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傳統文化的基本精神范文1
[中圖分類號]B222[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)04-0057-02
當今時代,在信息化、全球化、現代化的背景下,文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉,越來越成為綜合國力競爭的重要因素?？倳浽邳h的十七大報告中指出,要“興起社會主義文化建設新,激發全民族文化創造活力,提高國家文化軟實力。......弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園。”中華民族五千年的文明史,為中華民族留下了博大精深的傳統文化。全面認識深入挖掘中華傳統文化,取其精華,去其糟粕,汲取其合理的思想內核和文化元素,使之與當代全球化背景下的經濟與社會發展相適應,與現代化發展進程中的各種文明相協調,在實現文化創新和文化大發展大繁榮的同時,為遼寧老工業基地全面振興服務,是我們遼寧中華傳統文化研究工作者當下的重要職責。
一、中華傳統文化的基本精神
首先從文化說起?！瓣P乎人文,以化成天下”。[1]文化就是馬克思所說的“不顧圣經的訓誡,延長了他的自然的肢體”[2],就是列寧所說的“世界不會滿足人,人決心以自己的行動來改變世界的活動”[3]。目前關于文化的定義是多種多樣的。一般說來,廣義的文化包括了人類的一切活動及其所創造的物質和精神成果。而狹義的文化,從其存在形態上說,主要是指人們創造的觀念形態的東西,因而與人們創造的物質形態、制度形態和行為形態的東西相區別;從其活動領域或內容上說,主要是指人們從事科學理論研究、教育和文學藝術創作等的活動。文化的本質是一種創新性的活動及其成果。文化的傳承和創新是文化發展的核心。
所謂傳統文化,是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來,保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。它負載著一個民族的價值取向,影響著一個民族的生活方式,聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。它是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現,有著特定的內涵和占主導地位的基本精神。
中國傳統文化是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內容的有機的文化體系,它是一個國家和民族的集體記憶與精神寄托,包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。中國優秀傳統文化為中國人的世界觀的形成奠定了基礎，塑造了中華民族淳厚中和、剛健自強的人文品格,對中國的經濟和社會發展發揮著巨大影響。關于文化的基本精神,張岱年說:“文化的基本精神就是文化發展過程中的精微的內在動力,也是指導民族文化不斷前進的基本思想。”[4]筆者認為中國優秀傳統文化的基本精神主要體現在以下方面:
一是自強不息、剛健有為的進取精神。中國古代文化經典《周易》上說:“天行健,君子以自強不息?！本褪翘岢藨Хㄈ赵滦浅絼偨∵\行永遠向上的規律,積極進取,奮斗不息。此后,剛健有為、自強不息的精神便一直作為中國優秀傳統文化的主導精神激勵著中華民族。這種精神鑄就了中國人民百折不撓的精神品格。自強不息是中國優秀傳統文化思想的主旋律,也是中華民族歷經磨難而不倒,中華文明歷經浩劫而傳承的重要文化元素。
二是以和為貴、和而不同的和諧精神?！昂汀笔侵腥A文化的基本精神基本特質和核心價值,是中國哲學和中國文化的最高價值標準。和諧理念成為中華民族的核心價值取向。“和”的理念蘊涵于《詩》《書》《禮》《易》《春秋》之中。早在2000多年前,中國古代思想家史伯提出“和實生物、同則不濟”思想。“和實生物”的含義是指“和”是萬物生成發展的根據,也是事物發展的內在動力。春秋末期孔子提出“和而不同”的哲學命題?！昂汀笔侵鲝垏抑g、民族之間、人與人之間和諧共處;不同文明之間和諧共存;人與自然和諧共生。和諧理念或和諧哲學的實踐意義,是在于能夠化解人類面對的兩大基本矛盾所引發的各種危機,使人類的生存發展真正能沿著體現“和而不同”理性前行。
三是天人合一、民胞物與的人與自然相統一的思想。中國宋代哲學家張載明確提出“民吾同胞,物吾與也”即“天人合一,民胞物與”的思想,也是儒學和諧思想的基本內容。其強調“萬物一體”的價值取向,倡導人與自然和諧的理念。人是自然界所產生的,是自然界的一部分,人可以認識自然并加以改變,但不應破壞自然。如果破壞了自然,人類遲早會受到自然界的懲罰,這充分肯定了人與自然界的統一。
二、弘揚傳統文化基本精神,推動遼寧全面振興
為盡快實現遼寧老工業基地全面振興,傳承和弘揚中國優秀傳統文化的基本精神,發揮其文化軟實力的作用是十分重要的。
第一,弘揚傳統文化中自強不息的進取精神,建設創新型遼寧。在全球化背景下,創新意識和創新能力日益成為一個國家能否在競爭中掌握主動權的關鍵因素。盡管各國剛剛走出國際金融危機的陰影響,但其對實體經濟的影響則不是很快能扭轉過來的。受金融危機影響的深層次原因是自主創新能力不強。黨的十七大報告指出,“提高自主創新能力,建設創新型國家,是國家發展戰略的核心,是提高綜合國力的關鍵”。當下全國都在制定“十二五”規劃,其戰略重點選擇是通過增強創新能力,培育新型戰略型產業。為貫徹國家創新戰略,有效應對金融危機,實現老工業基地的振興,就必須加強創新文化建設,提升科技持續創新能力,構建有利于科技創新的文化生態,同時充分發揮科學技術支撐和引領經濟社會全面發展的作用,實現遼寧老工業基地全面振興。創新是文化進步的靈魂,創新文化對增強自主創新能力,建設創新型國家具有重要作用。如果只是強調科技自主創新，不在創新文化上下工夫,使之有一個突破性的轉變，必然會給科技自主創新的績效和發展進程造成極為不利的影響。
