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傳統文化的核心范文1
今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時，也應注意到一個社會的和諧進步與穩定發展，除需建立多元化的文化對話機制之外，還需建構一種文化的核心價值體系。這種核心價值體系的建立，對外可以確立中國自身的文化品格，構成與異域文化進行對話、交流、互動的基礎，進而改變單一的意識形態話語機制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺；對內可以實現不同利益群體間的相互認同，消解利益分配中可能形成的價值觀分化與對立，從而確立本文由收集整理一種全社會普遍信守的文化理念，以實現對中國文化精神的集體認同，為社會主義核心價值觀構筑堅實的文化根基。
文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處于中心地位、具主導作用的價值取向，它集中體現著人們關于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領域對于是非、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價值觀是人們在長期實踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態，它主導著人們普遍的文化認同傾向，所以，文化的價值觀并非只是經典文獻中的理論學說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎和恒久的歷史傳承性。
（一）和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態。是萬物生生不息、繁榮發展的內在依據。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術觀，共同構成了中國文化核心價值觀的重要內容。
中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代?！渡袝肪陀?ldquo;協和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認為只有協調、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農業文明時代的思想家，管仲特別強調“四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時”，災害橫生。管仲在對自然界客觀規律的認識與把握的基礎上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導國家政治的社會意義，而且這種推及家庭倫理倡導父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現敷設一條從個人到家庭，直至社會的基本架構。
在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發展的歷史觀之后，道家哲學以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學內涵。以孔子為代表的儒家學說是中國傳統文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構在“中”“和”的基礎之上。在儒家的自然哲學中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執兩用中”之道，反對偏執、極端的思維方法，倡導在相互對立的兩極狀態中保持一種不偏不倚的中間狀態，以達到和諧完美的境界。需要強調的是：中國傳統文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提的。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調的正是在保持自我個性精神基礎上的和諧與統一?！秶Z》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強調的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協調、共存的基礎。
中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪為例，強調眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發展的基礎。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認同基礎上中和、融會。東漢史學家茍悅《申鑒》也認為君子應當“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術美學與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態的多元統一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有承傳與弘揚的歷史意義與恒久價值。
