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傳統文化的論據范文1
【關鍵詞】傳統戲劇文化 電影 影響
電影與傳統戲劇有著深刻的淵源。傳統戲劇舊時專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩劇等的總稱，本文所提到的傳統戲劇單指戲曲、文明戲等藝術形式。近些年來，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現，成為中國傳統文化的“符號”；二是為電影創作提供豐富素材，各戲曲故事經過改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導演的《趙氏孤兒》?？梢姡瑲v史悠久的傳統戲劇文化為電影在中國的發展提供了現成的“資源”，總的來說，傳統戲劇對中國電影的影響主要體現在電影類型、電影創作觀念以及電影表現語言等方面。
一、對電影類型的影響――戲曲電影的誕生
戲曲電影是中國電影發展史上一個重要類型，同時也是中國電影的重要組成部分?！八鼘Ｒ灾袊鴳蚯硌轂榕臄z對象，傾力于展示中國獨特的戲曲藝術的魅力、記錄中國戲曲表演藝術大師的藝術成就和優秀的中國戲曲劇目、弘揚中國悠久的民族戲劇傳統”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術家譚鑫培主演的京劇《三國演義?定軍山》片段。因此，從電影藝術傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊的戲曲結合，產生并逐步成為一種獨特的電影類型――戲曲電影，從《定軍山》到費穆導演、梅蘭芳主演的中國第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。
戲曲電影的產生與發展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區的戲曲在世界戲劇史上獨樹一幟，具有極高的藝術價值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術代表之一。而電影是19世紀末出現的新興大眾娛樂形式，是在現代工業和科學技術的支持下誕生，并依靠這種科技優勢和產業優勢風靡全世界的藝術和娛樂形式。當電影這種新興藝術產業傳入中國時，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時，也對傳統戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發展的有利因素，另一方面，傳統戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑?？梢哉f，傳統戲劇文化對電影在中國的生存和發展產生不可忽視的影響，對中國電影獨特民族風范的形成發揮著積極和重要的作用。傳統戲曲促使中國電影以一種前所未有、與眾不同的面貌走向世界，傳統戲曲的獨特性對世界人民認識中國電影起到了重要作用。上世紀五十年代越劇電影《梁山伯與祝英臺》在國際上多次獲獎，被西方觀眾稱為“中國的羅密歐與朱麗葉”。2009年，由導演蕭鋒、京劇表演藝術家袁慧琴主演的電影《對花槍》，在美國洛杉磯舉辦的中美電影節上獲得了金天使a獎最佳影片，開創了中國電影的新一個“第一”――中國第一個在國外獲獎的京劇電影。
中國人首次拍攝電影就和傳統戲劇結下不解之緣，不僅是在客觀上順應了電影自身的商業屬性，而且在主觀上體現出當時的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統戲曲藝術與現代化的電影藝術完美結合的產物。它既保留了傳統戲曲藝術的特色，又發揮了電影的特長，在中國電影發展史上有著廣泛的影響和經久不衰的藝術魅力。