注重民族文化的傳承和創新是文化發展的核心。文化根基和構建精神家園是以文化傳承為前提的。中國優秀傳統文化為民族精神和時代精神以及社會主義核心價值體系的形成,為創新文化建設提供了豐厚的文化基礎和思想文化傳統。在全球化視域下吸收和借鑒中國傳統文化中蘊涵的合理理念并進行綜合創新,必然會為當下建設創新型國家提供強用力的智力和精神支撐。創新是一種冒險,必然要經歷失敗的磨練。但是,只要不斷進取,勇于實踐,敢為人先,就能打破常規,有所創造。科技創新活動是科技創新主體通過構建創新對象而把人的本質力量展現出來。弘揚中華傳統文化中“自強不息、剛健有為的進取精神”,有助于充分發揮創新主體的能動性、創造性。創新離不開大膽懷疑、“異想天開”的創新靈感和想象力,而沒有鼓勵探索的有效機制,也難以催生出創新成果。弘揚中華傳統文化中“自強不息、剛健有為的進取精神”,建設創新文化,也是要解決在科技創新過程中影響創造力發揮的各種制度約束。培育創新精神需要創新觀念的支撐，更需要制度的保障。科技創新文化建設是一項包括觀念、制度和行為建設等的系統工程。把加強創新文化建設作為遼寧文化創新的重點,建設創新型遼寧,就要不斷探索適應社會主義市場經濟要求、符合科技創新規律的體制和機制,進而加快遼寧老工業基地的振興。
第二,弘揚傳統文化中厚德載物和而不同的和諧精神,建設和諧型遼寧。構建和諧型遼寧,是遼寧老工業基地振興的重要內容,也是實現這一目標的重要保障。實現遼寧老工業基地全面振興,既要加快經濟發展,又要實現社會的全面進步,建立起和諧的社會關系,實現和諧發展。弘揚中國傳統文化“和而不同”的基本精神,是構建社會主義和諧社會題中應有之義,對構建社會主義和諧社會具有重要的理論和實踐意義。發揚傳統文化中“和而不同”的思想,有利于化解社會矛盾,維護社會穩定,構建公平正義、安定有序的社會主義和諧社會。
《周易大傳?坤?象傳》云:“地勢坤,君子以厚德載物”,即認為大地包容著萬物,有道德的人應如大地一樣,胸懷寬廣,能包容各方面的人,能容納各種不同的意見。儒家的上述和諧思想為構建社會主義和諧社會提供了一種思想方式,運用古代儒家的和諧思想,有助于協調各種現實社會中的各種關系(如“天”人、人人、身心等)[5]。例如,在處理各種社會關系和矛盾時要寬容、和諧待人。依照“己所不欲,勿施與人”的準則,對各種意見就要做到“和而不同”,即在容納不同意見的同時,和合其正確的部分,這些為構建社會主義和諧社會提供了道德支撐。顯然,弘揚中華民族傳統美德，有利于優化當代社會道德風尚,融洽人際關系;有助于領導重視民生問題,解決人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題,從而推動和諧遼寧構建。
第三,弘揚傳統文化中的“天人合一”思想,建設生態型遼寧。在當前經濟全球化、人們剛剛走出金融危機的后危機時代,世界各國都在試圖將經濟復蘇與經濟轉型結合起來,近期一些國家政府紛紛推出一系列經濟發展計劃,不斷尋找經濟復蘇以后的新經濟增長點,并把眼光聚焦到綠色的低碳經濟上。作為未來經濟增長點,發展低碳經濟已成為世界經濟社會變革的潮流,更是我國在可持續發展框架下應對氣候變化的根本途徑。哥本哈根會議表明,應對氣候變化,處理好人與自然的關系,發展低碳經濟,建設生態文明是各個國家發展戰略的必然選擇。遼寧老工業基地正處在全面振興的關鍵時期,發展低碳經濟也是遼寧實現科學發展的必由之路,是實現生態、經濟與社會可持續發展的戰略選擇。
在中國傳統文化中的“天人合一”思想,也體現了中華文化的一種基本精神,為實現生態文明提供了堅實的哲學基礎與思想源泉。追求人與自然的和諧,一直是中國幾千年傳統文化的主流。在能夠代表中國傳統文化的儒、釋、道三家厚實的思想中,都蘊涵著豐富的人與自然關系的深刻見解。如湯一介先生所指出“‘天’與‘人’是中國傳統哲學中最基本的概念,中國傳統哲學的價值,在真善美問題上的價值是‘天人合一’......這是中國哲學中最核心的命題?！敝袊鴤鹘y文化中人與自然關系的“天人合一”思想,肯定了人與自然界的統一,其核心在于人類應該正確認識與處理人與自然的關系,其本質是“主客合一”。儒家提出的“天人合一”思想,彰顯了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性和客觀規律性之間的辯證思考。人類對自然生命體應該借鑒傳統文化中“天人合一”的理念,營造人與自然生態的協調、平衡、和諧發展的生態文明。1992年世界1575名科學家發表的《世界科學家對人類的警告》說,“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。在世界文明發展史上,瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失落了,唯有中華文明綿延不絕、生生不息。之所以如此,其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國傳統文化思想資源作基礎?！吨芤状髠鳌吩赋觥安贸商斓刂?輔相天地之宜”、“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺”,這是一種更為全面的觀點,即既要改革自然,發揮人的主動性,也要順應自然,調整自然,使其符合人類的愿望;同時既不屈服于自然,也不破壞自然,以天人相互協調為理想。
(執筆:冉鴻燕)
參考文獻:
[1]阮元:十三經注疏(上冊)[M].上海:中華書局,2008:37.