通觀中國古代美學史，我們會發現其中蘊涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術的表現形態與藝術風格，還關涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯系的重要問題。在《中國美學史》中，李澤厚、劉綱紀曾將中國古代美學思想的基本特征概括為高度強調“美與善”“情與理”、“人與自然”的統一，可以說揭示出中國古代美學思想的精神主旨。但是，中國古代美學思想強調的所謂“統一”，并非僅指對應物間的交融、匯合，而是始終強調在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發現，以“和”為美的美學觀與中國傳統文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通?！吨芤住啡眨?ldquo;乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結果，認為“和”是整個宇宙發展的根本規律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發展的內在依據。
中國古代哲學家認為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎上，古人還推導出一套立身行事的行為準則和價值尺度，提倡以中庸之道為核心內容的人生哲學，從而在中國傳統文化價值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）。“和”即成為區分君子與小人的內在尺度?！墩撜Z·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達到的人際之間親善友愛的人倫關系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統文化以和諧為核心的價值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統文化以和諧為本的價值觀。所以，在中國傳統文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學觀念為支柱、以普遍的社會心理認同為根基的核心價值觀。
（二）中國傳統文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會應當共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經典文獻的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會生活密切相關的現實活動。
中國文化的核心價值觀來源于中國特定的社會歷史傳統，來源于中華民族幾千年來的社會實踐活動。同時，文化的核心價值觀又對人們未來的社會實踐具有引領與導向作用。所以，對于文化核心價值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會實踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學所以被人所敬奉，首先在于仁學就本質而言是一種“愛人之學”。據考：“仁”是人字的復體，與任、妊同源。古時懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。
“仁”的概念早在商周時代即已出現，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學普遍認為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經解第二十六）那時的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會道德規范在生活不同層面的具體映現。事實上，中國古代倡導的社會和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現實世界進行文化救贖與道德重構的理想之途。
中國傳統文化中的“仁愛”觀為孔子首倡?？鬃诱J為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價值。他認為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會中應當人人共守的倫理秩序和價值準則，使“仁愛”思想從經典文獻的字里行間走向民間的現實生活，把“仁愛”的價值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會生活密切相關的現實活動。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰，常是“禁暴除害”之戰。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎上，進一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內外關系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養相互聯結，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會倫理觀念。
統而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會歷史觀，董仲舒強調的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價值取向而言，都表現出對“仁愛”思想的承傳與信守，進而可能成為一種推進社會和諧發展、延展中國文化版圖的精神力量。
