整部《四庫全書》信息的完整性、均衡性和條貫性。在乾隆三十七年的征書諭令中，就要求“將各書敘列目錄，注系某朝某人所著，書中要旨何在，簡明開載，具折奏聞”，在朱筠的著名的開館校書奏折中，具體提出了編纂目錄的設想，其后，四庫館總裁一致推舉著名學者紀昀和陸錫熊擔任總纂官，全面負責《四庫全書總目》的編纂工作。征集、校閱、撰寫提要、選擇、編次等工作幾乎是同步進行的。它繼承了中國目錄學“辨章學術，考鏡源流”的優良傳統，總結了自漢劉向、班固以來歷代目錄著作的利弊得失，以比較完善的分類體系，提要、小序俱全的著錄方式，詳細介紹、評騭了《四庫全書》著錄、存目的各種書籍，系統考查總結了中國學術的源流演變，在中國目錄學史上，留下了極為重要的篇章。
⑴詳晰的書目提要。漢代劉向、劉歆父子的校書工作，創立了中國目錄學史上書籍著錄“條其篇目，撮其旨意”的方式。歷代學者大多踵而繼之，不少官纂、私著各種目錄都十分注意介紹作者生平，撮述內容大旨，考訂學術源流。這種有篇目、有提要或注解的著錄方式，成為我國古代目錄學的主流?！端膸烊珪偰俊返木幾胝呖偨Y歷代目錄著作的經驗教訓，明確規定了提要的撰寫體例，：“每書先列作者之爵里以論世知人，次考本書之得失，權眾說之異同，以及文字增刪，篇帙分合?！弊珜懱嵋欠浅ｊP鍵的一步，每篇提要的后面，都附有纂修官提出的“應刊刻”、“應抄錄”、“酌存目”、“毋庸存目”等意見，總纂官據此再檢閱原書，決定各書的錄存與否。乾隆原來以為，如此纂辦提要，“未免過于繁冗”，后來改變了態度，乾隆三十九年七月二十五日諭：“四庫全書處進呈總目，于經史子集內分晰應刻、應抄及應存書目三項，各條下俱經撰有提要，將一書原委撮舉大凡，并詳著書人世次爵里，可以一目了然。”各篇提要經考核審定后，總纂官們便按照經史子集四部分類體例，排纂成篇。
⑵科學的分類體系。早在漢代劉向等人的校書編目工作中，根據書籍內容和學術性質，把當時全部圖書分為六藝、諸子、詩賦、兵書、術數、方技六大類，隨著學術的發展，又出現了四分法、五分法、七分法和《隋書經籍志》確立的經、史、子、集四部分類法?！端膸烊珪偰俊贩治隽恕稘h志》以后各種分類法的利弊得失，考查了前代目錄著作圖書歸類經驗教訓，建立了比較科學和完善的分類體系。在推進中國古代目錄學的分類理論和應用方面，發揮了積極作用。
《四庫全書總目》按照經史子集四部分類法，于部下分類，類下再分子目，合計四部四十四類六十六子目。集部別集一類，因書籍較多，以時代先后為序排列，雖未標明，實是暗分子目。在這包羅宏富、組織嚴密的體系中，《四庫全書總目》雖然大多沿襲前人成法，但能折衷諸家，自出新意，在類目的設置和書籍的歸并方面，都有較大的改革和創新。
⑶完備的部類小序。書目部類之首冠以小序,撮述學術源流正變,反映圖書存佚情況,是中國古代目錄學的優良傳統之一。《四庫全書總目》繼承這一優良傳統，于經史子集“四部之首冠以總序，撮述其源流正變，以挈綱領”，并于其下四十四類之首“亦各冠以小序，詳述其分并改隸，以析條目。如其義有未盡，例有未該，則或于子目之末，或于本條之下，附注案語，以明通變之由”。通過這些完備和系統的小序及案語，《四庫全書總目》全面總結了中國傳統學術成果，同時，對目錄學的有關問題進行了探討。
當然，由于時代和階級的局限，《四庫全書總目》對中國古代學術源流的介紹和考辨，沒有也不可能完全做到客觀公允，階級烙印清晰可見；但瑕不掩瑜,《四庫全書》按照經史子集合四部分類的圖書分類法仍是古代圖書分類法中最好的一種，而《四庫全書》的分類體系被公認為是最為成熟、最為嚴密的?！端膸烊珪偰俊返姆诸悺⒛夸浀淖雽懛从沉水敃r中國人對學科分類的基本認識，反映了文字學、地理學、天文學等方面的成就，代表了目錄學發展的最高水平。