[2]馬克思:資本論(1)[M].北京:人民出版社,1975:203.
[3]列寧:哲學筆記[M].北京:人民出版社,1956:229.
傳統文化的基本精神范文2
一、充分認識開展中華優秀傳統文化教育的意義
在全球化的時代背景下，文化軟實力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華優秀傳統文化是我國文化軟實力的集中體現，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。加強中華優秀傳統文化教育，引導青少年學生堅定民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。在歷次講話中就中華優秀文化的傳承指明方向，強調培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。
二、中學語文教學中融入傳統文化教育的主要方法
1、通過語文教學中經典文學作品積累傳統文化知識
中學語文教材中的詩、詞、曲、散文、小說等經典文學作品，不僅包含了豐富的語言文學知識，也蘊涵著積淀深厚的傳統歷史文化知識。因此在語文教學中，通過仔細研讀、剖析這些經典文學作品，不僅能使中學生提升文學素養，更有助于積累豐富的傳統文化知識。教師在課堂上不僅是語言的教授者，也應該是文化的闡釋者。因此作為一名中學語文教師，應該在課堂上通過給學生推介和講解經典文學作品，來加深學生對文學作品的深層次文化內涵的理解。
2、通過語文教學中的文化詞語品味傳統文化意蘊
中學語文教材中許多詞語蘊涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會賦予詞語的引申義、聯想義、比喻義、象征義等。通過多年中學語文教學，筆者發現，對中學生的語文教學僅僅停留在詞語的表層意義上已經不能滿足學生對語文詞語深層意蘊的渴求，因此在語文教學中，應通過給學生講授這些文化詞語背后深層次的文化涵義，幫助于學生拓寬傳統文化知識，品味傳統文化意蘊。
3、積極提高教師的文化素養，完善知識結構
語文教師自身要具備較高的文化素養，能夠全面系統的理解中華傳統文化的內涵，正確把握中華傳統文化的內核和價值精神。近年來，我國學術理論界對中華優秀傳統文化的核心理念進行了研究，其結論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認識傳統文化，教師應該從歷史發展、不同流派等方面，結合經世致用的指導原則，將傳統文化的源流、發展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎。只有教師本人具備了相應的傳統文化知識，才能在教學過程中有意識的對學生進行引導，滲透傳統文化教育。
4、改革語文課堂教學，關注學生個性發展，與學生價值取向共優化
在語文課堂教學中，要構建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學模式。激勵學生大膽發言，使其平等參與到教學中來，在觀點的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個學生都切實感受到把古人思想和自己思考結合起來的樂趣和收獲。讓師生在傳統文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養，既學文化，又學做人。
5、重視課程文本閱讀，擴大傳統文化經典的閱讀量
傳統文化的基本精神范文3
關鍵詞:民族傳統文化美德教育
1中國傳統文化和傳統美德的基本精神中國傳統文化的基本精神是能夠反映民族特征的傳統觀念和思想意識,是具有民族特征的世界觀和人生觀。它是中華民族自強不息,前赴后繼,英勇頑強形成的精神支柱,是指導人們實踐活動的基本精神。得到普遍認同的中國傳統文化的基本精神包含
以下幾方面。
1.1崇尚倫理道德
所謂“在其位,謀其政;不在其位,不謀其政”。要求形成民族的傳統美德和高尚道德價值體系,作為個人必須要有做人的底線。每個人都有相適應的個人的地位、責任、義務和權利。說自己該說的話,做自己該做的事。
1.2注重人文理性
傳統文化重視人的實體存在,重視人的精神存在,注重對人進行禮樂的教化。中國傳統文化堅持以人為本,人被看作天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴,重視人生、重視人的權利和義務,這就構成了以人的價值和人生意義為核心的人文精神。
1.3強調和諧觀念
即一種天人關系的和諧,人際關系的和諧與過無不及的行事原則。而這當中尤為突出的就是“天人合一”。它是中國傳統文化的世界觀,是中國傳統文化認識事物的方法論。例如《黃帝內經》論述問題的一大特色就是把天、地、人三者結合起來統一考察。它無形中讓人形成了從聯系中和整體中看待問題、強調整體、強調和諧的思維方式。
1.4倡導憂患意識
憂患意識是人們在責任感和使命感的驅使下,面對現實的狀況所產生的一種理性思考,是以沉毅的思想面對顯示社會和人生的一種理智富于遠見的精神狀態,是充滿了辨證思維和中和思維的理性精神,是一種生存的智慧。