中國傳統文化的核心價值觀除了體現在社會政治、歷史哲學、藝術美學、倫理道德等方方面面，最終也呈現在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規范與文化習俗密切相關。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進行生動表述。固然，“仁”在傳統文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價值意義乃在于“愛人”。
事實上，作為一種文化的核心價值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠流長的中國傳統文化中，作為一種被普遍認同的文化價值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現實要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現在哲學、社會、政治、倫理、審美等不同精神領域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會主義核心價值體系構建的重要資源，成為推進中華文化不斷發展的無形力量。
（三）在中國經典文獻中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態和變化規律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的事物自身的內在屬性。所以，中國傳統文化中體現的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規律的遵守與對自然狀態的順應。
作為中國傳統文化的核心價值觀，“自然”與中國古代哲學中“天”的觀念具內在邏輯聯系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統文化核心價值觀強調的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運動的必然規律，是與“天地之道”相互聯系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會的發展歸根結底要遵循天地運行的自然法則，并把對事物自身規律的把握程度作為衡量社會發展是否合理的標準。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點，把仁愛視為美的自然呈現?；趯?ldquo;道法自然”價值體系的尊崇，魏晉時期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學觀念，珍重生命的個性價值。明代思想家李贄掙脫傳統觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點，強調藝術創作要“發于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調自然宣暢，性格舒徐者音調自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學主張對明清美學和明清小說創作的發展產生積極而深刻的影響，同時也是中國文化核心價值觀的延展與演變。
由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現的和諧、兼容、相濟、自然而然，無疑是中國古典美學的重要思想，也是文化價值觀在審美領域的集中體現。中國古代的藝術美學蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術，崇尚自然、流暢、完美的藝術。“自然”是藝術的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學的重要思想，也是中國文化核心價值觀的根本。
所以，在中國經典文獻中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態和變化規律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統文化核心價值觀時，應特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規律的順應。“自然之道”是順應客觀規律的自然宇宙觀和文化價值觀。
從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現出順應事物自身規律和歷史必然趨勢的價值觀念?？梢?，中華民族的傳統文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價值，成為新世紀中華民族文化復興的寶貴資源。
傳統文化的核心范文2
這使我想起了2004年7月，國際古跡遺址理事會協調員尤嘎?尤基萊特先生以個人名義來杭州考察時的情景。他是一位國際知名的、資深的世界遺產專家，他曾先后三次來過中國，為武夷山、蘇州園林、明清皇家陵寢三個備選的遺產地撰寫正式推薦報告，均獲高票通過。他在杭州仔細考察了西湖的方方面面后說：“來杭州之前，我并不看好西湖申遺的優勢，因為我的祖國芬蘭，有一百八十多個風景優美的湖泊。考察以后，我覺得西湖很有特點，不是一般的風景優美，而是體現了人、自然、文化三者完美的結合。很好，我支持它申遺。”
