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傳統文化的理由范文1
旅游管理與我國傳統文化
我國旅游資源得天獨厚，自然資源與人文資源都蘊涵著十分豐富的文化內涵。我國旅游文化資源以獨具個性的民族特色在世界文化之林中占有重要的地位。壯美的自然景觀往往與歷史事件和人物融為一體,使自然景觀增添了人文文化的色彩。歷史文化名城是我國文化遺產的結晶，它擁有眾多的風景名勝、豐富的文物古跡和獨特的城市風貌，為旅游業的發展奠定了堅實的基礎。
東西方文明有不同的思維方式、民情風俗，涉及到文化與管理的共生性問題。管理隨文化的發展而發展，文化的發展方向、水平、模式影響和決定管理的發展，而管理的發展又反過來影響文化。在旅游管理中也是同樣的道理，只有適合旅游管理的文化才能指導、促進旅游管理的發展。中華民族在五千多年的歷史長河中，形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，成為中華民族生生不息、薪火相傳的精神動力。近年來紅色旅游方興未艾，大大加強和改進了新時期愛國主義教育，保護和利用了革命歷史文化遺產，在輕松愉悅的旅游過程中達到了鞏固政治、發揚優秀文化以及全民集體教育等一系列目的，具有劃時代的意義。
傳統文化旅游管理的原則和現狀
文化旅游管理需要遵循文化旅游產品的基本特征。首先，文化旅游具有非物質性。比如，桂林山水旅游者只有親自來到桂林，才能享受到它帶給自己的愉悅。其次，文化旅游具有服務性。服務性產品是能為顧客創造價值的實體或過程，而服務僅是一種行為、一種活動、一種可以被用以交換的無形產品。文化旅游的服務性是指與其它產品相比,服務在旅游文化產品中占有相對較大的比重，可以說服務是文化旅游產品的靈魂。最后，文化旅游是穩定性和創新性相結合的產物。旅游產品一經出現，就形成市場，有的旅游產品會給游客留下深刻印象，成為城市旅游業和旅行社業務的主要來源。但是一成不變的旅游文化產品很難滿足不斷發展的游客需要，只有不斷地創新，才能適應游客的需求，才能與時俱進地推動旅游業向前發展。因此，我國基于傳統文化的旅游管理應當堅持市場導向原則、獨特性原則、可持續發展原則以及綜合開發性原則。一是文化旅游管理必須以市場為導向，以市場需求為出發點，形成適銷對路的文化旅游產品，取得預期的經濟效益。二是文化旅游管理必須保護并盡可能地突出這些地域性與文化性差異，即要突出文化旅游產品的民族特色，增強地方特色，努力反映屬于自己的歷史與文化。三是在文化旅游管理的過程中，應當使旅游區賓館、飯店、廁所等的建設符合環境保護的要求，節約能源，改變傳統的消費方式，努力提高并延長文化旅游產品的生命力。四是旅游者的旅游活動涉及吃、住、行、游、購、娛等六大主要構成要素，文化旅游產品的開發必須圍繞旅游者的核心利益，實現游憩、經濟、社會和環境四大效益的統一。
傳統文化的旅游管理理念
當前，旅游發展與傳統文化保護和傳承的矛盾日益突出，特別是由于旅游管理中存在的欠缺，旅游業發展給文化遺產保護帶來的壓力在不斷加大，且還沒能充分挖掘旅游中的我國傳統文化因素。如何正確處理好我國傳統文化傳承與旅游發展二者的關系，實現傳統文化傳承和旅游發展的協調發展，是目前我國旅游管理中必須解決的重大課題。
1. 深人挖掘我國旅游資源的傳統精神文化內涵。傳統文化旅游是一種全新的、知識含量高的旅游形式，表現出強勁的發展勢頭。新時期的旅游活動不會局限在觀光旅游的初級層次，而要向娛樂休閑和專門旅游等較高層次發展，追求文化感受和精神消費的需求會不斷增加。為了旅游者的需要，旅游區必須開發具有深厚文化底蘊的文化旅游新產品，深人挖掘我國旅游資源的傳統精神文化內涵，才能夠創造和凸顯自己的特色，使旅游業的發展擁有持久的生命力。今后，我國廣大旅游風景區經營單位要以文化資源為基礎，以市場為導向、以創新為手段，及時研究旅游者的需求和旅游市場的趨勢，不斷推出適銷對路的傳統文化旅游新產品。產品的創新要圍繞旅游者“新、奇、美、樂”的需求原則，把握觀光型向度假型、參觀型向參與型轉變的市場趨勢。
2. 發展參與式與體驗式的我國傳統文化旅游形式。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產品，不應當只是淺層次的展示存在的歷史實物形態或過去的歷史事件，而是要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進人方式，在旅游中經歷心靈震撼。近年來河南開封古城旅游中開展了一些大型文藝表演，在書店街、馬道街、大相國寺這一市中心地帶，開辟文化夜市。發揮開封本地的地方戲劇和民間文藝活動特色優勢，并對開封市有突出特色的豫劇、盤鼓、地方曲藝雜技進行包裝和宣傳，挖掘深層次文化的內涵，對主要戲劇茶樓進行改造升級，充分利用現有娛樂設施，同時注重對環境氛圍的渲染。近年來紅色旅游的興起，很大程度上是人們追求豐富多彩的精神文化生活的結果，它是一種精神文化產品，其獨特的精神價值，如井岡山精神、精神、延安精神等已形成具有世界遺產意義的“紅色精神”，為我國人民、海外僑胞及國際友人提供了一個表達對歷史事件和歷史偉人的懷念與敬仰之情的良好途徑。