文化是一個民族的靈魂。文化建設,就是一個民族靈魂的建設、精神世界的建設。中華文化源遠流長、博大精深,其所宣揚的忠孝仁愛、禮義廉恥、慎言敏行、嚴于律己、改過遷善等道德規范,幾千年來就鑄就了中國人民的精神靈魂,形成中華民族的性格,培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠信克己、與人為善、勤儉廉正、刻苦耐勞和精忠愛國的優良素質。中華民族傳統美德的形成,高尚道德價值體系的建立,是與傳統文化的長期孕育分不開的。
中華傳統美德是中華民族經過五千年的文明發展,歷代流傳下來的寶貴的道德文化遺產,它包含了優秀的民族品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它凝聚著中華民族的“形”與“魂”。
加強中華傳統美德教育的宗旨就是為了在新的形勢下,繼承、弘揚、提高和發展中華民族的傳統美德,把我國的優秀文化和傳統美德集中起來,并與革命傳統相結合,賦予新時代內容,容納新的代精神,達到承前啟后,與時俱進,古為今用的具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。總書記以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀就是傳統美德同時代相結合的產物。在今天的中國,需要用傳統美德來教育學生,鼓舞學生,在教育中不斷培養和強化學生的愛國主義、集體主義和社會主
義的意識,全面提高學生的素質。
2當前社會如何對青少年學生進行傳統文化和美德教育
中國傳統文化對中華民族的文化結構、心理特征、倫理道德等等都有深深的影響。其積極的層面都為歷代的仁人志士所繼承和發展,成為中華民族長期發展的巨大力量。
當今中國在科學發展觀指導下,正在努力構建和諧社會。社會和諧是社會文明程度的集中體現,與社會文明的發展有緊密關系。而社會文明的發展,無論是物質文明、政治文明還是精神文明的發展,又都以全體社會成員的思想道德素質和科學文化素質的發展為基礎、為依據,并且都以全面提高人的素質、促進人的發展為目標、為歸宿。
加強中華傳統美德教育,首先要優化中華傳統美德教育的內容,中華民族具有源遠流長、博大精深的文化遺產,至今仍然顯示出旺盛的生命力和積極的現實作用,其精華能夠綿延數千年而不衰,成為中華民族的凝聚力所在。我們現在所提倡的熱愛祖國、勤奮節儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴已寬人、先人后已、勤學不倦等優良傳統美德,和以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀都可以從我國浩如煙海的思想寶庫中找到其淵源。但中華民族的傳統美德也隨著時代的變化在不斷發展,新時期賦予新的時代內容,形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。要把傳統美德教育中的知識傳授、情操陶冶和培養良好的美德行為習慣有機結合起來,提高教育效果,不斷優化中華傳統美德教育的途徑,并以此來教育、熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德人格,擔當起歷史重任。
對青少年進行傳統美德教育,教育者首先要“為人師表”。傳統美德教育是個系統工程,人格的養成和情操的陶冶需要每一位教育工作者全力參與,共同營造濃厚的人文氛圍,使受教育者感受到親切永恒的人文關懷。
傳統美德教育的主陣地是學校,傳統美德教育是素質教育的重要內容,是未成年人思想道德的核心內容,是學生成長、學校校風建設和學風建設的重要保證,可以用不斷發展的德育教育形式,結合時代特征,與時俱進的開展多樣的教育活動,鞏固德育成果,發揚和繼承中華民族的傳統美德。
要把傳統美德教育與家庭教育、社區教育相結合,把傳統美德教育的部分內容由學校延伸至家庭和社區,同時,發動家長,通過他們的配合和支持以提高教育的實效性。
對學生進行傳統美德教育,目的是繼承民族燦爛文化,弘揚民族倫理道德規范,培養具有高素質的跨世紀人才,充分發掘傳統美德這一德育資源,創造出具有時代氣息的、學生樂于接受的新穎方式,使傳統美德為當代教育服務。
傳統文化的基本精神范文4
關鍵詞:傳統文化教育;以人為本;現代化
中圖分類號:G64文獻標識碼:A文章編號:1003-949X(2010)-07-0067-02
黨的十七大報告明確提出:“要全面認識祖國傳統文化,取其精華,去其糟粕,使之與當代社會相適應、與現代文明相協調,保持民族性,體現時代性?！?/p>
我國在走向現代化的過程中,如何使我們的現代化和民族傳統文化獲得新的生命形式,是中國文化面臨的新的歷史選擇。中國本身也面臨著如何正確處理現代化和民族性、現代化與傳統文化等一系列的關系問題。
當代大學生是傳承和發展中國文化的實踐者,如何認識中國傳統文化在今天的價值與走向,這對中國實現現代化、中國文化的發展與建設、中國文化與世界文化的融合有著重要的理論和實踐意義。
一、讓當代大學生了解和正確認識中國傳統文化
讓當代大學生了解和正確認識中國傳統文化,了解它的基本特征、精神實質、優良傳統和它在世界文化中的地位。中國傳統文化的基本精神和優良傳統可以從以下幾方面得到體現:
1.中國傳統文化以儒、道、法、佛為主,其中儒、道兩家思想為主干,法、佛形成互補之勢。實際上歷代皇朝交替使用道家、儒家、法家、佛的治國思想。一個新的皇朝建立時,為了醫治戰亂的創傷,往往采用道家學說,“無為而治”,休養生息。當皇朝已經穩定,經濟已經恢復,皇帝便轉向儒家,兼用佛家、法家,以此來鞏固政權、鞏固已經形成的社會、政治制度?；食┢?矛盾重重,社會大亂,皇帝更多倚重法家,想用嚴刑峻法來挽回危局。這種互補的文化精神是中華民族大一統國家長期穩定發展、富有極強生命力的基礎。
2.道德至上的人本主義“民為貴,社稷次之,君為輕”,這種以人為本的人文主義或人本主義,向來被認為是中國文化的一大特色,也是中國文化精神的重要內容。尤其以儒家為代表的以人為本的思想,在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創造性的發展。人與人(講和為貴,上下尊卑、長幼有序)的關系以及人自身的修養(內圣外斂,以德治國)問題,是一種宗法集體主義人學,是一種以道德修養為旨趣的道德人本主義。荀子有一段話講得很清楚:“有社稷而不能愛民、不能利民、而求民之親愛已,不可得也。民不親不愛,而求其為己用、為己死,不可得也。民不為己用、不為己死,而求兵之勁、城之固,不可得也”(《君道》)。我們應當積極地挖掘中國歷史上“重民”的思想精華,在建立和健全有中國特色的社會主義民主政治中,使其經過轉化成為現代民主政治的借鑒。
3.重實踐理性所謂“實踐理性”,主要體現為一種重現世、重實踐、重事實、重功效的思想方法和價值取向。它作為中國傳統文化心理結構的主要特征,由來久遠。而以理論形態去呈現則在先秦儒、道、法、墨諸主要學派中,尤其是深受儒家人文主義精神以及明末清初啟蒙思想家經世思潮的影響。作為一種思想方法,它注重客觀事實,注重歷史經驗,重視直覺頓悟和整體思維,滿足于解決問題的經驗論的思維方式。作為一種價值取向,實踐理性注重身體力行、經世致用的行動哲學,尤重道德功利主義。實踐理性對中國文化精神和民族精神的影響至為深遠,深得人心的“實事求是”的思想路線是實踐理性學術傳統在實踐中的積極效應。據考證,實事求是原意是一種嚴謹治學的科學精神,對后世產生了相當積極的影響。它所奉行的學以致用、身體力行的信條對中國歷代志士仁人的人生價值也有著深刻的影響。但值得注意的是,這種傳統的重經驗的思維方式,影響和阻礙了中國人抽象思維能力的發展。
4.厚德載物的文化兼容精神與強大的生命力。“兼收并蓄,”思想是中華文明的基本思想。《易經》中說:“地勢坤,君子以厚德載物”、《中庸》中也講“萬物并育不相害,道并行而不相?！? 意即要人們以大地般寬廣的胸襟承載萬事萬物,順承天道。海納百川,有容乃大。中華文明本身就是以漢族文明為主,吸收本國各民族文明以及外國文明而形成的。漢唐時汲取外來文化的氣魄十分博大,顯現出強大的漢唐雄風。近代中國在中西方化交流中對外來文化兼收并蓄,將西學中的優秀成分加以吸納、攝取、涵化,使之成為中華民族文化的有機組成部分。特別是1919年的以后,經過對多種思潮的百家爭鳴,推求比較,中國革命選擇了指導思想,僅僅二三十年時間,中國人就走完了歐洲花了三四百年時間才走完的“文藝復興”、“啟蒙運動”的思想歷程。從而使中國革命面貌煥然一新。中華文明正是因為既能保持和發展自己的主體,又能從別的民族的文化中選擇、吸收其優秀的部分而極富生命力,歷經5000年不衰。
5.以天下國家為己任的愛國精神和崇高的人格境界。以儒家為代表的中國傳統文化歷來強調以齊家治國平天下為人生最高目標,以大一統為社會理想狀態,把國家民族的前途和命運放在首位。這種愛國主義情愫深深積淀在中華民族文化心理結構之中,不知感染和熏陶了中國歷代多少志士仁人!從范仲淹的“先天之憂而憂,后天下之樂而樂”到文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,從顧憲成的“風聲、雨聲,讀書聲,聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關心”,到顧炎武的“天下興亡,匹夫有責”,從林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福趨避之”到魯迅的“我以我血薦軒轅”……這些格言至今仍閃爍熠熠光華,無一不是這種愛國主義精神的典型寫照。
二、對當代大學生進行中國傳統文化教育的重要意義
當代大學生是傳承和發展中國文化的實踐者,如何讓當代大學生認識中國傳統文化在今天的價值與走向是我們當前高校教師需要學習和急待解決的問題。
當代大學生對中國傳統文化的冷落不應只歸因于大學生本身,更應該歸因于社會因素。由于傳統文化一般很難直接創造經濟價值,與一些應用性強的知識相比,傳統文化知識看似無用,因此也容易被冷落。另外,社會知識體系越來越多元化,大學生需要掌握的知識也越來越多,只能在傳統文化的學習上分配有限的時間與精力。
對當代大學生進行傳統文化教育,并讓他們認識其重要性,其最主要目的就是要培養他們樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。 現代社會文明呼喚人的素質的提高。實踐經驗表明,中國社會的現代化,就其精神實質而言,是人的現代化,人的現代化就是民族素質的現代化。一個民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神,就不可能實現真正意義上的現代化。一種健康向上的人文精神,是一個民族全面進步的必要條件。而民族素質的現代化,離不開文化的現代化。全面推進素質教育,提高受教育者的全面素質是教育工作的戰略重點。人的現代化,是當前我國現代化建設的一項緊迫任務。培養和造就高素質人才是高等教育的根本任務。