我以為，他對西湖的肯定正是看到了西湖最本質的東西。他是在用一種理性的科學的分析方法解讀西湖。就是把西湖放在一定的歷史環境之下來看待其價值，而不是抽象地來感受西湖的湖光山色、風花雪月這樣一些自然形態的東西。這種對西湖的理性認識，恰恰是我們自己非常缺乏的。許多年來，我們對西湖的認識基本上停留在前人窠曰之中，只談掌故、只談意境，或只談新的景點，反正是就事論事。缺乏有深度的、完整而系統的理論闡述，沒有觸及西湖的內涵和核心價值這樣的根本問題。這不僅影響了西湖遺產價值的闡述，而且使西湖的建設和發展缺乏明確的理論導向。
那么，西湖的內涵究竟是什么?要回答這個問題，我以為，不能就西湖論西湖，不能只講西湖本身的歷史和沿革，而要把西湖放進中國歷史和文化演進的歷史長卷里，用中國人獨特的思維方式和審美視角，才能揭開西湖之美的神秘面紗，才能還原西湖的經典價值。
在長期的歷史演進中，西湖已經形成了這樣一種特殊的存在形態：以山水物質世界為依托，以儒家審美導向為基礎，創造出來的一個美的范例。在這里，自然美和人文美相伴相依，互相烘托，互為表里。它的自然美，折射出中國傳統的哲學、美學、人文、建筑等諸多文化理念、文化現象，它的人文美，則滲透著許多自然的、物候的意象。它深深地蘊涵著中華民族的審美理想和審美情趣。也就是說，西湖經過人為的加工、整理、改造，定型以后呈現出來的總體格局和景觀面貌，具有鮮明的民族特征和時代特征，是一種特定意識形態的結晶，是東方文化特有的審美方式的產物。成為一個既是實體世界又有人的主觀創造的系統工程，這樣一個系統完全可以稱之為文化，或是一種文化模式。
西湖的山水是自然生成的，自然屬性非常清楚，但是，一個面積不大的瀉湖能維系到今天不被湮塞，完全是人類活動的結果，著名歷史地理學家陳橋驛先生說：“隋唐以后的西湖，就是一個人工湖?！苯涍^一代又一代的中國人根據他們的審美理想進行的創造性勞動，經過中國文化的長期浸潤，它的文化屬性已經超過了它的自然屬性。這個從自然物態向一種文化生態演進的過程從沒有在哪個歷史朝代的終結中停步，而是保持著歷史的連貫性。所以，西湖實際上已經作為一種文化形態存在了，我稱之為“西湖文化”。
西湖文化的形成始于大詩人白居易，他是從文學和美學的角度來認識西湖的第人，在他手上，西湖開始具備了作為一種文化所需要的各種表征。兩百年后的蘇軾，則是特別著意對西湖文化意蘊的提煉和對西湖文化性格的開掘，他對西湖美學特征的發掘，奠定了西湖在中國文化史上的地位，對后世影響深遠。他們對西湖的營造不是停留在治理上，而是開創了一個文化西湖。西湖能夠邂逅白居易、蘇軾這樣有深厚儒家政治理想和審美理念的父母官，是它的幸運。之后一代代的杭州地方行政長官，把白、蘇的治理作為一種模式，把西湖的建設和保護當作一種自覺的文化行為來看待。他們也許并未意識到他們在創造一種文化，但文化觀念上的高度連貫性，審美體認上的高度同一性，體現了中國文化內在的力量。當然，西湖也在不斷變化，但它的品位，它的內核和靈魂，至今沒有發生根本的變化。應該說，是文化的力量創造了西湖的美。
傳統文化的核心范文3
一、傳統建筑欣賞融入信息技術
身處在中國古典園林典范的江南蘇州，無時無刻不感受到古代建筑的美。一座亭、一座橋、一房屋，都透著中國人的道家哲學。這樣的民族文化精粹，我們有義務讓學生了解。本著這樣的初衷，我嘗試在信息技術課上進行了一些嘗試。當三年級學生進入畫圖學習環節時，第一課的初識畫圖，我就準備了很多有代表性的古今江南園林圖畫、江南水鄉國畫，給學生欣賞。學生都是眼睛睜得大大的，看到高興處都情不自禁地鼓起掌來。然后我話鋒一轉，引出了畫圖軟件。這樣一方面學生領略到了古建筑的美，另一方面激發了學生的學習熱情，一舉兩得。在接下來的畫直線、曲線、畫方形和圓形等課中，我用江南的瓦房、亭子、拱橋、石凳代替書本上的水屋、花盆、五環的一些練習圖形，讓學生真真切切感受到古人的智慧。在組合圖形和主題創作出幾課時中，學生為了創作好作品，主動觀察平時經常被疏忽、習以為常的古建筑、古園林，幫助學生更好地繪制作品，讓學生對祖先創造的古園林、古建筑有深入的理解。
二、傳統文藝融入信息技術
中國傳統文學藝術博大精深，源遠流長。從春秋的《詩經》、戰國的《楚辭》到漢樂府、唐詩、宋詞、元曲，等等，都是華夏文明的偉大成就。是我們認識先人思想、傳承傳統必須了解和繼承的知識。信息技術學科有這個責任，也有一定的優勢。在教學“WPS文字”部分內容時，我適當地對操作內容進行了微調。比如在輸入文字一課時中，出示短小一點的唐詩，先讓學生讀一讀，再讓學生比賽輸入古詩，從中讓學生多一點地接觸傳統文學。在“編輯文檔”、“插入圖片”、“美化文檔”等課時精選古代散文和長一點的詩詞、相對應的山水畫。在學生操作時，以中國古代名曲音樂伴奏，讓他們融入古代傳統文化的氛圍中，得到熏陶，從而愛上傳統文學和藝術。最后制作電子小報環節，主題是“介紹一首詩、詞，并談談對它的體會”，結合作文要求，讓每位學生在信息技術上制作圖文并茂的電子小報，并在全班交流，談談自己的體會和想法。從被動地學習傳統文化，到主動地吸收和消化知識，內化為內涵，有傳統文化底蘊的內涵。
三、傳統習俗融入信息技術