3. 實現我國文化旅游地區科學合理地規劃和管理。首先，在我國的傳統文化旅游管理中,需要根據居住、商貿、金融、旅游等城市功能的差異，以可持續發展原則加大文化旅游區布局調整力度。在突出歷史文化名城保護的基礎上調整優化老城區。在古城改造和擴建中，把生態項目建設放到重要位置。在建設項目內部，區域內部和城市周邊區域要按照要求留足留夠并建設好生態用地，嚴格“綠線”管理制度，確保森林覆蓋率、城市綠地率、城市綠化率達到國家綠色園林城市標準。其次，旅游業的綜合性，決定了旅游規劃必定是一種跨行業、跨地區、跨年度的中長期計劃。所以旅游管理必須在政府主導下，按照科學的原則合理進行。文化旅游資源的開發包括三個方面的內容：一是對尚未被旅游業所利用的潛在文化旅游資源進行開發，使其產生效益;二是對現實的正在被利用的文化旅游資源進行再生性開發，延長其生命周期，提高綜合效益;三是憑借經濟實力和技術條件，創造文化旅游資源和創新旅游項目。最后，在旅游資源保護的立法方面，應當進一步完善《文物保護法》、《風景名勝區管理暫行條例》、《自然保護區條例》、《森林公園管理辦法》等旅游資源保護的法律法規。
4.做好傳統文化旅游理念的基礎教育工作。文化傳承和保護的可持續發展的根本之道在于傳統文化教育。今后，需要通過文化教育來普及文化傳統知識，使國民認識到傳統文化的價值意義，認識到所負保護文化遺產的責任感和使命感。在文化旅游理念的實施過程中，要對全體公民尤其是青少年、遺產地居民和旅游者、遺產工作者和各級領導干部進行的有關我國傳統文化的科學知識、價值功能、法律法規等方面的宣傳教育，以期提高公眾的傳統文化意識，促進文化遺產的合理利用、有效保存和永續傳承。同時，各文化旅游區需要把傳統文化作為旅游宣傳中的重點之一。通過舉行文化旅游新聞會、推介會，散發精美的宣傳冊，制作光盤，在各旅游網站中專門開辟文化旅游欄目，策劃文化旅游系列重大節事活動和傳統文化主題的文藝節目，結合中秋、國慶以及黨建等重大紀念活動和節假日組織好文化旅游的宣傳推廣工作，使我國傳統文化旅游深人人心。
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關鍵詞 傳統文化 旅游地理學
一、概念的界定
（一）傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。
（二）旅游地理學是研究人類旅行游覽、休憩療養、康樂消遣同地理環境以及社會經濟發展互相關系的一門學科。從旅游活動的行為性質來看，旅游被看作是部門經濟地理學，因為它是一種文化活動，從旅游業是國民經濟的一種新興產業來看，旅游地理學被看作是部門經濟地理學，因為旅游地理學是服務行業地理學的一門重要分科。
二、傳統地域文化是重要的旅游資源
傳統地域文化是重要的旅游資源，是形成文化旅游吸引力的核心。不同地域的文化，由于其形成環境、形成過程的不同，產生了文化的差異性。對旅游者而言，所處的居住地與旅游目的地的距離越遠，文化差異越大，越會激發他們的好奇心，從而引發旅游者一的興趣和動機。作為一種文化旅游資源，傳統地域文化的重要價值主要表現在文化、生態和精神等層面。
傳統地域文化有較高的文化價值。每她域文化都是當地自然環境與人文環境相互作用的產物，并由此創造了富有特色的傳統地域文化景觀。由于不同集團的人具有不同的文化背景，所以其創造的文化景觀也各有明顯的特征。通過對特定地域景觀的仔細觀察和研究，可以了解許多關于該文化集團過去活動的重要知識，這是因為文化景觀比較形象地反映了人類最基本的要求：衣、食、住、行和娛樂，這對于異地旅游者來說具有極強的吸引力。不僅文化景觀可以成為文化旅游的重要資源，特定地域的民間傳說、民俗風情更加豐富多彩，更加能體現傳統地域文化的內涵，對文化旅游來說更具吸引力。
傳統地域文化有較高的生態價值。Marc Antrop認為存在于地域的傳統文化景觀反映了文化和生態環境的關系，反映了人類對土地的利用方式，有助于維持景觀的多樣性和可持續發展的景觀體系，使文化景觀具有更好的識別性，這種可識別的景觀對于游客有著極強的吸引力。
傳統地域文化有豐富的精神價值。傳統地域不僅保存了富有特色的歷史文化景觀、傳統習俗，保留了優美和諧的人居環境，更將人們的精神志趣追求融合到日常生活中。
三、傳統文化在旅游開發中的重要性
文化是總體的人類社會遺產，是一種淵源于歷史的生活結構的體系，這種體系往往為集團的成員所共有，它包括這一集團的語言、傳統、習慣和制度，包括有激勵作用的思想、信仰和價值以及他們在物質工具和制造物中的體現。
旅游業雖然起步晚，但發展迅速，已經從最開始的游山玩水向求知型旅游過度.近些年來，宗教文化游，綠洲文化游，學院文化游廣受歡迎。因此不論是旅游從業人員，還是旅游規劃與開發人員，具備傳統文化知識才能迎合旅游者的要求。
四、旅游地理學教學中本土傳統文化的獨特性
旅游文化是旅游系統中的文化現象和事物，是構成旅游過程的物質的和精神文化現象和事物的總和。
獨特性就是指與其他事物相比，自己與眾不同的地方。當地民間傳統節慶文化及民間藝術資源等都是本土傳統文化獨特性的具體體現。旅游地理學也是一門實踐性很強的課程。在教學過程中，配合本地區的大型活動做一些旅游資源的開發：如彝族的花臉節和火把節等，讓學生了解中華民族傳統文化的璀璨。同時也推動了當地旅游發展。
五、加強理論知識與傳統文化融合的措施
（一）保護傳統文化
祖先創造的具有繼承活性的歷史遺產可稱為傳統文化。首先在旅游地理學教學中，傳授保護傳統文化思想，能增強學生的民族自豪感。毋庸諱言，近些年來，“仁義禮智信”為核心的傳統價值觀在現代人心目中所剩無幾。讓傳統文化回歸旅游地理學課堂可以提高學生的民族意識和民族觀念。
（二）進行國情教育
在旅游地理教學中滲透國情教育，是本學科的優勢，向學生進行國情教育，不僅能激發學生的愛國熱情和民族自豪感，而且學生的綜合素質會全面提高。第一抓好旅游地理教學的各個環節，落實國情教育。