中國傳統文化,近年來受到海外文化界人士的極大關注,他們所看重的就是中國民族文化中突出的人文精神。當今社會評價人才的重要標準是看其是否具有創造力。而創造力從哪里來,著名科學家錢學森認為:創造性思維往往在不同學科的知識和思維方式的交叉滲透中產生。學習中國傳統文化是擴大知識面、提高學生綜合素質的一個重要途徑。愛因斯坦曾明確指出:“如果把哲學理解為在最普通最廣泛的形式中對知識的追求,顯然哲學就可以認為是全部科學研究之母。”中國傳統文化中的儒家、道家、兵家、陰陽家、魏晉玄學、宋明理學等都是不同的哲學體系,我國現代著名的中國哲學史專家張岱年教授也曾說“哲學是文化的思想基礎”,“是在文化整體中起主導作用的”?！拔幕难葑兣c哲學思想的演變有密切的聯系,想了解中國文化,必須了解中國哲學?！蔽┯欣^承才能發展,只有發展才是最好的繼承。當代大學生要繼承和發展古老的中國傳統文化,就必須好好學習它,在思想觀念上重建起傳統文化的框架?？茖W思想是具有一個內在規律的系統,思想的發展必然形成一定的邏輯構架,同時也構建起一定的觀念體系。讓當代大學生學習傳統文化的思維方法,并理解和認識中國傳統文化對于科學研究具有的指導意義。
三、對當代大學生進行中國傳統文化教育與現代化之間的關系
傳統文化的基本精神范文5
對“五四”就不能一分為二嗎
馮先生的表態，首先是把自己定位為“五四”的捍衛者和“五四”精神的獨家解釋者?！拔逅摹睂τ诂F代中國的意義是毋庸置疑的，所以人們似乎只要把自己的營壘放到“五四”這一邊，把對方看作“五四”的對立面，就擁有了天然的發言權，他說的話就成了絕對真理，不容質疑了。類似的論戰方法已是屢見不鮮，對、對魯迅，都有過“凡是”派，不許人們一分為二地評價。然而，后來人們還是意識到，也好，魯迅也好，都是人，不是神，都可以而且應該辯證地評價。時至今日，竟還有人沿用“凡是”派的方法，真要讓人生出不知今夕何夕的感慨了。
對于“五四”，是否可以歷史地、一分為二地評價呢?答案當然是肯定的。都要發展，要與時俱進，我們在繼承“五四”精神遺產時，是否也要有一個發展的觀點?“五四”提供了科學、民主、理性等寶貴的財富，“五四”還給我們帶來了，就是這些，也應該在新的時代演生出新的內容。“五四”精神不僅要和新的時代相結合，而且要和新的文化土壤相結合，因為科學、民主、理性等等，都是從西方引進的觀念文化，這些觀念如何中國化，如何在中國的實踐中發揮作用，是一個并不簡單的問題。
很顯然，籠統地表態，呼喚幾聲“五四”精神回歸，并不能夠真正繼承“五四”的精神遺產。恰恰相反，用歷史的觀點、發展的觀點去審視，通過實際行動，才能使“五四”精神在新的時揚光大?？茖W、民主這些觀念要中國化，要和中國本土的傳統文化發生有機的聯系，這恐怕是一個必須走過的，繞不開的過程，而“五四”當年都是堅決徹底、激烈地反傳統的，因此，今天要真正繼承“五四”的精神遺產，就必須一分為二地評價“五四”?？茖W、民主是應該繼承的，可是對待傳統文化的偏激和決絕的態度，是那個特殊歷史時期的產物，今天應該重新認識。也只有拋開一味否定傳統文化的態度，用建設性的眼光，尋求傳統文化本質精神和現代觀念的結合，才是唯一的出路。這看起來是一個悖論，也的確不會十分容易，但絕非如馮如孟先生所說是“一廂情愿的幻想”。
如果沒有建設性，不能實事求是地繼承中國傳統文化的本質精神，科學、民主就只能永遠停留在空洞的口號上，就像一株美麗的花，失去生存的土壤，只能是干花、假花。對于“五四”，我們以前見得太多的是呼喊一些表態性的口號，沒有歷史的、實事求是的分析，所以說“走出‘五四’的影子”，就是走出這樣的“口號派”的影子。
“對話”在談到“走出‘五四’的影子”時，明確指出：“走出‘五四’的影子，還包括真正繼承‘五四’的財富，就是科學、理性的精神。”而馮先生在他的文章中卻有意無意地曲解了這個意思，斷言“這是‘五四’精神已經過時的一種婉轉的說法”。馮先生在把自己定位為“五四”的捍衛者之后，當然要把他的商榷對象置于“五四”的對立面了。然而，“對話”從來沒有認為“五四”精神已經過時，只是對“五四”精神的理解和他完全不一樣而已。我們認為“五四”精神的實質是科學、理性，他卻認為是激烈反傳統。所以他的意見可以說是無的放矢，并沒有和他的商榷對象對上茬。
從某種意義上說，中同傳統文化就是中國人身上的血液，激烈地、完全徹底地反傳統，意味著要把血全換掉，這當然是不可能的。事實上，就是當年反傳統最激烈的一批知識分子，如魯迅、等，身上都還有著非常濃重的傳統道德，就被認。為是“新思想的先鋒，舊道德的楷模”。傳統的道德文化不可能真正完全徹底地拋棄掉，這是很自然的事情。馮先生簡單地把傳：統文化一棍子打成“封建道德”，以為這樣就捍衛了“五四”精神了，其實這就像期間“破四舊”一樣，既不科學，也不民主，更不理性，恰恰和“五四”精神背道而馳。
“五四”當年反傳統的一些提法，有一些今天毫無疑問是值得我們反思的，這和科學、民主、理性的精神并不矛盾。如“打倒孔家店”，就是一個十分情緒化的門號。又如說二十四史就是“吃人”二字，也是偏激的說法。對這些提法應該歷史地分析。當年提出來是有其原因的，那就是說“矯枉必須過正”。魯迅在對青年人解釋這種矯枉過正的決絕姿態時有過一個比方，“為了打開一扇窗戶，就要把屋頂掀翻”。這說明，“五四”知識分子本身也是有著清醒認識的，從某種意義上甚至可以說，他們當時矯枉過正的目的．就是期待著一個合適的時機，由后來人來撥亂反正，把房子重新建起來。