我在四年級上學期的WPS演示這部分教學中，一切都圍繞“中國傳統節日”開展。適當布置課外作業：比如在幻燈片中插入圖片，我就要求學生先和爸爸媽媽一起找找在過節時的精彩留影，如果有電子圖片文件的，就通過郵箱或者U盤準備好。并聽聽長輩講講這些節日的故事和來歷，可以在網絡上搜索節日的相關內容。制作過程中盡量讓幻燈片充滿學生對節日特有的體會和感受，加深對節日的印象。在“插入影片和聲音”一課，我事先準備好一些“中國傳統節日”的視頻，學生根據制作內容，選擇合適的節日視頻內容，讓學生對一些傳統節日有正確和正統的認識。在“插入超鏈接”的鏈接到“外部網站”練習時，我準備了“http：//.cn/ch-jieri/”、“http：///”……幾個介紹中國傳統節日的網站，讓學生對傳統節日有全面的認識。在最后的“主題活動”課上，我讓小組里面先交流，并舉出制作得最好的學生。在全班代表小組進行匯報演示交流，立體地向學生展示出我國的傳統節日。讓學生知道它們不僅歷史久、意義深，而且好玩、好吃，讓學生認識到國外洋節有的環節我們都有，我們傳統節日有的，洋節不一定有，激發他們的民族自豪感，以過傳統節日為榮。
四、傳統思想融入信息技術
傳統文化的核心范文4
關鍵詞：傳統文化；服裝設計創新；整合
傳統文化是我國人民在五千年的發展歷程中不斷總結、提煉的智慧精華，具有很強的穩定性與傳承性，特別是以儒家為代表的文化更是具有強大的豐富性，其融合了道家、墨家等眾多學派的文化精髓，儒家的思想至今都對我國社會與各行各業都具有很大的影響，我國從古至今都十分重視以道德為根本的倫理文化的修養，加強傳統文化在服裝設計中的應用，能夠在很大程度上滿足消費者對于文化的追求與審美，因此，針對傳統文化在服裝設計中的應用對于我國文化與服裝行業的共同發展具有不可忽視的重要作用。
1 加強傳統文化與服裝設計結合的主要因素
1.1 設計形式
傳統文化是我國眾多行業設計靈感的來源，例如廣告、服裝以及文學等眾多領域，尤其是我國的中國畫、音樂、建筑以及書法等方面的應用更為廣泛。中國的傳統文化在結構的設計上一般較為在意其完整性與對稱性，并且較為關注格式之間的對應與穿插。伴隨著北京奧運會對于傳統文化元素的廣泛應用，中國元素在世界范圍內受到了一定的推崇與歡迎，中國的龍、青花瓷等重要標志在世界的服裝設計中越來越常見，傳統文化與世界服裝潮流得到了有效的結合。我國的文化形式豐富多樣，這能夠對于服裝的設計給予很大的啟發，在服裝設計上適當運用傳統元素，并通過現代化的方式，實現潮流與傳統的結合，能夠在很大程度上增添衣服的特色，甚至賦予服裝新的涵義。
1.2 文化內涵
對于傳統文化與現代設計的結合，創新是必要的手段，在文化上，設計人員需要抓住我國文化與世界文化的理念，避免表面化地對文化元素進行一味地拼湊與重組，不能僅僅注重中國元素在服裝設計中的美學效果，而忽視了對于文化內涵的應用。在服裝設計中，需要考慮文化的內涵，再進行合理的利用，避免出現鬧笑話的情況。另外，由于我國文化與西方文化存在一定的差異，這要求相關的設計人員需要具有必要的文化內涵與修養，設計師需要在長期的培養中建立起文化的修養，實現對文化的合理利用，而不是只重視外表的美觀。
1.3 創新能力
對于服裝設計的創新，不僅表現在款式、技術以及顏色搭配等方面，還表現為內涵、文化等。對于我國現代的服裝設計人員而言，對于服裝款式與搭配的設計應該引起一定的重視，在時裝秀上，經常能夠看到設計人員天馬行空的成品，但是其對于搭配方面卻缺乏必要的協調。對于文化的展示，不僅體現在顏色與搭配，更主要的是體現在款式上。例如，日本的服裝設計人員就曾經設計出木板裝，主要為了宣傳環保、健康的理念，這是因為日本對于木材的需求量較大，其建筑、生活都廣泛運用到木材。因此，宣傳生態、環保對于日本而言十分重要。中國也需要根據自身的實際情況與文化內涵，對服裝進行必要的改進，這是對設計師創新能力的考驗。
2 提升傳統文化與服裝設計創新的相關措施
2.1 實現對傳統文化的改良
設計具有中國文化風格的服裝，不能僅僅局限于對于民族服飾的研究，而應該在世界服裝潮流的基礎上，實現對具有我國文化特色的服裝的創新。所有文化都是在歷史的發展中不斷與其他文化碰撞、結合，實現對于自身的升級與進步，尤其在當下全球化的潮流下，堅守本國的風格與文化對于國家的發展而言具有不可忽視的重要作用。雖然我國文化與世界文化存在一定的差異，但是二者并非沒有切合點的，對傳統元素進行必要的改良能夠在很大程度上提升傳統文化的生命力。相關的設計人員需要對文化的傳統元素進行必要的分析，然后根據世界潮流與審美的發展趨勢，進行相關的改變，而不是一味地抄襲，而應該通過合理的方式將傳統文化以更好的方式進行展現，例如旗袍原本是我國古代女性的長方形大袍類服裝，近些年，通過相關的改進，例如在腰身的收緊、開衩以及降低領口等變化，體現出女性身材的漂亮線條，使得中國的傳統文化更具有吸引力，這是中國文化與西方文化高效結合的成果。
2.2 提取傳統文化中的中國元素
我國的傳統文化具有明顯的豐富性與多樣性，文化形式的紛繁多樣為服裝的設計提供大量的靈感與啟發，但也對設計元素的篩選造成了很大的困難，具有中國特色的文化產物不計其數，例如唐三彩、國畫以及亭臺樓閣等都可以成為設計的元素，對于中國元素的應用不僅表現了明顯的東方特色，也是一種強大的視覺沖擊。中國文化在服裝的設計方面具有不可忽視的重要作用，例如服裝中的刺繡、盤扣以及圖騰等設計都是應用了中國元素，現代設計與傳統元素的完美融合，體現了現代人對傳統文化的懷念與尊重。然而，在對中國元素進行運用時，需要考慮其整體的效果，例如服裝的色彩裝飾等方面，都需要具有良好的協調，提取合適的中國元素加以利用對于服裝的整體效果而言具有不可忽視的重要作用。
2.3 實現服裝與設計的統一
實現文化與設計的統一與協調是展示服裝美感的基本前提，設計本身就需要實現技術、設計元素以及材料的良好協調，這些條件之間既存在差異，也具有切合點，因此，設計就是要實現各大條件之間的協調與統一。在中國的文化中，就頻繁出現“統一”的觀點，即為儒家所提到的“和”，這是中國文化的主要特點之一，在服裝設計中，運用這一理念，能夠很好地實現設計的統一，例如服裝可以在整體款式與裝飾之間達到必要的協調，然后在顏色與材料的使用方面留存些許的差異，從而達到創新的目的。