任課老師要充分利用各個教學環節，滲透國情教育。比如講到中國工業的發展，要求學生認識社會主義制度的優越性。課堂上可以結合家鄉工業的變化，以現身說法從實教材內容，使國情教育更具時代感。
第二開展第二課堂活動，真實感受國情教育。
課內的國情教育是有限的，課外的國情教育是豐富多彩的。比如組織學生去息烽集中營和遺址參觀學習，大家的愛國熱情，歷史責任感和歷史使命感普遍提高。大家說，沒想到今天的幸福生活是這么多革命先烈拋頭顱灑熱血換來的。
參考文獻：
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當今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，它以不同的方式和程度，潛移默化地影響著每個人的思想和行為。中華優秀傳統文化博大精深，是中國人民幾千年來在文化傳統、語言習慣、思想觀念、情感認同等方面的歷史積淀，它凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規范、思想品格和價值取向。歷經時代變遷，中華優秀傳統文化烙印在每一個中國人內心深處，是我們在世界文化激蕩中的立足之本。
農工天津市委員會曾在中小學進行“國學”教育的問卷調查，在205份調查問卷中，中小學生和他們的家長、老師認為傳統文化教育缺失的多達138人。審視當今學校教育，正是這種傳統文化教育的缺失，使越來越多的學生習慣依賴師長，缺乏自立能力；習慣自我為中心，愛國精神缺乏；習慣被動學習，創新能力弱化；習慣功利性價值取向，傳統美德缺失，等等。盡管造成傳統文化缺失的原因很多，但學校教育有著不可推脫的責任。而課堂作為學校教育的主陣地，課程作為教育的重要載體，教師作為文化的傳播者，如何切實將優秀傳統文化教育放在重要的位置上，值得每一位教育工作者思考。
教育部2014年3月關于印發《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的通知中明確指出：“青少年學生是祖國的未來，民族的希望，加強對青少年學生的中華優秀傳統文化教育，對于培養中華優秀傳統文化的繼承者和弘揚者，推動文化傳承創新，建設社會主義先進文化具有基礎作用?！訌娭腥A優秀傳統文化教育，對于引導青少年學生增強民族文化自信和價值觀自信，自覺踐行社會主義核心價值觀具有重要作用?！乩怼祵W、物理、化學、生物等課程，應結合教學環節滲透中華優秀傳統文化相關內容?！?/p>
物理作為自然科學中重要的學科之一，在教學環節中有意識滲透中華傳統文化教育既是歷史賦予我們每一位中學物理教師的使命，更是時代賦予我們的責任。長期以來，中學物理教師更多關注物理知識、概念、規律教學，似乎物理只是由一些公式、定理等死知識構成，學習物理只是為了應付考試，忽視了物理文化乃至中華傳統文化對中學生人格塑造、人文素養提升、科學精神培養的影響。中學物理教學應從歷史的、文化的高度來展現物理學的魅力。
一、關注教學情境，營造傳統文化教育氛圍
現行的中學物理教材中，絕大多數物理概念、規律、方法都以西方科學家的思維方式和探究活動呈現。而我們的學生有自身的文化背景，有熟悉的生活經驗和思維習慣，這就使相當一部分學生在物理學習上缺乏文化共鳴。這也是學生感到物理抽象難懂的原因之一。
現代教育理論認為，教育是科學，但更重要的是情感交流藝術。中學物理教師要關注教學情境，關注學生人文精神和科學精神的融合，用心為學生創設一個具有濃郁中國物理文化氛圍的“文化場”。幫助學生從自身文化底蘊出發，經歷合作、探究、感悟、歸納、交流等活動，潛移默化接受傳統文化熏陶，逐漸培養科學精神、人文素養、求實價值觀及對傳統文化敬仰之情。
比如在講時間、時刻、愛因斯坦的時空觀時，筆者在課前布置學生去了解我國古代對時空觀的認識，營造中國傳統文化教育氛圍。
生1：受宇宙觀和元氣論的影響，戰國時期《管子?宙合》篇中，把時間稱為“宙”，空間稱為“合”，其中說，“天地，萬物之橐，宙合又橐天地”，即萬物都包涵在天地之內，而天地又包涵在時空的“宙合”之中。
生2：墨家對時空的認識又有了新發展，他們把空間稱為“宇”，把時間稱為久?！赌?經上》中說：“宇，彌異所也；久，彌異時也?！薄督浾f上》中解釋為“宇，東西家南北；久，古、今、旦、莫（暮）?！币馑肌熬谩本褪窍窆沤竦┠阂粯?，是不同時間的總稱，而“宇”就像東西南北一樣，是不同空間的總稱。古人用一個 “彌”字形容時間的悠遠無極與空間的廣漠無限。表明時空無窮的特征與連續性。
師：《經說上》空間為何不直接說“東西南北”，而表述為“東西家南北”？有沒有同學了解 “家”的含義？
生2（補充）：“家”是參考系，是“中心”，東西南北相對這個中心而言。這里“中心”可以隨便定義，是相對的。西方人說“地球是宇宙的中心”就不如 《墨經》中準確。
（學生討論歸納：在歐洲，直到20世紀初，才把空間和時間科學地統一起來。但在中國古代，遠在先秦時期，就把空間和時間聯系起來考慮。）
師（補充介紹）：對時刻和時間的認識，《墨子?經上》說：“始，當時也?！薄督浾f上》解釋為：“始：時，或有久，或無久，始當無久?！惫湃苏J為，時間分為兩種：一種有一定的間隔――“有久”，即現在所說的時間或時間間隔。另一種沒有間隔――“無久”，即現在所說的時刻，近代微積分中經常使用的?t0表述。
課前通過創設這樣的傳統文化氛圍，學生在了解古代時空觀的同時，認識了古人卓越的才能，擴展了視野、增強了民族自豪感，也極大激發了學生對愛因斯坦時空觀的探究欲望，為后續相對論相關知識的學習和理解做了很好的文化鋪墊，取得了很好的教學效果。
二、豐富教學內容，創設傳統文化教育載體