當時激烈反傳統的姿態還有一個更加深遠的歷史背景，就是以后中國社會的失敗及其給全體國人帶來的失敗者情緒。一連串的失敗使人們對傳統文化的自信心徹底喪失了，所以對待傳統文化，就出現了許多偏激的、情緒化的說法和做法。一旦進入一個新的時代，當我們民族從的失敗陰影中走出來，逐漸走上富強和現代化的成功之路，我們能夠平靜地、理性地認識自己的傳統文化之時。也就到了撥亂反正之日了。今天，改革開放帶來國運昌明和文化復興的趨勢，這和“五四”時期還處在陰影下的情形大不相同了，應該是一個重新認識傳統文化，恢復文化自信的時代。
傳統文化等于封建道德嗎
馮先生以為激烈反傳統就是“五四”，而提倡傳統文化基本精神就是反對“五四”。殊不知，“五四”提出的根本問題，就是中國的現代化問題。而中國的現代化，不可能從西方照搬過來，必須是中國文化土壤上的現代化，實質上就是中國傳統文化的現代化。真正繼承“五四”精神，一方面是要將科學、民主這些來自西方的現代觀念中國化，另一方面也是要使中國本土的傳統文化實現現代轉換。這并不是不切實際、一相情愿的幻想，恰恰是唯一可能的出路。而一味反傳統，要從自己生長的文化土壤上凌空騰起，則正如拔著自己的頭發離開地球一樣，是不可能之事。
所以，“對話”討論“中華民族文化的現代出路”，實際上就是要從中國傳統文化中尋找到某種相對恒定、在今天這個現代化的背景下依然不會過時的基本內核，以科學、民主、理性等現代觀念觀照之，使之煥
發出新的生命力。這個基本內核是什么，也許會有許多見仁見智的不同的提法，而我們提出“血緣價值”作為全體中國人的精神家園和文化底線，就是考慮到這種價值觀具有時間和空間上的相對恒定性。古代講“以孝治天下”，是血緣價值的一種實踐，今天我們講用“愛國主義”來凝聚全球華人，可以說是血緣價值的一種新的實踐?！叭V五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆钡鹊榷家呀涍^時了，但是血緣價值并沒有過時。今天的中國人，甚至是穿洋裝、吃西餐、生活在海外的中華兒女，都還是特別地愛土戀家，特別重視親情。血緣價值對于中國人存在著特殊的意義，是一個明顯不過的事實。
而馮如孟先生對于血緣價值的曲解，到了十分離奇的程度。他一方面說血緣親情是全人類共同的一種價值觀，并不是中華民族所特有的；另一方面又列舉了許多所謂中同人特有的“陋習”，如任人唯親、裙帶關系盛行，甚至腐敗問題等等，都說成是血緣價值所帶來的。更離奇的是，他還把血緣價值說成是“種族論”、“血統論”，把希特勒的種族滅絕行為也算到血緣價值的帳上?？磥?，為了做這篇商榷文章，他已是完全不顧邏輯、不怕混亂了。
馮先生的一個思維方式，就是把傳統文化等同于封建道德，一棍子打死。他甚至把現今許多商號、商品冠以“帝”、“皇”、“霸”、“宮庭”的名稱，也說成是傳統文化的弊端。其實真正具有傳統文化修養的人，恰恰是講究“不逾制”的，尤其不可能隨便稱“帝”稱“皇”。所以如果硬要說弊端的話，這些也只能算是傳統文化崩壞帶來的弊端。
必須指出的是，中國傳統文化在過去時代的許多具體形式，到了現代社會的確出現了問題，但是對于這些問題也應該具體地、歷史地分析，簡單地貼標簽的做法，是非常有害的。血緣價值是傳統文化的基本精神，這種精神在不同時代有不同的實踐。其實，就算是古代所講的“孝道”，也不能簡單地以一個“封建道德”的判斷了結之，何況血緣價值在新的時代有“愛國主義”等等新的表現形式呢!
還有，我們說血緣價值是中華民族的文化底線，就是說在這個底線上可以推演出高尚的人格。事實上，儒家強調的推己及人，就是從對自我的愛推演至對和自己有血緣關系的人的愛，然后再推演至群體的愛，最后到對天下人的愛。這就是“修身、齊家、治國、平天下”的意思了。文化底線，是道德文化的最低要求。說血緣價值是我們的文化底線，就在于這是一個相對來說能為最大多數的中國人所認同的精神價值，并非認為這是一種最高的道德標準。高的道德不能推演出低的道德，而低的道德可以推演出高的道德。血緣價值能夠作為我們道德文化的底線，因為低層次的人可以用它來孝敬父母，而高層次的人可以用它來做好“父母官”，做好“人民的兒子”，推演出“天下為公”，等等。所以，血緣價值既是傳統的，又是現代的，更是中國的。
傳統文化的基本精神范文6
關鍵詞：傳統文化；大學文化；精神引領
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1008-4428（2017）01-88 -02
文化傳承是高校的基本職能，文化育人是高校的價值核心，大學的文化教育只有回到文化的源頭、歷史的源頭汲取養料，才能順應當下的環境，產生有價值的能量。大學應當選擇優秀的文化資源，傳承優秀的文化資源。大學文化對人類文化的傳承表現在其對科學文化、人文文化的傳承以及對大學文化自身的傳承。大學文化建設是對大學精神、大學理念、大學文化內涵的豐富與充實，是大學“對文化規律的遵守和大學文化本質、教育目標的本質回望”。加強大學文化建設，是加強高校內涵建設，提升大學核心競爭力的必然要求。
一、大學文化建設的現存問題
（一）精神追求缺失