2.4 對服裝設計創新進行必要的美化
在服裝設計中，變化元素是極其必要的存在，若服裝沒有變化，就缺乏了其自身的個性與特點，因此，在服裝設計中，需要進行必要的變化，并在變化的基礎上，達到一定的美化。在變化中，同樣具有眾多問題需要注重，例如在色彩的運用、裝飾的搭配等方面，若變化不當，就會造成雜亂無章的感覺，反而給人帶來更糟糕的視覺效果。例如我國的藏族的傳統服裝就是具有大袍、大襟等特點，以方便在勞作出汗時，伸出一只手臂來散熱，而這種服裝特點也在設計中得到了很好的應用，例如當下十分流行的蝙蝠裝等，這就是在對藏族服裝進行必要的美化后得到了效果、提取傳統文化中的中國元素、實現服裝與設計的統一以及對服裝設計創新進行必要的美化等措施，僅供參考。
3 結語
傳統文化在服裝設計創新中的應用能夠很好地增強服裝的美感與內涵，目前，該方面的內容已經引起了相關設計師的重視，本文也主要針對服裝創新的設計形式、文化內涵以及創新能力等因素進行了簡單的介紹，并根據當下的現狀，對傳統文化在服裝設計創新中的應用提出了實現對傳統文化的改良、
參考文獻：
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傳統文化的核心范文5
信息化語文教學既然是脫繭于傳統語文教學，就必然有沖突和否定，也必然有繼承和融合，這是在否定中的繼承，是在沖突中的融合。
一
語文教學對信息化似乎有著一種天然的排斥，尤其在大力提倡語文人文精神取向的背景下，對信息化教學這種“技術化路線”走向基本上是不屑一顧，信息化教學似乎難登大雅之堂，這足以顯示出傳統教學對信息化教學的傲慢與偏見。
應該說，正是對信息化教學的不理解、視野的狹隘、認識的局限，造成了語文信息化教學從多媒體時代到網絡時代一直飽受詬病，裹足不前。檢索一下語文教育界權威人士和著名特級教師的言論著作，談及語文教學信息化的少之又少，即便有也以批評否定意見為多，流露出的是對信息化教學相當程度的憂慮。批評和否定信息化語文教學，似乎在捍衛語文教育的純潔和尊嚴，而對語文教育不能積極適應信息化教育的自身不足卻視而不見。這種狀況既不利于教育信息化走向深入，也不利于語文教學改革的推進。
從大背景來看，對語文教學工具性的極力淡化和對其人文性的過度追捧，是造成目前對信息化語文教學漠視乃至否定的根源。對文本，確切地說對紙質文本的眷愛，以為信息化教學會破壞學生對文本的涵詠和情感的激蕩，這種以“文本”閱讀為本位的意識，即便算不上抱殘守缺，也多少有些閉目塞聽，漠視現實，拒絕革新。其實，由龜甲而竹簡，由竹簡而紙張，由紙張而虛擬，由文本而“超文本”，有多少人驚慌失措，杞人憂天；由刻刀而毛筆，由毛筆而鋼筆，由鋼筆而鍵盤，有多少人經歷著痛苦和掙扎，氣短和迷茫。
我們對網絡、對信息化的一些不滿、排斥，從某種意義上說，正是由于我們的主動介入不夠，這是語文教育的缺位。我們應該意識到，積極的引導和有目的的干預缺失后，混亂和低俗往往就會趁虛而入，而這并不是信息化本身的錯。現實的問題是：全民的信息素養、師生的信息素養還遠不能滿足信息化生存和發展的需要，遠不能達到信息化時代學科教育應有的契合度。我們痛惜大量的電腦、網絡資源被耗費在密布城鄉無孔不入的網吧、游戲室，痛感如此眾多的青少年和成人把大量的時間精力、聰明才智消耗在純粹的消遣中，乃至受著網癮的折磨不能自拔，這固然是個社會問題，但首先應該是教育尤其是語文教育必須正視的問題。
我們每每會感到教育的蒼白無力，也為語文教育的冷漠和自閉而嘆息。在許多教師孤傲地認為自己的一支粉筆一本書照樣能教好學生的時候，我們的學生卻在散布著最新的網絡詞匯，放肆無忌地用只有他們能懂的火星文交流和表達，傾訴和宣泄。
批判、抵制、否定是否也是失語的另一種極端表現？
面對“快餐”文化，面對網絡新語匯，面對教育信息化提出的機遇和挑戰，語文教育是獨享清高，沉吟雅酌，還是積極開放，主動干預？
二
信息化語文教學所體現的信息化對社會、對教育、對學生的實際影響，一方面促使語文教育更加關注現實，關注社會和受教育者的實際需要，另一方面也為解決信息化時代人文精神的缺失增添了活力。再者，信息化教學以其信息平等、自由表達、自我意識、協作共享、信息資源的極大豐富、信息傳輸的極大便捷等獨特優勢為語文教學的人文性注入新鮮的內涵。
語言的交際工具和交際方式是隨著時展而不斷變化的，在信息化新工具的推動下，語文教學的工具性特征也必然會具備嶄新的面貌。
因而，信息化語文教學當然也是信息化時代的語文教學，其教學任務有了明顯的變化。比如說，它對于閱讀效率的要求是前所未有的突出了。在信息化時代，信息資源極大豐富，人們獲取信息更為便捷，同樣的，在工作、學習和生活中需要處理的信息也日益豐富。語文教學改革歷來宣稱要革除“少慢差費”的弊端，但成效似乎難以用科學化的手段加以體現和評價，也似乎缺少現實社會對人才實際需求的緊迫感。效率這個詞似乎向來就與傳統的語文觀“不搭界”。
傳統語文教學對讀寫的效能是不夠重視的，而在信息化教學環境中學生要時時面對即時的交流反饋，需要面對海量的信息，我們必須要練就每個學生一目十行的能力，練就每個學生“火眼金睛”，能迅速、準確地搜集、篩選、整理、攝取、提煉和加工信息，可以說處理信息的能力是信息社會生存的基本能力。
在信息化時代，語文要變成一門效率課程。
三
傳統語文教學并不輕視交互，教師的啟發、學生的質疑問難都出于交互。新課程改革更提出了師生平等對話的主張，提倡教師改變角色，做學生學習的促進者。但傳統語文教學較之于信息化語文教學其交互的手段、途徑、時空等方面都有一定程度的限制。尤其是在合作學習中，這種時空和組織的局限就更為顯著。
信息化語文教學所依托的多媒體和網絡教學環境能極大地激活交互教學的能量。它不受言語交際單向（通道）傳輸的時效性差的限制，可以實現雙向或多向即時并發傳輸。網絡環境下可以進行任意兩個點或多個點的雙向及多向交互，其記憶存儲也便于學生異步學習，進行回顧和反思。