1.增加中國物理學史的內容，提升文化素養，增強學生對傳統文化的認同。中國古代在天文、數學、建筑、紡織等多方面擁有世界領先的成就。特別是古代四大發明是中國對世界文明進步作出的巨大貢獻。在物理教學中，適時地提供中國物理學史內容，不僅拉近所學物理知識與學生之間的認知距離，充實課堂教學內容，更重要的是在這樣的文化背景中，學生能真切感受到中國古代物理成就在推動人類文化發展中的重要作用，產生文化認同。
比如，在講牛頓運動定律時，需要解釋 “力是運動狀態改變的原因”。筆者增加了相關物理學史的內容，加深學生對“力”這個動力學重要概念的理解。公元前384～ 322，古希臘亞里士多德認為力是維持物體運動的原因。因為這個觀點很符合人們的直接生活體驗，所以統治了歐洲兩千年。直到伽利略用理想實驗的方法否認了這一觀點，確立了力是運動狀態改變的原因，即產生加速度的原因。但是，在中國古代，與亞里士多德同時期甚至比他更早一些的《墨經》已經對力提出了準確的定義。《墨子?經上》說：“力，刑（形）之所以奮也?！薄督浾f上》解釋為：“力：重之謂。下與重，奮也?！惫糯?，“刑”和“形”兩個字通用，指的是物體。在古代，“奮”用于描述物質的或精神的狀態改變，如果保持原有狀態，就不“奮”的。鳥兒從田野奮而起飛，古人從“奮”這個動作或狀態來改變理解力的概念。結合現代詞中“奮起直追”、“加把勁”，按照我們傳統文化方式，從語言文字的豐富內涵中，意會“力”的含義。比起教師費盡口舌、枯燥乏味地解釋“維持”與“改變”的區別，加入這段物理學史內容后，不僅激發了學生學習興趣，同時也產生了由內而外的民族自豪感。同時學生感受到在確立“力”這個概念上，中西方文化背景差異和研究習慣的差異，增加對不同文化的適應性。
2.設計綜合實踐活動，培育文化土壤，增強學生對傳統文化的體驗。設計符合中學生認知水平的綜合實踐活動，有助于培養學生創新精神和實踐能力，對學生良好個人品質的形成有積極的作用。綜合實踐活動包括研究性學習、社區服務、社會實踐等。結合學生已有的物理知識、道德水平、文化背景，找準在實踐活動中傳統文化教育的切入點，有時會有意想不到的效果。
比如，高一物理力學知識學完之后，筆者精心設計了“橋梁研究”綜合實踐活動?；顒觾热萦校毫私馐澜鐦蛄悍诸?、結構、力學原理；探尋中國古代橋梁建設成就，了解中國悠久的橋文化；參觀南通市蘇通長江大橋并了解相關建設數據，體驗橋梁對社會、經濟、環境的影響；研究世界橋梁發展趨勢；進入社區做一次橋梁方面的科普宣傳；用廢舊物品設計制作橋梁模型。
此項綜合實踐活動可以彌補物理必修一力學課程內容體系相對封閉單一的不足，使學生能綜合利用所學知識，感受與“橋”相關中國傳統文化，形成服務社會的意識，提升使命感和責任感。
3.開發特色選修課程，鏈接文化資源，增強學生對傳統文化的感知。開發校本課程是全面實施素質教育的有效途徑，也是我國基礎教育課程改革的重要組成部分。為尊重學生個性發展與文化需求，中學物理教師應結合學生實際和本校課程資源、地方傳統文化的因素，引導學生關注生產生活中的物理知識，掌握探究實際物理問題的科學方法，感知物理文化的同時，提高學習物理的興趣。
比如高二學完電學知識后，筆者開設了《生活中的電知識》選修課程。課程設置以下七章內容：家庭電路設計、人體觸電原因、引發觸電事故的因素、觸電如何急救、常用家電工作原理、家電小故障維修、家庭節電小竅門等。在課程設計時，筆者既會引導學生關注生活，關心他人、服務社會，也會滲透科學探究、人與環境、資源開發利用等人文素養，營造有中國文化特點的特色物理選修課。
三、改革教學方法，感悟傳統文化教育思想
近現代物理大多數成就都明顯帶有西方物理學家和研究者的思維方式、文化背景和價值觀。而我們的高中學生，都是從小生活在中華文化底蘊的環境中，在思維方式和行為方式上都會打上中國文化的烙印，這就使得教師在物理教學時，常常感覺費勁。
物理學的很多研究方法對于探索自然現象具有普遍意義。教師若能在教學方法上適時借鑒中國傳統物理科學思想和方法，學生更易在文化習慣中理解并接受新知識。
比如，在中學物理的教學中，教師會經常用“類比”的方法幫助學生理解抽象知識。經常用到的類比有等效類比、關系類比、模型類比、對稱類比等。這種思維方法可以幫助學生融會貫通所學知識，突破學習難點。教師亦可使用類比的方法提高課堂效率，幫助學生做好新舊知識銜接，培養學生邏輯思維能力和創新能力。如將磁場、電場、重力場類比，v-t圖、F-t圖、P-V圖、U-I圖類比，場強E=F/q和R=U/I類比等，培養學生對相似問題的敏感性，快速找出解決問題的方法，這對于學生思維能力提高有很大的作用。其實類比思維既是《易經》的根本思維方式，是中國古代文化光輝燦爛的思維源泉，也是中國最根深蒂固的傳統思維方式，深入中國人的骨髓。張曉光先生說，古代中國之所以長期在文學藝術方面有著一種浪漫想象的傳統，之所以長期在科學技術方面有發明創造性，并且成就舉世無雙，這在相當程度上都和類比思維之擅長和保持相當大的活力有關，這種擅長與活力，不僅是想象力的源泉，而且也是中華民族富于創造力的源泉?？档略f過：“每當理智缺乏可靠論證的思路時，類比這個方法往往指引我們前進”。讓學生了解在物理發展史上利用類比的方法發現了許多新概念、新規律、新理論。比如盧瑟福借助α粒子散射實驗，類比太陽系行星模型，提出了原子結構模型；奧斯特發現了電流周圍有磁場，法拉第用類比的思想探索發現磁生電，等等。但同時，教師也要引導學生辯證地看待類比方法。類比推理僅僅依靠事物之間的相同點來推理，其結論自然不可靠。中國人喜歡使用的類比思維乃是原始思維遺留的表現。自“李約瑟問題”提出后，很多有識之士在思考中國科技為什么在近代落后的問題。從思維方式的角度來看，包括楊振寧教授在內的大批學者認為，《易經》中“觀物取象，以象盡意”、“方以類聚，物以群分”、“取象比類”的類比思維對中國古代科技既有積極的影響，也阻礙了中國人對自然界的進一步研究。中國人擅長使用類比法，比如熟悉的方塊字本身就具有類比于事物而來的特點，中國人在類比思維方面天然的發達一些。而西方人更善于使用歸納和推演法。