二、 對電影創作觀念的影響――“影戲觀”的出現
中國電影誕生伊始就對戲曲、文學等幾千年的市井文化情有獨鐘是絕非偶然的。傳統戲劇對電影的影響還包括其為中國電影奠定了戲劇觀念的基礎，主要指電影創作觀念上“影戲觀”的出現。
影戲是我國民間戲曲藝術的優秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術。電影傳入中國之初就被稱為“影戲”，這是一個非常形象的稱謂，既表明它是舶來品，又體現了中國人在對這個舶來品的美學接受過程中，中國傳統文化的滲透和影響?！坝皯颉迸c“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國人獨有的電影美學觀念即中國人總是習慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來談論和思考電影。
中國傳統戲劇對現實主義題材很重視，同時注重善與惡的社會道德評價。與傳統戲劇文化相對應，以影戲觀為代表的電影創作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現實生活，它強調電影的敘事功能，注重對故事情節和矛盾沖突的研究，并且強調電影的教化功能等等?！坝皯蛴^”的出現順應了傳統戲劇影響下人們早已形成的欣賞習慣和接受心理。這是因為在電影進入中國之前，傳統戲劇占據了人們休閑生活的統治地位，早已形成了固定的欣賞習慣和審美特點。所以，當電影這種新興的娛樂方式出現之時，人們必然會按照已有的接受模式來看待它。
可以說，“影戲觀”是電影這個舶來品在中國為取得“合法性地位”而進行“民族化”的產物，在潛移默化間也培育了億萬熟識戲劇模式的中國電影觀眾，形成了人們習慣于關注故事情節及思想教化意義的思維方式。“影戲觀”影響了中國人對電影的認識和創作方法，受其戲劇經驗的影響，使得占據中國主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。如明星影片公司于1923年攝制的家庭《孤兒救祖記》，導演鄭正秋將“教孝”、“懲惡”、“勸學”等思想融入到一個家庭的悲歡離合當中，反映了他的改良主義思想和“教化社會”的藝術主張，片中人物塑造善惡分明，情節極富戲劇性。而明星影片公司的另一些作品，如《火燒蓮云寺》及第一部在國際電影節上獲獎的中國故事影片，左翼電影的優秀代表《漁光曲》等也都是遵循戲劇的套路，精心制造矛盾沖突，完整講述一個一波三折的悲情故事。
三、對電影表現手法和語言的影響――戲曲元素的應用
當代一些優秀影片對中國戲曲的借鑒和發揚是顯而易見的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊與內涵，取得了較高的藝術成就，贏得了觀眾的認可。
首先，中國傳統戲劇為電影提供了豐富的，符合中國人審美習慣和心理的取材資源。因為它絕大多數是歷史題材，其內容與傳統文化有千絲萬縷的聯系，充分體現了儒家等傳統思想，比如仁和樂相結合、寓教于樂、和為貴等。很多優秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。
其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現“人生如戲、戲如人生”的獨特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢》等。在這些電影中，一方面戲臺是影片發生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節的一部分，兩者互相推動影片發展，最終達到。同時，采用傳統戲曲作為電影故事來源的優勢在于，這些中國人耳熟能詳的人物和故事會帶給觀眾極大的親切感，在相當程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級人物的一生用電影的方式展現出來，成為一部引起國內外關注的影片。