傳統文化的核心范文6
對于中國電視界的國際地位而言，多年以來一直是配合歐美和日本等發達國家拍攝制作電視片，雖然這是一個電視欠發達國家必經的學習和發展之路，但是卻不利于我們用自己的視角和方式向世界傳達中國的形象和聲音?！锻嬕唤穭t是一個轉折點，中國在這部紀錄片的拍攝和制作過程中扮演著絕對主導的角色。從另一個角度來說，這部紀錄片還有另一個重要意義，那就是中國電視通過聯合周邊國家擴大了整個區域在國際上的影響力。當然，就紀錄片本身而言，其立意、內容、拍攝手法、敘事方式和視角都為中國電視提供了一個新的典范，而其合作模式和跨文化傳播的方式則對中國合拍紀錄片以及電視國際合作都具有一定的借鑒意義。
一、 立意
《同飲一江水》片名中的“一江”指的是瀾滄江――湄公河（此江在中國境內叫瀾滄江，出中國境后名為湄公河），她連接了大湄公河次區域的6個國家，也就是中國、老撾、緬甸、泰國、柬埔寨和越南。這個區域極富發展潛力，也受到全球廣泛關注?！锻嬕唤窂牟煌矫嬷v述了這個區域在地理、歷史、人文等方面的主題，不僅使觀眾看到文化的、習俗的、風情的表象，同時還探討了更為深層次的話題，比如次區域人民應對現代化進程對價值觀念和生活方式等的沖突。例如，《生活在水上》一集中，面對現代化對傳統漁業的沖擊，中國廣西漓江上的漁民黃六七順應當地形勢，放棄了魚鷹捕魚的傳統謀生方式，投入到旅游業中；越南安江的阿雄則則在湄公河上進行網箱養殖；而柬埔寨洞里薩湖上的漁民尹耿麗帶領一家人，充滿信心地開始了新的捕撈季。通過這些故事，這部紀錄片向觀眾展示了次區域人民對待和利用自然資源的態度和行為方式，以及他們在傳統和現代化之間找到平衡點的嘗試與努力。《同飲一江水》是6個國家電視機構用共同的視角來描繪和解讀瀾滄江――湄公河所連結的區域，向世界介紹這塊具有偉大的文化、悠久的歷史以及和平友好的合作傳統的土地，以表達次區域人民共同的愿望，為次區域的合作與開發進行形象推廣。
二、 內容
關于湄公河次區域的紀錄片很多。例如，美國國家地理頻道等很多機構都曾經拍攝過有關柬埔寨吳哥窟的紀錄片，但是，以整個次區域為對象的紀錄片從未有過；而且，這部紀錄片還探尋了次區域國家在很多領域的共性。從文化的廣義角度來說，《同飲一江水》是對此區域文化的生動記錄和解讀。人類學家將文化分為3個層次：高級文化（哲學、文學、藝術、宗教、科學、技術等等）、大眾文化（風俗習慣、生活方式、衣食住行、人際關系等等）、深層文化（價值觀、個人角色、社會組織、行為準則、時間取向等等）。高級文化和大眾文化均植根于深層文化，而深層文化的某一概念往往以一種習俗或生活方式反映在大眾文化中，以一種藝術形式反映在高級文化中。①在《同飲一江水》中，對于文化各個層面的內容都有記錄、表現和解讀，這就為整部紀錄片增添了深度和厚重。例如，《永遠的節日》就展現了瀾滄江――湄公河流域這個區域節日的豐富性，也揭示了節日在來源、慶祝方式以及置身其中的人們的共性，并解讀了這個區域節日和水的特殊關系，節日和自然、宗教以及農耕生產的關系。另外，這部紀錄片也提供了很多獨特的內容。因為所有的節目都是由6個國家電視臺合作完成，許多不曾公開的領域和內容這次都得以列入拍攝內容。例如，在《大地之寶》一集中，緬甸一個世界最著名的抹谷紅寶石礦區得以呈現在觀眾面前，而這也是這個礦區第一次向外界展現其開采挖掘全貌。因此，這部紀錄片的合作模式為選題和內容上的成功奠定了堅實的基礎。
三、 視角
對于一部紀錄片而言，除了主題和內容以外，視角也很重要。不過，對于以國外風土人情或者社會生活為拍攝對象，或者定位于國外市場的紀錄片而言，電視機構在拍攝和制作的時候，容易過于強調本土文化或者本國的視角，而忽略其他文化或國家的視角。北京大學關世杰教授在評價一部非常有名的涉及中國的西方拍攝的紀錄片時說，“在談東方文化文明的事例上，該片在唐、宋、元時代極力地推崇了日本的文學名著《源氏物語》和一些藝術現象，而對中國在其相應階段所誕生的《西游記》《水滸傳》《三國演義》等文學巨著和文化成果則只字未提。而在涉及元代中國的綜合評價上也頗有微詞。特別是對鄭和下西洋的歷史背景及性質的評價給予的仍是‘西方式’的簡單片面的定論?！雹?而在《同飲一江水》中，在表現次區域每一個方面的內容所用的視角都是多元的，并不是偏執于某個國家的。我們知道，次區域在政治、經濟、文化、歷史以及宗教等方面都有自己的觀點和視角，但是，在這部紀錄片中，各方的視角和觀點得到了尊重和體現。在每一集中，涉及到各國的內容都有各國自己對其的解讀。從另一個角度來說，這種以多元的視角表現和傳播關于次區域各國的內容對于各國文化的傳承和傳統的延續具有重要的意義，尤其是在當下全球化以及美國文化甚囂塵上的情況下。麥奎爾曾就全球化與大眾媒體這個主題說，大眾傳播的內容流動出現了不平衡的狀況，這就破壞了各個國家或地區的文化自，或者說阻礙了本土文化的發展。③所以，在紀錄片拍攝之初，6個合作媒體就強調了多元化這樣一個合作理念：尊重各國人民的社會制度、生活習俗、文化傳統和，片中不應有傷害任何一國人民之感情、損害任何一國之利益的表述。這無疑為這部紀錄系列片確保了一個多元的視角，也為各國觀眾展現了一個真實、自然的瀾滄江――湄公河次區域。
四、 手法