在教學中通過教師要有意識綜合運用類比、歸納、推演等方法，引導學生在感悟自身文化傳統和思維特點的同時，借鑒近代西方科學研究中的邏輯分析方法和實證研究方法，推動中國文化的傳承和發展。促使學生正確的認識自然、了解社會、追求真理。
四、完善教學評價，促進傳統文化教育滲透
評價對教學有直接的指向作用。長期以來，中學物理教學受單一試卷測試的影響，教師忽略了學生實踐能力、創新精神、科學審美等多方面素質和能力的培養。評價作為教育教學活動中非常重要的一個環節，在關注學生學習結果的同時，更要關注學生在學習過程中情感、態度、價值觀、文化素養、創新精神等方面的發展與提高。通過改革教學評價指向，能引導教師逐步重視文化在教育教學中的滲透。
《普通高中物理課程標準》中對高中物理課程的性質的表述中強調：“認識物理學對科技進步以及文化、經濟和社會發展的影響；為終身發展，形成科學世界觀和科學價值觀打下基礎?！蓖瑫r對高中物理課程評價明確要求：“評價要有助于學生保持好奇心與求知欲，發展科學探索興趣；有助于培養學生堅持真理、勇于創新、實事求是的科學精神。要注意形成性評價與終結性評價的結合，即不僅要關注學生獲得了什么，而且應該記錄學生參加了哪些活動、投入的程度如何、在活動中有什么表現和進步等情況?！庇纱丝梢?，在考察學生對物理知識、定理理解和應用的同時，加強對學生學習過程、科學精神、文化素養方面的評價，既是新課程對每一位高中物理教師提出的基本要求，也是促進學生全面發展的必然需求。
通過多樣化的評價形式，積極滲透傳統文化教育，在生動、活潑、開放的教學活動中，幫助學生了解科學與技術、經濟和社會的互動作用，認識人與自然、人與社會和諧發展的道理。培養振興中華、服務社會的價值追求。
比如，在學生學完“交變電流”后，筆者布置了如下的作業：
任務一：參觀我市華能電廠，了解發電過程，估算發電廠每日用煤量；
任務二：參觀我市洋口港風力發電，參觀變電站、高壓輸電線路；
任務三：調查本地發電總量，居民用電和工業用電情況，完成一份調查報告；
任務四：通過互聯網了解世界和我國風車歷史、風力發電、太陽能發電及新能源開發利用方面的情況；
任務五：對校園內用電情況進行分析，從節約用電、節約能源方面談談個人感想，并在小組內交流。
以上作業作為學習“交變電流”內容后重要的測試，學生通過以上學習任務完成的過程，不僅了解了：我國是一個多煤少油的國家，煤炭產量位居世界第一，可采量位居第二，但我國煤炭探明儲量僅供開采100年。而且知道了我國有關風車的傳統文化：風車在明清時期京城最為流行，是老北京的象征，百姓稱它吉祥輪。風車起源于周，在民間風車代表了喜慶和吉祥，民間傳說是姜子牙發明用來鎮妖降魔的，原名八卦風輪。我國民間自古有“風吹風車轉，車轉幸福來”的說法。在現代企業文化中風車象征企業精神或為人品質，取“求真務實”、“去偽存真”的含義。代表著勇敢、勤奮、進取、忠誠、快樂、靈動和愛。從學生小組討論的表現來看，他們不僅知道了風力發電的原理，而且知道風能是清潔的可再生能源，安全、清潔、資源豐富，取之不竭，我們南通處于沿海，風能可長期為我們提供穩定的能源供應。利用網絡資源，學生自豪地發現，在風力發電方面，2001年我國自主研制出了世界上第一臺新型（H型）垂直軸風力發電機，并裝機試驗成功。2002年底至今，已在部隊安裝了多套垂直軸風力發電機和風光互補系統，為國防穩定起到了積極的作用……
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一、傳統水利資源（景觀）旅游開發現狀
（一）傳統水利資源界定
目前，中國水利建設都在強調傳統水利向現代水利轉型，那么如何界定什么是傳統水利，什么是現代水利。筆者對于傳統水利資源的界定從水利現代化的概念入手。水利現代化是指由傳統水利向現代水利轉變的動態的、漸進的發展過程。傳統水利是以建設各種水利工程為主要手段來滿足人類社會發展的需要；現代水利則是注重水資源的優化、合理利用和有效保護，實現水與經濟、社會、環境及其他資源持續協調發展，水利現代化的最終目標是水資源的可持續利用和水利的可持續發展。傳統水利主要是滿足人類社會發展的需要，即從水利工程的主要功能來判斷水利工程傳統與現代的屬性。水利工程主要的作用是防洪、灌溉和排水、水力發電、航道和港口以及水土保持，筆者認為中國水利水利工程都是基于以上功能建造的，只有先修建具有傳統功能的水利工程，才能夠在“傳統”的基礎上增加“現代”，即實現水資源的優化、合理利用和有效保護。
（二）傳統水利旅游開發面臨的困境
古代，中華民族在社會發展和與自然災害搏斗的歷程中建立了符合自身江河特點、水土資源條件的水利工程體系，形成和完善了水利科學和技術，我們稱之為傳統水利。傳統水利在華夏民族的文明史中具有重要的地位，形成了相對獨立的學科和領域。由于傳統水利功勛的光環效應影響，加之水利觀念的陳舊和滯后，致使人們在一定程度上忽視了水利對水資源和生態環境的影響，結果導致了顧此失彼，三者之間互不協調，各行其道，甚至于相互影響、相互制約，形成了各項投入逐年加大而總體成效增加不大的較不理想的局面。