第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂，可營造氣氛，渲染抒彩，達到為劇情服務的目的。如張藝謀執導的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時暗示了其悲慘的結局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂引入京劇音樂的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運在京戲的鼓樂聲中展開，達到水融的戲劇效果，營造出滄桑的歷史氛圍。
最后，電影中人物的造型、武打的動作、服裝的設計，也都從戲曲中汲取了不少靈感和營養。這在古裝電影中表現的尤為突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜劇電影里，也有很多戲曲元素，比如《天下無雙》《東成西就》等。在《東成西就》后半段里就有通過粵曲傳遞情意的情節，把無厘頭喜劇效果推向極致。
眾所周知，中國電影比世界電影的起步晚了近十年，迄今為止的100多年里，其發展也是相當曲折與艱辛。雖然近年來中國影片也屢屢榮獲國際大獎，但不可否認的是，中國電影與世界高水平電影在電影觀念、技術等各個方面仍存在著不小的差距。因此，在努力研究和借鑒西方電影的同時，我們也要有意識地從浩瀚的中國歷史和現實資源中尋找和挖掘有價值的東西，為當代中國電影注入豐富的養分和活力，而中國傳統戲劇文化就是一座中國電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫。■
參考文獻
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⑧潘先偉，《論電影中戲曲元素的運用及審美意義》[J]，《四川戲劇》，2008（1）
傳統文化的論據范文2
辯論詞就是在雙方或者多方辯論時，用于駁斥對方的語言。駁斥對方的語言主要由三種形式：駁斥對方觀點、駁斥對方論據、駁斥對方的邏輯。
在寫辯論詞時可以就對方語言中的觀點、論據、邏輯的任一方面，找出漏洞，采取直接反駁法、反證法、歸謬法等來進行駁斥。直接反駁，就是運用論據或推理，直接指出錯誤的方法；反證法，就是為了證明對方的觀點是錯誤的，可以先證明與其相矛盾的另一觀點是正確的，然后反過來說明該觀點的錯誤；歸謬法，先假定對方的觀點是對的，然后以它為前提，推導出一個明顯荒謬的結論，從而證明對方觀點是錯誤的。
要注意的是，辯論發言必須明確中心話題，并圍繞中心話題來說，做到觀點鮮明，有理有據。首先是駁觀點，先舉出對方的荒謬觀點，然后用正確的道理和確鑿的事實直接加以駁斥，揭示出謊言同事實、謬論與真理之間的矛盾；其次是駁論據。錯誤和片面的觀點，往往是建立在虛假、不完整的論據之上的，論據駁倒了，觀點也就站不住腳了。最后是駁邏輯。駁倒了觀點中的邏輯，也就把觀點駁倒了。在具體寫作辯論詞時，要注意緊扣論題有針對性地展開議論，要求思路明晰、邏輯嚴密、材料典型、論證有力，為增強語言的表現力，可運用一些常見修辭，如對比、排比、比喻、反問等。
【經典考題】
閱讀下面的材料，按要求回答問題。
光明中學舉行辯論賽，正方的觀點是“養成良好風氣主要靠自律（自我約束）”；反方的觀點是“養成良好風氣主要靠他律（他人約束）”。辯論時，雙方唇槍舌劍，反方突然這樣發問：“孫悟空不就被套了個緊箍咒？可見養成良好風氣主要靠他律?！弊鳛檎剑銓⒃鯓拥皿w有力地回擊反方？