加強大學文化建設仍然是現階段我國高校建設迫切需要研究的問題?，F代大學的工具理性使得高校更注重對于科學性與現代性精神的培養，社會、家庭包括高校教師關注的焦點是學生學習了多少技能性知識而不是積累了多深厚的文化底蘊。很多教師因為職稱評審、項目申報等方面的壓力而忽視教學工作，一些大學生為了選調生資格、獎學金評定等有目的參加各類學校組織的活動，大學生集體意識、團隊意識薄弱等都反映了高校文化建設中的問題。大學功利性色彩加重而缺失精神追求，會影響到大學對傳統優秀文化的傳承與創新。
（二）文化氛圍通俗化
加強大學文化建設，人們首先想到的是大學校園文化建設。但大學文化建設絕不等同于校園文化建設。校園文化僅僅是大學文化的最外在與顯性的表現內容之一。目前很多高校的校園文化建設在趨向通俗化與世俗化。各類社團的組織、活動的開展與社會贊助掛鉤，高校校園中各類培訓、招聘廣告鋪天蓋地，從高校校園氛圍呈現到學生教師關注的焦點都缺少純粹的人文關懷與人文氣息，缺少大學應該體現的精神與氣質。自媒體、全媒體的時代特點也使大學文化建設逐步趨同而缺乏個性。
（三）通識教育課程建設弱化
對通識教育課程的認識與爭論一直貫穿在高校的專業建設與課程建設中。通識教育與專業教育的最本質的區別在于它立足于人文與自由精神的價值追求。當下的高校發展與評價標準使很多高校一再壓縮通識課程的課時與學分，其原因簡單地說，就是通識教育不能在短期內產生教育效果，因此很多高校課程建設的關注點就集中在專業技能培訓、專業理論知識積累，而通識教育課程僅作為人才培養計劃的一部分體現在培養方案中，實際遠遠達不到通識教育的效果與目標，這樣的誤區將深刻影響教育的多樣化選擇與人文精神的傳承。
二、基于傳統文化的大學文化建設路徑
（一）傳承優秀傳統文化，加強精神引領，增強文化自信
傳統文化在大學文化建設中有不可替代的地位。優秀傳統文化豐富涵養大學文化，是大學內涵提升、特色發展的重要源泉，它決定著大學的辦學水平，是培養高素質人才的基本保證。大學文化建設必須立足于傳統文化的精華，傳承其獨特的精神價值與歷史魅力，以傳承文明的責任感傳承優秀的傳統文化。
傳承、創新優秀的傳統文化是大學的使命。沒有繼承，文化建設就失去源泉。大學文化的核心價值是精神引領。中國傳統文化有著深厚的積淀，所倡導的價值觀、生命觀、人生觀對建構有特色的現代大學有積極的借鑒作用。在科技發展迅速、理想信念淡化的現代社會，精神引領對高校人才培養有非常重要的意義。高等學校要以開放的胸襟研究傳統文化、外來文化與現代文化的關系，吸收不同文化的合理內核，實現真正意義上的傳承與創新，并在此基礎上推動大學文化建設。當學生對于接受的傳統文化精神產生認同感之后，又將進一步提升文化自覺與文化自信。文化認同是大學傳承傳統文化的必然要求。只有在價值觀層面對傳統文化有深度的認識，才能產生研究、傳播的熱情，才能產生真正意義上的文化認同，實現文化自覺。
（二）挖掘傳統文化的當代價值，提升大學的核心競爭力
文化中的價值觀念對于人的發展和社會進步的重要性越來越被人們所認同，我們所說的文化軟實力主要是指文化所體現的價值觀念。中國古代先哲所表達的人倫價值、社會理想、生命意義之所以還被代代傳承下來，就在于其價值觀念的當代價值。這也正是優秀傳統文化的永恒魅力。
大學文化是大學的核心競爭力之所在，大學精神又是大學文化的靈魂與根本。校訓是濃縮的大學文化，是大學精神的凝練，以一些著名高校的校訓為例，清華大學校訓“自強不息，厚德載物”，復旦大學校訓“博學而篤志，切問而近思”，南京師范大學校訓“正德厚生，篤學敏行”等均出自《論語》《尚書》等古籍經典。以上校訓都包融了中國優秀傳統文化的思想精髓，體現了傳統文化的永恒魅力。在優秀傳統文化的引領下，我國大學文化也繼承了傳統文化的精髓，從仁、義、禮、智、信、廉等多維度開展文化建設。評價一所大學的層次水平不應僅看招生規模、科研成果等這些量化的數據，而應著重關注大學的辦學理念，所倡導的大學精神，真正獨立而自由的精神不會因為時代的變遷而發生改變，而這種獨立與自由的精神將對大學培養的學生產生長久而深遠的影響。建設大學文化應充分認識到傳統文化對大學文化建設價值維度的影響，大力提升大學的核心競爭力。
（三）打造文化校園，優化課程設置，培養全面發展的人才
優秀傳統文化的精髓對大學的文化建設產生積極的精神引領，優化文化建設的價值維度。除了精神引領與價值指引，從根本上實現文化育人的功能，必須落腳到大學教育的內容，優化課程設置與課程內容是實現文化育人理念的必然要求。
文化校園是指人文精神的教育環境，它以文化育人的理念為核心，以大學校園為主要空間環境，是以學生為主體、教師為主導的一種大學文化，是“精神文化、學術文化、制度文化、群體文化和環境文化的總和”。 作為文化資源的高地，大學引領先進文化，有高層次的人才隊伍和富有創新精神的學生，匯聚著精神與智慧的力量，文化校園的建設將為文化育人的核心理念打下堅實的基礎。中國優秀傳統文化內容豐富、意義深遠，傳統文化的傳承與傳播通過教學、科研和社會服務實現。高等學校要緊密圍繞專業建設、人才培養的要求，優化課程體系，以科學的人才培養目標培養學生，注重培養大學生動態開放的心態，博學兼容的知識結構，在專業培養目標達成的同時，培養學生文學、歷史、哲學的基本知識和藝術的基本修養，以達到培養全面發展的人才的目標。
參考文獻：
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