從當前的研究來看可以發現傳統水利存在著許多認識上的缺陷和不足：一是它沒能顧及到水利對水資源的保護；二是它忽視了水利對氣象因子及氣象條件的影響；三是它還沒有意識到水利對自然環境和生態環境的影響。四是傳統水利沒有能夠注重綜合效益的利用，通常只關注水利工程的灌溉、排水和發電等方面的功能，而忽視了其社會綜合功能的使用。
二、鮑家屯水利旅游開發模式
（一）模式要素分析
鮑家屯水碾房日前被最佳遺產保護協會接納為“精英俱樂部”成員，這是此項目繼去年榮獲聯合國教科文組織亞太遺產保護“卓越獎”之后獲得的又一殊榮[]。作為遺產，鮑家屯傳統水利開發模式應考慮遺產旅游資源的特殊性，按照聯合國對于遺產的分類，水碾房屬于生產生活知識與技能類非物質遺產，因為水碾房是人類在漫長的生產和生活實踐中，逐漸積累下的具有一定技術含量的，獨具地方特色的傳統的生產與生活知識技能。其開發模式應采用博物館模式和鄉村旅游兩種模式。作為傳統的生產知識與技能類遺產雖然直接開發為旅游產品有些難度，但是可以將其生產知識與技能所屬系統進行旅游開發是完全有可能的。例如新疆的坎兒井、四川的都江堰、三峽等都是作為獨立的非遺旅游景區來進行開發的，但是這些非物質文化遺產都具有相當的規模，而“小都江堰”規模相對較小，因此鮑家屯在旅游開發模式上主要選用博物館模式。
博物館式開發模式是非物遺產與旅游結合的重要途徑。筆者認為對于生產生活類的非物質文化遺產同樣適用。旅游者可以通過博物館陳列的“有形化”的物品來了解這項非物遺產，了解水碾房需要專業知識，否則較難理解其中的智慧。通過導游人員專業的講解、圖文說明、以及視頻錄像資料等深入理解這項非物技藝。博物館式的開發模式能滿足觀光游客的需要，是一種大眾觀光旅游開發模式。目前的鮑屯已經有了博物館的雛形，在鮑屯一間看似破舊的房屋內，許多老照片、石磨等物品陳列其中，這間房屋主要是由生活在外的鮑屯人捐資修建的，以前是鮑屯人集會的主要地點，從建筑風格來看屬于皖南園林建筑。筆者認為可將鮑屯打造成為安順青少年古代水利工程教育基地，傳承古代農業文明。但是我們應該知道，靜態的保護方式是不能夠將此古老的技術傳承下去的，非物質文化遺產只有不斷被使用，文明才能夠延續。這間老房屋已經為博物館模式提供了可行性。
（二）模式結構
博物館模式具有的要素應包括完整的古代水利工程模型構建、不同歷史階段的資料搜集與總結、解說員與解說詞。（見圖）
古代水利工程模型的建造是最具有難度的也是最重要的，需要專家的支持，不同歷史階段演變的過程以及原因也從資料中搜集與概括出來，同時為解說詞做準備，再選擇解說員的過程中，可以考慮與志愿者機構合作，也可以考慮與高校之間的合作，既有利于非物質文化遺產的教育工作的展開，又可以為遺產地提供高質的解說服務。
（三）模式運行的配套
首先是完善基礎設施建設的問題。在一個地區的旅游發展中，博物館模式不可能單獨存在，貴州是鄉村旅游資源比較豐富的地區，發展鄉村旅游與博物館模式相結合是貴州地區文化保護與傳承的選擇。但是，目前在屯堡地區制約鄉村旅游發展的最大問題之一是基礎設施相對滯后。長期以來，貴州地區在生活方面與發達省份存在一定的差距，發展鄉村旅游過程中，這些問題都已呈現出來，原有的基礎設施主要是為當地居民生產生活服務的，而作為旅游目的地，這些設施還應為游客提供舒適環境和體驗經歷[]。
其次是旅游開發的合作模式。社區參與是鄉村旅游中討論較多的問題，作為遺產資源的擁有者，本地居民是旅游產品的一部分，他們應該收到尊重，他們所關心的問題以及他們的想法應該得到重視。蒂莫西認為社區民眾參與旅游開發的開發的主要有兩種形式：即參與決策的制定以及參與旅游的利益分配。同樣，旅游收益和本地教育以及公眾意識培育活動有助于本地社區及其資源[]。參與制定決策意味著本地居民有機會就如何發展本地文化，尤其是遺產旅游表達他們的希望、意愿和擔心。同時，他們也可以利用自己的經驗和專長為發展規劃獻計獻策，從而在旅游組織與管理中擁有實際意義的發言權。從這樣的層面上講，“遺產管理者必須想法設法密切聯系普通群眾”，因為歷史是普通民眾創造和再創造的（皮爾森和沙利文，1995）。
最后是與屯堡資源的整合。筆者認為地戲是最有可能成為與水利工程協調發展旅游的資源。地戲代表屯堡人心目中的正統意識和理想人格，是屯堡村寨最為典型，最具標志性的民間習俗。地戲是屯堡社區內部的重要活動，也是屯堡村寨之間交流、認同的重要載體，跳地戲不僅是屯堡社區的重要標志，也是對屯堡傳統文化的傳承。鮑屯申請貴州省歷史文化名村的成功，使鮑屯的文化資源資本化具有了合法性。鮑屯的水碾房、古建筑等傳統文化資源是屯堡的一大特色?！巴吞锸剀姟蓖暾母爬送捅ぷ钪饕膬煞N文化，農業文明與軍事文化。興義的劉氏莊園主要展現的就是軍事文化，并且具有一定的體驗性，目前軍事文化在屯堡地區還沒有能夠得到開發和利用，這些文化資源與當地石頭建筑可以很好的整合。
傳統文化的理由范文5
一、具有頑強的生命力與深遠的凝聚功能
就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經數千年內憂外患，一直保存、延續、發揚光大到今天。在世界文化發展史上，許多優秀的文化形態因為異族的入侵而中斷。在四大文明古國中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現出無與倫比的生命延續力。
中國傳統文化之所以具有如此頑強的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對隔絕的大陸性地域、自給自足的農業經濟格局、宗法社會組織結構的相互影響和制約，形成了一個穩定的生存系統。但主要的原因則是源于內部，即中國傳統文化本身所蘊含的多樣性的生機力、統一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創造力和民族歷史意識的延續力等，構成了中華文化強大的生命力之源。