《四庫全書》作為綜合性叢書，著重保存文化典籍，提供學者研究利用。因此，《四庫全書》至今仍被公認為是中國傳統文化的寶庫、古代文獻典籍的淵藪，充分體現了它作為中國歷史上最重要的大型百科性叢書的文獻價值。在這份珍貴的歷史遺產中，既保存著中華民族數千年燦爛文明的精華，也包含著封建文化的各種糟粕。如何取其精華，棄其糟粕，是我們整理古代文獻典籍，批判地繼承傳統文化遺產所面臨的重要任務。
參考文獻：
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傳統文化的利弊范文6
法國著名小說家都德的代表作《最后一課》中，韓麥爾先生對小弗朗士他們說：“對一個民族最大的打擊，莫過于毀滅他們的語言和文化……”?？梢娢幕牧α?，深深熔鑄在一個民族的生命力、創造力和凝聚力之中。2000年，教育部重新修訂了《高等學校英語專業教學大綱》，明確提出了“文化素養”這一概念，要求英語專業學生應“熟悉中國文化傳統，有一定作者簡介：馮巧娥，浙江科技學院語言文學學院英語系主任。主要研究方向為應用語言學與英語教學。電子郵箱：gracefeng79＠163．com＊本文系浙江科技學院教改項目“基礎英語課程教學中培養本土文化意識的探索與實踐”（編號2010IB－a32）的研究成果。的藝術修養”。然而反觀我國大學英語教學中文化教育的現狀，過分重視西方文化的輸入導致中國傳統文化的輸出受到了阻礙。許多大學生捧著巧克力和玫瑰花卻不知“七夕乞巧”；戴著面具、點著南瓜燈卻不知“盂蘭盆會”，當被問及如何用英語表達中國“四大發明”、“四大國粹”和“四大文學名著”時，則更是傻眼。一個對本國文化都缺乏了解和熱愛的人，對他國文化也很難熟悉和認同，也不可能在真正意義上學好一門外語。英語專業學生作為與世界接軌的一個人群，在跨文化交際中無疑成為了傳播中國文化的使者。如果他們對中國傳統文化的理解稍有偏頗就會直接影響西方國家人士對中國文化的態度。因此，在綜合英語教學中，導入中國傳統文化有利于學生正確認識中西文化的差異，客觀辯證地看待不同社會背景下的文化特征，理解中華民族的行為習慣、價值觀念、審美情趣，弘揚中國傳統文化，讓中國傳統文化在世界范圍內獲得“話語權”。
2．中國傳統文化導入的途徑
俗話說，“知己知彼，百戰不殆”。那么在多元文化背景下，如何在樹立“知彼文化觀”的同時培養學生的“知己文化意識”呢？針對這一問題，浙江科技學院語言文學學院對英語專業一年級《綜合英語》課程進行了教學改革，并取得了良好的效果。該項目主要研究了中國傳統文化在綜合英語教學中的導入，其中包括以下幾個途徑：
2.1教學內容
“教材是學生學習英語的主要工具，是語言輸入的主要來源。教材質量的高低在很大程度上決定了學習效果的好壞”（劉潤清、戴曼純2003）。美國著名語言學家CharlesFries（1945）在《作為外語的英語教學》指出：“最有效的教材是這樣的教材：它的立足點是一方面對所學的外語進行科學的描寫，一方面又對學生的母語進行相應的描寫，并加以仔細的比較”。然而目前我國高校英語專業綜合英語課程所使用的教材普遍存在一個問題：所選取的文章多承載著西方國家的文化和價值觀，母語文化缺失嚴重，鮮有教材能將中國的傳統文化融入其中。以上海外語教育出版社出版的《綜合教程》（第2版）的第一、二冊為例，僅有第一冊在第六單元IsAnOnlyChildALonelyChild和第八單元MyForeverValentineDay的預習問題中提到了有關“計劃生育”和“七夕”情人節等與中國文化相關的知識。因此在教學中，教師很有必要根據授課的實際情況，調整教學內容，適當地增加中國傳統文化知識的比重。