請為正反擬寫一段辯論詞。
解析：就本題而言，反方的問話中認為“孫悟空不就被套了個緊箍咒”說明了人要靠“他律”，可以直接反駁，“唐僧為什么不戴緊箍咒呢？”也可以從孫悟空和唐僧屬性不同的角度駁斥對方論據。還可以從對方觀點不嚴謹、片面角度進行駁斥。
答案示例：那么唐僧為什么不戴呢？孫悟空是猴不是人，作為動物當然主要靠他律，這不是我們討論的話題。我們強調主要靠自律，并沒有完全排除他律。
【牛刀小試】
1.在辯論比賽中，表面上認同對方觀點，順應對方的邏輯進行推導，并在推導中根據我方需要，設置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結論。我們把這一技法喻名為“順水推舟”。下面是關于“愚公應該移山還是應該搬家”這一觀點的的論辯，請運用這一技法為正方加上辯語，并簡單說明。
反方：……我們要請教對方辯友，愚公搬家解決了困難，保護了資源，節省了人力、財力，這究竟有什么不應該？
（1）正方：_________________________________
（2）說明：_________________________________
2.時下“孔子學院”遍布全球，有力地傳播了中國文化，但也有網友認為孔子不能代表中國傳統文化，于是在某論壇上引發了一場關于“孔子能否做中國文化形象代言人”的大討論。請你就此參與辯論，在論壇跟帖留言，支持正方或反方都可以 80字左右。
支持：_________________________________
傳統文化的論據范文3
一、對名篇美文的教學簡單化處理，沒有傳統文化傳承的歷史重任感
廣西高中階段現行的人教版語文教材第四冊第二單元是文言小說，安排有《林黛玉進賈府》、《林教頭風雪山神廟》、《失街亭》和《杜十娘怒沉百寶箱》，這四篇文言小說中有大量的詞匯需要學生積累，其中獨特的寫作手法和作品的思想內容應引導學生理解，每篇課文的教學目標和重、難點都應該有所側重?？墒牵趯嶋H教學中，我發現許多教師的教學方法出奇的一致：放映影視教學錄像后，用一節課簡單講授。
《林黛玉進賈府》一文的教學重點之一是《紅樓夢》中重要人物的出場。王熙鳳人未到聲先至，出場后兩次“攜著黛玉的手”，一會兒“用帕拭淚”，一會兒“忙轉悲為喜”，特別是當著大伙的面她和王夫人的兩次重要的對話：“二舅母問他：‘月錢放過了不曾？’”和“已預備下給你這妹妹去裁衣裳的緞子”。對這位身為大舅賈赦家的兒媳婦卻當著二舅賈政家的管家的王熙鳳的出場，作者刻畫她的手法多樣，匠心獨運地多方面展現她的性格。王熙鳳這一系列的表演，作者想告訴我們讀者什么呢？
曾經有“木石前盟”的灌瑛使者和絳珠仙子，在人世重逢?！皩汍煜鄷睍r黛玉眼中的寶玉和寶玉眼里的黛玉，與眾人眼里的寶、黛有什么不同呢？“摔玉”為什么出現在“寶黛相會”的情節里，又有什么深意呢？
如果語文教師對文本鉆研不深透，那么對《紅樓夢》的認識豈不是應了作者曹雪芹的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰解其中味”，無人能夠理解當中深意的感嘆了。作者曹雪芹“披閱十載，增刪五次”完成這部鴻篇巨制時“舉家食粥酒常賒”的艱難困境中頑強的意志和認真的精神，我們能簡單處理了之嗎？更難以估量的是，教師對作品的簡單處理化，留給學生的是什么？而在現在社會上不健康的影視節目、書刊、成人的思想觀念對中學生思想行為影響甚壞的情況下，有什么比用中國傳統文化來濡養學生的心靈更重要呢？借此，讓學生對中國傳統文化中的“四大名著”以及古典小說的最高峰的《紅樓夢》產生閱讀的興趣豈不更好！
二、對教材研讀不深，課內與課外銜接不上