中華文化在這強大生命力的延續中，又表現出極強的同化力和凝聚功能。中國傳統文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負面的消極影響，但深深地積淀在國人意識中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務實奮進、勤勞節儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發揮著積極的作用，并發生著久遠的影響。中國傳統文化的倫理性所造就的認同感和親和力，至強至深。這種認同感和親和力體現為文化心理的自我認同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內外華人能夠產生“血濃于水”、“親不親故鄉人”的共同情感。無論漢族還是其他少數民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識與潛意識之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統的文化觀念，有著與國人相似的價值追求。這說明中華文化所蘊含的思維方式、價值取向、道德觀念及行為準則，具有強烈的認同感和感召力，它代代承傳，無時無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強烈的民族情感，又是一種自覺意識和冷靜的理性思考。它使本民族的每個成員對自己民族、國家的生存和發展，對其前途和歷史命運有深刻的認識和崇高的責任感，這激勵著人們為民族和國家的強盛努力奮斗、無私奉獻。
二、具有鮮明的主體性和強大的整合功能
中國文化在其發展的歷史進程中較早地形成了自己獨特的體系。考古資料證明，中國傳統文化作為一種本土文化源于遠古時代，從那個時候起，我們的祖先不僅創造出漢字及其音義系統，而且還以方塊漢字為載體獨創了自己的哲學、道德、宗教、文學藝術等文化思想體系，形成了華夏民族獨有的禮儀典章制度、風俗習慣和民族心理、民族精神，使中國傳統文化具有了鮮明的特質。但中國傳統文化又不是一個封閉的文化系統，而是一個具有很強的包容性和融會貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發展起來的，是多種文化積淀的結晶。
在吸收各種外來文化時，中國傳統文化主體具有自覺的主動意識，不是被動地接受，而是主動地影響、改造對象。從歷史上看，每當一種外來文化進入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時期達到了鼎盛，經過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學說――宋明理學。不僅如此，中國傳統文化對佛教的吸收與改造遠遠超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個領域，如語言文字、哲學思想、文學藝術、天文、醫學、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統文化的有機組成部分。對印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統文化的充分開放性、高度堅韌性和善于消化的能力，表現了中華民族強大而鮮明的主體意識，即以我為主、兼收并蓄，實現了成功的中外文化交流。
中國文化自其發生期始，就呈現出多樣性和區域性的特點。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環境的復雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環境和物質條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風俗習慣。正因為如此，中國文化必然會呈現出多元化狀態。其次，緣于中華民族血緣成分的復雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會是單元的。民族血緣的復雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。
三、具有持久的精神激勵性與動態的延續、創新功，能
傳統文化的理由范文6
關鍵詞：圖騰文化；美術活動；創造力
圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當作自己的親屬、祖先或保護神。思維是人類最絢麗的花朵，而想象和幻想則是這朵絢麗花朵的花蕾。形象思維走在抽象思維的前面，想象和幻想則走在理性的前面，人類在幼稚期肯定是充滿想象和幻想的。瑞吉歐教育經驗中的“一百種兒童語言”特別強調了美術這一特殊語言，它是人腦思維的外在表現，而且最能反映兒童想象創造的結果。因此，應充分利用好美術活動的契機，來培養幼兒的想象力和創造力。
一、創設圖騰文化環境，增進幼兒對圖騰藝術的的興趣
1.資料收集