2.2教學方法
如果把綜合英語課堂按時間順序分為課前、課中和課后三個階段，那么每一階段教師都可以隨時、隨地、隨境地融入中國傳統文化的知識點。
（1）課前
“良好的開端是成功的一半”，精彩的課堂導入不僅能起到承上啟下、溫故知新的作用，還能先聲奪人，激發學生積極思考。綜合英語課堂上，教師要精心設計課堂導語，尤其注重對文化背景知識的解釋和補充。仍然以《綜合教程》第一冊第六單元為例，課前教師可以讓學生在班里做一份英文調查，有多少比例學生是獨生子女，然后讓他們查閱有關“One－childPolicy”產生的背景、涵義、影響，讓學生從自己的角度談談該政策的利弊。調查結果呈現的形式可以是多樣化的，如對話、采訪、演講等。教師在正式導入時，要對學生的表現做客觀的評價，讓他們正確理解在中國特定國情下產生的計劃生育政策。
（2）課中
1961年，泰勒和索倫森提出了“文化包”這一教學模式，主張通過文化對比講解或討論本族文化與異族文化的差異，使學生獲得文化敏感性。教師可根據上課的實際需求選擇討論的中心議題，如：風俗習慣、思維方式、價值觀等。因此在綜合英語教學中，教師可以有意識地將中國傳統文化所涉及的內容有選擇地融入課堂，并將其與西方文化做鮮明對比，形成巨大的反差，讓學生印象深刻。以《綜合教程》第一冊第三單元WhateverHappenedToManners為例，文章從一個西方人的視角論述了講究禮節的必要性和意義，全文中心明確，圍繞“禮節”貫穿全文，論證充分，有很強的說服力。教師在教授時，如何將一個比較抽象的主題，深入淺出地剖析給學生是一個難點。劉國正（1985）曾提出：“教室的四壁不應該成為水泥的隔離層，應該是多孔的海綿，透過多種孔道使教學和學生的生活息息相通”。所以在教學時，教師可以自然地引導學生從生活中常見的一些不禮貌現象入手，如交際語言、餐飲和服飾禮儀等，將中西方禮節進行對比。學生在積極思考的同時，能切身體會中國傳統文化中“誠敬謙讓、和眾修身”的禮儀原則；了解并認識西方傳統文化“強調個性、崇尚自由”的原則。這里要特別補充的是，文化本身并沒有孰優孰劣之分，只有不同的社會形態和意識之別，教師在導入中國傳統文化的過程中，仍可借鑒“中學為體，西學為用”的方案，做好中國傳統文化的傳承。
（3）課后
引導和激發學生對中國傳統文化的興趣。根據筆者在學期初對大一英語專業新生所做的問卷調查顯示，中國的成語典故、民間神話故事、飲食文化、服飾文化是同學們感興趣的話題。教師可以先利用這些潛在元素，逐步引導學生對儒家思想或中國文學等較深奧內容的關注。這里分享筆者的一個教學實例：許多學生都看過電影和電視劇版的《京華煙云》，可是當教師把“MomentinPeking”寫在黑板上并告知他們這就是《京華煙云》的英譯書名時，同學們都驚嘆不止，深感中英文互譯的奧秘。于是教師順水推舟把林語堂先生的生平介紹和部分作品推薦給他們，還給他們開了一份課外閱讀的書單：如《生活的藝術》、《吾國吾民》、《浮生六記》、《中國的智慧》等。經過幾年的實踐，我們驚喜地發現，部分學生的畢業論文選題就是來自林語堂、辜鴻銘等中國文化大師的著作。這些文章不僅體現了英語專業學生的中國文化底蘊，也是對綜合英語教學中中國傳統文化導入的一種肯定。
2.3教學評價