現在教師備課時都喜歡上網查閱資料，多方面理解文本的含義，選擇合適的教法，共享網絡資源，快速完成備課。更有甚者，手里緊握什么優秀教案教材完全解讀之類的教輔參考書來備課、上課。教師上課時說出來的條條目目都是別人的，都是解讀上寫的，這樣教學會產生什么問題呢？教學內容生搬硬套，不符合學生的學情；教學方法機械，教師在教學上永遠沒有創新；學生上課不活躍，從教師那里聽到的都是無生機的東西；引導學生討論不深入。導致這些問題出現的一個重要原因是：教師沒有獨立、深入地研讀教材。教師教學的內容是他人的而不是自己獨立思考的，自己尚且沒有參悟，又怎能點悟學生？教師能否對于不同的文體以及根據課程標準在閱讀和鑒賞方面的要求，自己設計本課的教學目標、教學方法和教學過程？教師的備課能力是靠自己日積月累地鉆研，善于借鑒他人的教學經驗和學習良師專家的系統的教學理念來提高的，而不能只見篇目不見全局。
傳統文化的論據范文4
地球云教育
名言警句是傳統文化中的精華，聰明的考生會巧妙地引用與文章話題或觀點相關的古詩詞、名言、格言、警句、諺語、俗語、甚至領導講話等作為開頭，既文采斐然，又能突出中心。本文主要圍繞名言警句法做以詳細說明，給廣大考生指點迷津。
一、名言警句法的作用
在申論議論文或綜合文體中，為了使語言更有說服力、權威性，增強文采美、文化含量，考生引用名人名言往往作為理論論據來論證自己的觀點，以論點為統帥，始終為論點服務。一般來說，文章開頭引用名人名言可以達到提綱挈領、總領全篇、引人入勝，為整篇文章奠定基調、畫龍點睛等作用。文中引用名人名言可以使論據確鑿充分，說明問題、闡明觀點時增強說服力，具有突出中心、富有啟發性、使語言精煉、含蓄典雅等作用。
二、名言警句法的實例
案例一：圍繞“社會信用體系建設”為主題的議論文。
《左傳》云：“信，國之寶也”。其指出誠信是治國的根本法寶。那么人無信不立，國無信不富不強，誠信是中華民族的傳統美德之一，無論在過去或是現在亦或是未來，誠信對于建設人類社會文明都是極為重要的。然而近年來相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的程度。因此，加快社會信用體系的建設已成為各級政府日益關心的課題。 案例二：圍繞“城市攤販管理”為主題的議論文。
馬路攤點一直是城市管理工作的一個重點和難點，每次治理的結果都是“野火燒不盡，春風吹又生”。路邊擺攤的小商販，他們以低廉的成本、微薄的利潤經營，不但解決了自身生存的問題，而且滿足著城市中低收入者的生活需求。但是，一些馬路攤點的存在，也確實給城市市容市貌以及百姓的生活環境帶來了不利的影響。過去，我們對城市攤販管理，大都采取沒收、罰款甚至取締的政策，但是這些政策的實施，并沒有從根本上解決城市攤販問題，反而加劇了城市執法人員和馬路攤販之間的矛盾對立，成為影響社會穩定的不和諧音符。 案例三：圍繞“社會保障體系建設”為主題的議論文。
“悠悠萬事，民生為重;政之所興，在順民心”。民生問題，是關乎個人、國家和社會的大問題，而社會保障則是這個大問題中的關鍵一環。社會保障是民生之基、民生之依，直接關系到人民群眾的切實利益，是百姓生存、發展的重要保證，影響著社會穩定發展的大局。 案例四：圍繞“讀書文化”為主題的議論文。
偉人高爾基曾經說過：“書籍是人類進步的階梯?！遍喿x能使一個人不斷思考，不斷進步;閱讀能使一個民族不斷前進，不斷發展;閱讀能使一個國家更加強大，更加富有魅力。因此，我們必須多讀書、讀好書，通過閱讀來拓展視野，提升國民素質，促進中華民族繁榮昌盛。 案例五：圍繞“節約水資源”為主題的議論文。
傳統文化的論據范文5
感性屬于感覺、知覺等心理活動；理性屬于判斷、推理等心理活動。理性認識是在感性認識的基礎上，把所獲得的感覺材料，經過思考、辨析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地整合改造而形成的認識，它實際上是理性思辨的過程。思辨來自對事物本質或相反、或相對而歸于相成的一種揭示。