為了確立教育教學的目標和內容，幫助我更好地開展美術活動，教師也是學習者，我先到圖書館、文化館、景區等地學習圖騰文化，收集有關圖騰優秀傳統文化的文字資料，包括專著、報紙、雜志、地方志、民間自編材料等，更好地成為美術活動的組織者、引導者、參與者和環境的創設者。幼兒園的孩子小，所以圖騰藝術所選取的內容必須通俗易懂，接近他們的生活，不能有深奧的文化內涵，不能過分強調專業的技能。因此，為了豐富幼兒對圖騰文化的知識和提高他們對圖騰文化的興趣，我還收集關于圖騰文化的非文字資料，包括圖片、實物、藝術品等進行環境創設，為幼兒營造一個藝術作品欣賞以及滲透圖騰優秀傳統文化氣息的氛圍，最后為了豐富孩子的觀感，使圖騰文化美術活動更加的形象性、直觀性和可塑性，我還收集大量的音像資料，包括軟件、磁帶、光碟等，從而激發幼兒的創作熱情，發掘創造性思維方面的潛能。
2.室內環境創設
陳鶴琴認為：“怎樣的環境，就得到怎樣的刺激，得到怎樣的印象?！币虼?，環境創設將會為幼兒營造一個藝術作品欣賞以及滲透圖騰優秀傳統文化氣息的氛圍。所以我對室內環境進行統籌安排、精心設計、藝術布置，注重為幼兒創設一個充滿情感色彩，具有童趣的環境，幼兒融入其中，使他們處處感到心曠神怡、心境愉悅，使幼兒在良好的藝術氛圍中接受潛移默化的影響和吸收圖騰文化氛圍。例如，我在活動室的墻面貼滿了阿拉斯加圖騰柱的圖片，引導幼兒欣賞、感受其藝術載體的線條美、圖案美、色彩美、語言美、韻味美、靈魂美等。在活動室的一角懸掛許多非洲面具的手工作品，讓幼兒在不知不覺中提高觀察力、想象力、創造力和美術鑒賞力。并在活動室增設美術區域，為他們提供的材料十分豐富，有水粉顏料、水彩筆、油畫棒、回形針、牙簽、牛奶盒、紙卷、一次性圓盤、即時貼、各種顏料的紙等，允許幼兒自主選擇自己喜愛的表現方法，在繪畫、剪貼、泥塑、工藝等多種美術活動中讓幼兒盡情宣泄自己的情感，表達自己對現實生活的認識、體驗。幼兒不僅可以隨時觀察美、欣賞美并且能隨意、及時地表現美、創造美，同時我還為幼兒播放非洲鼓和非洲土著慶典的音樂和視頻，其旨在給予幼兒強烈的視覺刺激、聽覺刺激、觸覺刺激等，增強其審美能力。
二、圖騰傳統文化融于美術活動過程中的具體實施
1.圖騰柱的創作
色彩能傳達喜悅、悲哀……人類最豐富的感情，是溝通人類情感的語言，起著先聲奪人的作用。為了使幼兒在色彩領域中獲得自由，就要遵循色彩規律，逐漸使幼兒掌握水粉畫技法，我選了阿拉斯加的圖騰柱作為繪畫題材。課堂上跟幼兒一起欣賞了阿拉斯加的圖騰柱照片，了解圖騰柱上面人物、動物的夸張表情以及神態等特點，把復雜的東西簡單化，鼓勵他們用自己的眼睛去發現東西轉變成自己的繪畫語言表現出來。學習水粉顏料的運用、色彩的關系、冷暖色的搭配是本堂課的重點，而不同色彩具有不同的象征意義，一般說白色象征純潔；紅色象征熱烈；綠色象征希望；藍色象征堅貞；紫色象征神圣；黃色象征權威；黑色象征邪惡。正是因為色彩能表達人類的情緒，幼兒在色彩畫中混合顏料，構成畫面時也是極具個性的。本堂課的繪畫材料也比較特殊，用廢棄的紙筒作為材料，而這些材料極大地提高了幼兒的繪畫興趣，每個幼兒都在快樂中認真地完成了自己的作品。幼兒進行藝術創作，最重要的并不是作品本身，而是在創作的過程中，幼兒有沒有真正喜悅，有沒有學到一些文化、技法或思考方式的東西，有沒有因為這一件作品建立更多的自信和興趣，從而提高了他們的創造力想象力?？匆娪變阂砸环N快樂、興奮、自信的心情毫無顧忌地、認真地涂畫著，他們的色彩不受周圍事物所限，真實的情感自然地流露著，畫面顏色鮮明，造型新穎，異想天開。他們作畫時的無拘無束，他們創造過程的輕松愉悅、畫面傳達的新穎、真誠的感覺使得我們情不自禁地羨慕他們，并受到啟迪。
2.非洲面具的創作
為了發展幼兒剪、粘貼、捏、卷的綜合能力，我給幼兒設計了《非洲面具》的美術手工活動。首先我給幼兒講非洲土著人的故事，在非洲部落里，當他們慶祝節日時，會畫各種各樣的圖案，在頭上戴裝飾物唱歌、跳舞，以表現自己的勇猛。讓幼兒觀看非洲土著人的視頻和圖片，激發他們制作非洲面具的欲望，讓幼兒嘗試大膽、有創意地使用牛皮紙制作非洲面具并體驗動手創作的樂趣。教師作為主導者，首先把重點放在了鼓勵幼兒大膽創新上，鼓勵幼兒利用以往的剪紙的經驗，大膽的想象，設計出新的非洲面具的頭發和五官。我還注意幼兒的不同能力，對能力強的幼兒鼓勵他們自己設計面具的五官，創作出自己與眾不同的非洲面具，并賦予其含義；對于能力弱的幼兒，我鼓勵他們參考張貼在墻飾上的非洲土著人的圖片，設計面具。通過非洲面具的創作，不僅提高了幼兒的觀察能力，而且還發揮了幼兒無窮無盡的想象力。幼兒通過自己的創造力，設計出了許多千姿百態的面具，使幼兒體驗到了成功的樂趣，增強自信心，進一步了解圖騰文化。
3.圖騰服飾的創作
“線條畫”是以線條為主要表現手段的繪畫形式。線條是最簡單、最直接用于表現形象的繪畫手段，是人類最古老最原始的繪畫方式，是在平面上表述客觀事物或主觀想象而使用的虛擬性、提示性、裝飾性的視覺語言，所有幼兒的第一筆繪畫都是由線條來表現的。因此，我設計了“圖騰圖案服飾創作”，讓幼兒重點對古代圖騰圖案的點、線、面及構圖等各個美術要素進行欣賞，認識了點、線、面，接觸了基本的構圖、基本的設計，了解了古代圖騰的特點和所蘊涵的豐富內涵。在欣賞完古代圖騰圖案后，我為了提高幼兒創作的興趣，給他們準備好衣服形狀的畫紙，讓他們嘗試運用各種圖騰圖案，以點、線、面及黑白顏色概括的線條畫形式來設計自己的衣服。在繪畫的過程中，我還播放非洲音樂，讓幼兒通過音樂的韻律，去設計自己獨特的、夸張的衣服。通過線的曲直、長短、疏密、粗細對比和點線、面的有機組合，充分展示幼兒的個性，既提高了幼兒的繪畫能力，又達到了對幼兒素質的全面培養?；顒幼詈?，我還創設的“圖騰服裝SHOU”的活動，讓幼兒穿上自己創作的衣服進行表演，大大提高了幼兒創作的興趣，還為幼兒提供了一個不受拘束、自由想象、創造的廣闊天空。