一部電視紀錄片的拍攝和制作需要花費大量的時間、物力和精力，可以說是一個漫長的過程。在前期籌備階段，攝制組的主要任務是確定紀錄片的主題和內容；在進入實際操作階段后，敘事和表現手法就成為攝制組需要著重考慮的一個問題了。高峰在《電視紀錄片及其審美選擇》一書中說：“從一部優秀紀錄片的成功經驗來看，無外乎在某幾點下了功夫：一是善于尋找特殊的環境，并注意環境的表現；二是善于觀察細膩的情緒，并注意情緒的因由； 三是善于留心個性的語言，并注意語言的自然；四是善于捕捉積極的行動，并注意行動的過程?！?從手法這個角度來理解這幾點的話，那就是在拍攝和編輯紀錄片的時候，要表現好環境以及人物的情緒、語言和行為?！锻嬕唤吩谶@方面具有很多可圈可點之處。例如在《江河變通途》一集中，內容是介紹由瀾滄江――湄公河與沿途無數的支流所組成的龐大水系，以及千百年來這里的人民把河流變為交通與情感通途的美好愿望與努力。片中營造了一個由河而生的大環境，以及在這個環境中人們的生活：家居、商貿、旅行以及教育等。同時，片中還著重表現了兩個人物：一位在泰國打拼的中國商人以及生活在水上的越南少女。通過對他們的語言、行為以及情緒的記錄，表現了瀾滄江――湄公河對于兩岸民眾的意義、上下游民眾的交流以及瀾滄江――湄公河航道的疏浚和由此帶來的變化。
另外，《同飲一江水》在表現手法上還有機融合了紀實與表現的風格。高峰在《電視紀錄片及其審美選擇》一書中說，“紀實與表現是紀錄片的兩種類型，紀實是縫紉；表現是刺繡?！?《同飲一江水》可以說這兩種類型兼而有之。例如，在《手工制造》一集中，內容主要是關于瀾滄江――湄公河流域各國的手工藝，表現的主題是：精湛的手工藝創造是流域內燦爛悠久的文化傳統的表現，流域各國都有非凡的手工藝和卓越的匠人，這是古老文明的傳統，也是經濟增長的巨大潛能；民族手工藝也相當脆弱，很容易在現代化的過程中迅速消亡。在手法上，片中如實記錄了中國云南騰沖油紙傘的制作過程，以及緬甸漆器的制作程序。而在記錄的同時，又融入了豐富的表現手法。片中引入了兩位人物：云南騰沖的鄭大爺和緬甸手工藝人吳茂茂，通過講述他們的故事、探尋他們的經歷，兩條平行但又不乏對比的主線清晰可見，而主題思想也隨之自然流露了出來。
五、 合作模式
《同飲一江水》的另一個重要意義就是對中國電視媒體與國外多國媒體合作模式進行了有益的、開創性的嘗試。這部紀錄片是中國中央電視臺與大湄公河次區域其他5國（柬、老、緬、泰、越）國家電視臺合作攝制的大型電視系列片。由中央電視臺提供全部資金、全部設備和攝制人員。其他5國電視臺負責在各國當地的協調、輔助工作。合作主要體現在共同商討題目、攝制大綱方面，以保證合作協議中確定的“共同視角”的原則。根據6國媒體在2005年5月11日簽訂的《六國電視臺合作攝制電視系列片〈瀾滄江――湄公河〉的框架協議》，整個紀錄片的拍攝和制作采取聯合制片人的機制。所謂聯合制片人機制，就是6方電視臺分別委派一名代表作為聯合制片人，組成攝制工作組，負責協商、溝通本系列片攝制過程的相關事宜，本著友好合作的態度積極解決攝制過程中出現的問題。其中CCTV的代表擔任總制片人，以負責在本系列片攝制過程中和其他合作方的聯合制片人交換意見，協商并解決本系列片攝制過程中出現的問題?？傊破擞胸熑螌⒈鞠盗衅倪M展情況和有關信息及時通報給其他聯合制片人。從紀錄片的前期籌備、實地考察到具體拍攝的每一個步驟中，各方聯合制片人都積極參與其中，就選題內容、出入境管理、電視采訪拍攝法律法規、設備租賃、采訪對象選擇、地理氣候以及歷史與文化等方面的內容提出參考意見和建議，這不僅確保了前期選題、選址、立意等方面的正確與合理，而且為實地拍攝提供了很好的政策咨詢和后勤保障。可以說，在這種平等而責任明確的機制下建立起來的合作模式是這次紀錄片得以成功的一個
重要因素。
六、 跨文化傳播
從跨文化傳播的角度來審視這部紀錄片也有很多富于啟發性的地方。日本學者在就跨文化傳播探討文化多元性所面臨的危機時說到，“即使在先進國家之間，也加大了否定各國文化的多元性，強加美國文化的危險性?！雹芏饷绹幕瘜ζ渌幕那治g，重要的手段之一就是對本國和本區域文化的重視和傳播?！锻嬕唤凡粌H用自己的視角表現了次區域各國的方方面面，而且，對各國的文化都懷有同樣的尊重，并用了同等的力度。此外，這部紀錄片不僅是各國共同拍攝，而且還在彼此的國家播放。這樣，次區域的觀眾可以更好地了解次區域偉大的文化、悠久的歷史及和平友好的合作傳統，以及次區域有哪些寶貴的資源，有哪些值得驕傲的文明，什么是人們的擔憂，什么是人們的創痛。通過真實客觀地描述和解讀，《同飲一江水》無疑將對次區域各國民眾加深對自身和彼此的了解具有重要的作用。例如《不變的虔誠》一集講述和介紹了寺院的日常生活、佛寺的建筑和裝飾藝術、緬甸萬塔之城――蒲甘、孩子們的成人禮、佛寺學校、收集保護貝葉經的故事、藏傳佛教的彩粉壇城等等。我們知道，瀾滄江――湄公河從源頭到入海，兩岸散落著無數的祭壇、寺院、靈塔以及各式各樣的宗教建筑。它是構成瀾滄江――湄公河流域人民精神世界的重要因素，也是形成這里生活習俗的重要因素。但是，各個國家奉行的宗教并不是完全一樣的，存在著流派的差異以及傳承中發生的變化。而片中通過對宗教建筑與藝術、宗教儀式與活動以及宗教文化的保護等內容的敘述，呈現了次區域宗教的一些差別，更突出了次區域宗教在催人向善、促進社會和諧、保護和傳承歷史與文化等方面的共同點。
隨著中國經濟的發展和國力的增強，中國在國際傳播領域，尤其是電視領域必將擔負越來越多的責任；這在客觀上將提升中國乃至亞洲國家在世界傳媒領域的地位，但同時也要求中國電視機構在制作經營理念和硬件軟件技術等方面應對更多的挑戰。可以說，《同飲一江水》為中國電視機構拓展國際合作和國際市場、開展國際傳播與跨文化傳播進行了有益的嘗試，同時也積累了寶貴的經驗。
（題圖：與柬埔寨電視臺同仁在討論節目方案）
注釋
①蔡國芬、徐琴媛、主編：《國際新聞與跨文化傳播》 北京：北京廣播學院出版社， 第306頁
② 關世杰著： 《國際傳播學》 北京：北京大學出版社，2004，第555頁
③ [英]格雷姆?伯頓著：《媒體與社會批判的視角》，北京：清華大學出版社，2007年版，第374頁