理性思辨是全面的，是具體的（方向目標明確）、好用的（方式方法多選），思辨在作文中，既關乎觀點提取的精準與深度與否，也關乎論證的充實與成立與否。
研究表明，高中閱讀寫作涉及的主要思辨類型有：1.表理性思辨；2.互利性思辨；3.多面性思辨；4.主流性思辨；5.歸因性思辨；6.包容性思辨；7.義理性思辨；8.公理性思辨；9.法理性思辨；10.求真性思辨；11.借物性思辨；12.適度性思辨。這些，聽起來模糊，做起來茫然，下面，以包容性思辨為例，來演繹如何將之細化、實化。
一、細化
細化是指把思辨的精髓變成針對性的思維網絡與模塊。思辨基于思重在辨，辨即順著事物本有的聯系，采用原點追問求證法，去分析辨別明確是什么、為什么，以令人信服的邏輯力量服人。避開“孤立”，學會“聯系地”看問題；走出“靜止”，學會“發展地”看問題；摒棄“對立”，學會“辯證地”看問題，就避開了非理性而進入理性境地。例如下面這則作文材料：
近日，在西方節日萬圣節（10月31日）到來之際，一群化妝成吸血鬼形象的人現身成都地鐵2號線，上演現實版“釜山行”（韓國一部喪尸片），嚇壞了不少市民。成都地鐵官微表示，此舉不僅驚嚇乘客，也傷害了這座城市的文明，會堅決說不！
此事件引起網友對是否應該慶祝西方節日的廣泛議論。不少人贊了微博評論“崇洋！抵制！” 但是另外一些網友則反問到：“過個萬圣節就崇洋了？”
對此，你怎么看？
這是一個充滿思辨性的時評類新材料作文題，屬于二元（A與B）命題。
擺出的現象：A網友：化裝成吸血鬼，在地鐵上演現實版， 找個玩的由頭。B官方：驚嚇乘客，傷害城市文明，崇洋。
在現象材料下面，覆蓋著可供考生深度開發的豐富思想資源；它供給學生個人思維自由舒展的巨大精神空間，將讓學生憑借語言來充分展示自我才智，將其蘊藏豐富的心智能量展現出來，并享受表達的滿足感和成就感。
提出的問題：對文化的接納與傳承。材料由兩段文字組成，呈現對比的關系。除了區分，更重要的是通過對比形成一個統一的話題背景――節日文化。而這個話題背景其實就是命題者的命題意圖。透過現象揭示本質，分析出深層意蘊，才能寫出立意深刻的文章。
對于思辨性材料，不同的價值觀念有待考生深入比較、有所取舍。要在相互對立的觀念中進行全面的分析，然后調度自己的生活以經驗，提出對生活的獨立思考。
在對比型材料作文審題時候，首先必須要弄清材料所給事物之間的對立關系，從而在事物的矛盾關系中進行客觀冷靜的對比分析，找到事物矛盾關系的差異性。這樣考生可以把矛盾的差異性和材料的情感傾向性結合起來，從中挖掘出與眾不同的作文立意原點，最終擺脫立意上“非此即彼”的思維困境，開拓出立意的全新視域――包容性思辨。
包容性思辨模塊
1.看清差異點：
網友：慶祝西方萬圣節
官方：抵制西方節日
2.發現合理點：
網友：強調慶祝西方節日的必要，了解一下外國的文化
官方：突出崇洋的危害，缺乏文化自信。
3.找準通融點：
通――節日文化
融――要A（接納異域文化） 要B（傳承傳統文化）
4.選好側重點
眾所周知，議論文觀點一定要明確，必須選擇一種明確立場，不可模棱兩可。這就決定了，包容性思辨的內容不是簡單的平分中庸，而是周密的有所側重。側重的選擇，在于最有現實針對性最需解決的問題。
側重，分為前置式和后補式。前置式：先肯定對面合理性，再引出自己的側重：后補式：先論述自己的側重，結尾對面落筆關照。
側重A（網友觀點）
前置式――傳統文化之于異域文化固然重要，但網友慶祝萬圣節更應理解，雖然傳承是基礎，然而，不接納何以更新？
在文化大融合的時代，文化多元是必然的，再加上中國的一些傳統節日內容、形式均失傳多年，年輕人選擇熱鬧喜慶的萬圣節無可厚非。不能簡單判定熱衷過萬圣節便是“崇洋” 。