教學評價是教學活動中不可或缺的一個重要環節。它不僅起著檢驗教學效果、提供反饋信息的作用，還在整體上引導和調控著整個教學進程。教學評價過程往往借助于教學測試來實現和完成。“英語測試是衡量英語教學成效和提高教學質量的重要手段，其目的是提供一種科學的衡量工具”（陳俊森2006）。然而目前的現狀是：無論是每個學期的期中、期末考試，還是大學英語四六級考試都側重考查學生聽、說、讀、寫、譯的能力，缺失對學生文化交際能力的考查。例如筆者建議在綜合英語教學評價中可以適當比例地增加對中國傳統文化知識的測試。測試的形式可以靈活多樣，如：短小的文化講座、知識競猜、文學戲劇表演，也可采用傳統的考試方法，模仿英語專業八級考試，在試卷中專門設置一道人文知識題，其考察內容為中國國家地理、歷史、文化傳統和中國文學知識等。
2.4教師作用
唐代著名思想家韓愈在《師說》中提到：“古之學者必有師”；明末清初的教育家黃宗羲也曾說過“古之學者有大小，未有無師而成者”。千百年來的經驗告訴我們，教師在整個教學過程中起著舉足輕重的作用。在綜合英語教學中加強中國傳統文化的導入，首先要提高英語教師的英文化和漢文化素養。教師在腦海里應繃著一根文化琴弦，通過廣泛閱讀、知識培訓等不斷充實自己的中國傳統文化知識。在大量研究和調查的基礎上，將這些洞察的結果自然地、有條理地融入于思維之中并服務于語言教學。其次，教師在激勵學生對中國傳統文化興趣地同時，還應注重文化個體的差異，引導學生從自己的愛好特長、家庭背景、成長經歷等角度完成一些有關文化知識點的課程作業，使他們感悟、理解中國傳統文化的魅力并將其學以致用。與純語言知識和技能的教授相比，教師一旦將文化融入到課堂教學實踐中，教學境界將大大升華。
3.中國傳統文化導入的原則
3.1綜合性原則
文化本身就是一個綜合體。中國傳統文化包羅萬象，內涵豐富，既注重“自強不息”、“厚德載物”的民族精神，又崇尚“和諧統一”的價值原則，還倡導“中和中庸”的修養境界。所以在綜合英語課堂上，教師應從宏觀著眼、微觀入手將中國傳統文化涉及的社會、歷史、文學、風俗等穿插在實際教學過程中，使學生對其在整體上有一個理性的把握，真正做到“融會貫通”。需要注意的是，中國傳統文化的導入不是生搬硬套、強加于綜合英語教學中的，而是在整個英語教學框架內進行的，目的是為了讓學生更好地掌握英語學習的知識和技能，提高文化意識和修養。
3.2階段性原則
宋代著名的理學大師朱熹在《讀書之要》中曾說過“循序而漸進，熟讀而精思”。中國傳統文化的導入也應遵循這一規則，導入的內容應與學生所處的語言教學階段相適應。教師先要對學生的英語基礎、思考能力、分析能力和理解能力進行準確定位，然后根據課程內容的重點、難點，由淺入深，由簡到繁地進行導入。在初級階段，導入的內容可以是飲食、服飾、傳說、風俗、禮儀等較生動形象的文化知識；在高級階段，導入的內容可上升為文學、科技、藝術、宗教等教深奧的文化知識。
3.3啟發性原則
我國古代著名教育家孔子可謂“啟發式”教學的代表人物，他在《論語•述而》中提到“不憤不啟，不悱不發”。意思是說對學生要嚴格要求，如果不是經過冥思苦想得不出結果就不去開導他，先讓學生積極思考，再適時啟發。在綜合英語課堂中，啟發式教學實現的一個重要途徑就是“提問”，教師要對所導入的中國傳統文化進行精心設計，提出發人深思的問題，鼓勵學生積極思考，激發他們的求知欲望，使他們從“聽而有得”的被動局面轉到“思而有獲”的主動局面上來。
3.4建構性原則
建構主義認為，學習不單是一個外到內的知識轉化和傳遞的過程，而是學習者主動構建自己知識經驗的過程。學習者在一定的社會背景下，應根據自己所積累的新舊經驗，對接收的信息進行選擇、加工、處理，形成新的認知和理解。因此，在綜合英語教學過程中，中國傳統文化的導入也不是強行灌入的，要讓學生認真對比、體會中西方在風俗習慣、思維方式、價值觀念等方面的異同，對各民族文化形成自己正確的判斷，既不“全盤西化”，也不“唯我中華”，這樣才有利于學生建構合理的知識結構。
4.結語