后補式――以為慶祝萬圣節的人們更值得稱贊，盡管堅守傳統文化是一面永遠不倒的旗幟，然而，不接納西方文化又何以豐富和發展文化的內涵和外延？
由于缺乏文化引導的市場經濟，使得商家以獲取商業利益的最大化為唯一目標，過度營銷洋節，導致消費時代的年輕人被動卷入，但在某種程度上可算作“缺乏文化自信”的表現，――當然，傳統文化傳承了，接納吸收相也要跟上。
側重B（官方微博評論的觀點）
前置式――吸收接納固然必要，但我以為傳承傳統更重要，因為一個民族的傳統文化傳承不暢，異域文化就會輕易地俘虜人們，就會喪失了文化的自信，所以，我更應關注微博評論的提醒。
后補式――認為更應關注微博評論的提醒，因為中國也有傳統的節日，它是根基，可是，萬圣節是西方節日，沒有了解背景文化，就容易崇洋，而無實質上的收獲，慶祝也就失去了意義。當然，文化本身就是在互相滲透和融合中發展的，傳承與接納各有側重而已。
二、實化
實化是指把思辨落實到具體的作文謀篇布局之中，讓考生在追問求索中，順其自然地思辨，形成漸進性的思維流程。
包容性思辨的化程序，可以這樣落實導引：
第一，這是什么現象？找出需要整合論點論據（歸納）――中外節日文化現象。這種現象本質是什么（定位）網友――了解傳播慶祝西方節日文化；官方――崇洋，缺失文化自信。各有所指，各有所重，各有所補，要做具體分析。
第二，這合理嗎？審視合理性及關聯。共性：文化多元化的價值取舍。抓住本質立意：文化要創新，就得接納；文化要傳承，就得要自信。分別肯定利，否定弊。
第三，怎么看這個現象？明確各自限定條件（優劣互補而出新）。
1.理性接納與傳承同行（裝鬼嚇人的環節可以省略，因為有的人會被驚嚇，也傷害了城市的文明，注意規避那些對成長不好的因素，善于引導年輕人）。
2.在傳承中彰顯文化自信（在國內也有類似的節日，比如中元節。二者雖然同被稱為“鬼節”，但祭祀方式和過節理念均有較大差異，中元節基本以祭祀為主，較為靜穆；萬圣節則逐漸演化成以游戲、娛樂為主要功能的嘉年華式的活動。另外，還可以用同一類型的其他事例來旁證，如國外有圣誕節，國內有春節，國外有情人節，國內有七夕節，這些節日里都蘊含著各自不同的文化等等）。
3.帶著自信汲取文化的滋養（“萬圣節”在國內的熱鬧，很大程度上是由一些商家的炒作引起的，普通百姓對它的關注度其實沒那么高。多了解一些西方節日的文化背景，這種被動過節的情況可能會避免，也就不會因過節而有損文明形象了）。
第四、應該如何做？整合統一形成意見（互補）：提高大家對吸收接納外來文化認識問題，豐富并發展文化的內涵與外延，使傳統文化更好的傳承與發揚。
以上四個實化程序，其實，這也與近年來倡導的時評類作文常用結構模式是不謀而合的。即：
引 簡潔（簡引材料、提出觀點、褒貶分明）
議 充分（正反對比、假設因果、點面層進）
聯 緊扣（明析原因、直指危害、闡明意義）
結 點題（尋找對策、倡議勸勉、呼吁號召）
不難看出，在細化、實化的過程中，能引導考生關注生活、思考生活并試圖超越生活，真正激活自己的思辨能力――善于概括，提升認識，透過現象看到本質，從而表達自己獨特新穎的感悟和思考，顯示出理性的力量和思想的深度。
通過理性的的思辨，佐之以典型的論據，將思辨融入事實的分析與道理的辨析之中，入情入理入品入格，也就可能形成卓越的思想力和獨特的語言表達力。
傳統文化的論據范文6
文言教學寫作能力
語文新課程凸現了文言文教學對弘揚民族優秀文化、培育民族精神、提高學生人文素養的重要意義，要求學生認同中國古代優秀文學傳統，體會其基本精神和豐富內涵，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。在這種社會要求下，語文教學中的文言文教學更應該審時度己。
而事實上，受高考指揮棒的影響，在文言文教學中將大量時間和精力投入到文言實詞、虛詞、句式、翻譯等古漢語語法現象的解釋中，只注重引導學生對文言詞、句字面意思的準確理解，淡化了其作為文學作品的審美價值，對文言文的文學和文化內涵，則關注得不夠。至于通過文言文教學促進學生寫作能力提升，一般也是考慮得不多。事實上，文言文閱讀教材中不乏思維縝密、結構嚴謹、語言雋永的經典名篇，文言作者的人生態度、理想追求、思想情感以及課文的結構、語言、意境之美等，對學生語文審美能力的形成是很有影響的。因此，確立文言文教學是文學教學的觀念，做到工具性和人文性相統一，指導學生對文言作品作適當的鑒賞、評析、運用，理應成為文言文教學追求的更高境界。
探索文言教學促進寫作能力提升，采用先整體感知，然后根據文言難易程度，分別采用先文后言和先言后文，兩種文言穿差學習的方式。針對淺近文言，重點放在評析文章上，文句翻譯通過學生預習――質疑合作――歸納總結的方式解決；較難的文言，現由教師明確重點――小組合作――個體展示，掃除文言障礙，在此基礎上，賞析借鑒。
一、調整文言文教學策略，處理好文言記憶和文言鑒賞的關系
引領學生閱讀賞析教材中的文言作品，通過精讀細品的方式品味語言和寫法，感受其思想、藝術魅力，發展審美和寫作能力。教師引導學生從佳品名段入手，梳理出教材文本中的文化因子，通過寫作模擬和情景再現的延展方式讓學生學以致用。學生在教師指導下能夠完成對文言文教材的閱讀分析、審美體驗和寫作練習，領會課文的論證方法，并且總結歸納出一定的框架結構，運用到寫作中去，有條不紊，水到渠成。
二、實施有系統、有梯度、有層次的寫作技巧訓練
人教版教材中選錄的文言文閱讀文本，或以思辨性強、抒情味濃見長，或以線索清晰、情節跌宕起伏取勝，或以不落窠臼的構思、豐富多樣的表達技巧著稱。這些經典篇目堪稱理想的作文標桿，是值得學生深入學習的典范。但由于不同層次學生接受能力、運用能力不同，再加上學生知識儲備的區別差異，因而從文言文中學習寫作技巧的訓練必須有系統、有梯度、有層次。
首先，以學生模仿性訓練為主，通過簡單模范議論文并列式、遞進式、對照式等結構模式，讓學生領悟謀篇布局的技巧?！豆讶酥趪病肪筒捎昧四７滦杂柧毜姆绞健?/p>
然后，提升到鑒賞性學習為主，通過對文言優美語言的仔細揣摩和對文言政論文的透徹分析，掌握議論文的論證技巧。以《師說》為例，我們指導學生學習的目的就是掌握論證的藝術技巧，為我借鑒使用。
三、博采文言精華提升寫作能力
1.積累寫作素材
以了解作者生活經歷、學問人格、思想主張、突出事跡為基礎，感知人物的人格魅力，接受傳統文化的熏陶；引導學生從紛繁復雜的人物事跡中提取有價值的觀點，學會分析材料，闡述道理；化用人物素材，將論點與論據緊密結合，從而能根據話題準確選用素材，做到論據豐富論證充分。
例如《勸學》可用于“學習要善于借助外物”“要有恒心”“要專一”“要學以致用”“青出于藍而勝于藍”“要有不唯書、不唯師的治學精神”“質疑與創新”“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學與思”“求知”“知識”“主觀與客觀”“規律”“捷徑”“省察與反思” “學無止境”“勤奮”“堅持就是勝利”“永不放棄”等寫作話題中。
2. 豐富作文語言。
這表現在學生可以運用文言詞匯。例如《赤壁賦》的“清風徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，等等可以被直接運用到寫景的文章中去。“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”善于借物是一種智慧，恰當地借助外力能達到預期的目標?！拔铩钡暮x頗為廣泛，可以指必要的器具、先進的技術、優秀的文化、精警的名言、甚至可以指人――卓越的人才、良師益友等。善借助外物者能夠開辟一條捷徑，借助一種獨特的精神力量、文化精髓，同時也借給他人一雙看世界的慧眼。
3. 借鑒作文技法。
