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心理畢業論文范文1
方向一：感知覺研究
這類研究多為實驗心理學的研究方向。從人的視覺、聽覺、觸覺等研究。這類研究可以反映當時前沿學科水平，社會的進步情況等。但近幾年在這類研究的人數減少很多。
方向二：思維研究
思維和語言的關系研究一直是該方向研究的熱點，概念是思維的基本單位。心理學者用漢字假設測驗模型，并對概念形成設計實驗研究，問題解決作為復雜的心理過程，是眾多心理學工作者關注的重要問題。
方向三：個性研究
心理畢業論文范文2
畢業論文致謝部分范文(一)
從論文選題到搜集資料，從寫稿到反復修改，期間經歷了喜悅、聒噪、痛苦和彷徨，在寫作論文的過程中心情是如此復雜。如今，伴隨著這篇畢業論文的最終成稿，復雜的心情煙消云散，自己甚至還有一點成就感。那種感覺就宛如在一場盛大的頒獎晚會上，我在晚會現場看著其他人一個接著一個上臺領獎，自己卻始終未能被念到名字，經過了很長很長的時間后，終于有位嘉賓高喊我的大名，這時我忘記了先前漫長的無聊的等待時間，欣喜萬分地走向舞臺，然后迫不及待地開始抒發自己的心情，發表自己的感想。這篇畢業論文的就是我的舞臺，以下的言語便是有點成就感后在舞臺上發表的發自肺腑的誠摯謝意與感想：
我要感謝，非常感謝我的導師**老師。她為人隨和熱情，治學嚴謹細心。在閑聊中她總是能像知心朋友一樣鼓勵你，在論文的寫作和措辭等方面她也總會以“專業標準”嚴格要求你，從選題、定題開始，一直到最后論文的反復修改、潤色，**老師始終認真負責地給予我深刻而細致地指導，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。正是許老師的無私幫助與熱忱鼓勵，我的畢業論文才能夠得以順利完成，謝謝許老師。
我要感謝，非常感謝**學長。正在撰寫碩士研究生畢業論文的他，在百忙之中抽出時間幫助我搜集文獻資料，幫助我理清論文寫作思路，對我的論文提出了諸多寶貴的意見和建議。對學長的幫助表示真摯的感謝。
我要感謝，非常感謝**學弟們。他們為我提供了寫作論文的重要工具——電腦。甚至為了讓我方便進出他們的寢室專門為我配備了一把鑰匙，而且四臺電腦的密碼也都一一告知于我，任我選用，讓很非常感動。對學弟們的支持和幫助表示萬分感謝。
畢業論文致謝部分范文(二)
在xx大學度過了四年的緊張學習時光，系統地學習了工商管理的各方面知識，深深的佩服各位專業老師的學識，從中我不僅學習到管理知識，而且學到很多做人、做事、做學問的道理，在此表示真摯的謝意。在論文即將完成之際，我要感謝我的導師xxx教授。在論文撰寫的整個過程中，從論文選題、到撰寫開題報告、最后到正文撰寫，x老師都提出了很多寶貴意見。x老師指出的每一個問題，指導的每一個思路，都使我有醍醐灌頂之感。給我感受最深的是x老師嚴謹治學的態度，無論從格式規范、論文要點、還是文章結構，*老師都不厭其煩，給予我及時的幫助，使我能夠最后順利完成論文寫作工作。
在此我要感謝xx大學xx系的所有老師，你們無私的奉獻精神和愛崗敬業的治學態度，不僅使我對管理理論有了更進一步的理解，將理論和自己的工作互相印證，受益匪淺。而且使我能夠將所學理論應用于對現實問題的分析和解決，繼而提高自己的管理水平。
感謝我的各位同學，是你們的無私幫助讓我感受到校園的溫暖，在我的論文寫作過程當中，多位同學為我提供了信息支持，在此一并表示感謝。最后再次感謝xx大學為我提供了寶貴的學習機會，使我能夠走上一個新的平臺，幵始一段新的人生!
畢業論文致謝部分范文(三)
吋光飛逝，轉眼間四年緊張而又充實的大學生生活即將畫上句號。在這四年的學習期間，我得到了很多老師、同學和朋友的關懷和幫助。在學位論文即將完成之際，我要向所有期間給予我支持、幫助和鼓勵的人表示我最誠摯的謝意。
首先，我要感謝我的指導老師xxx老師對我的教導。從論文的選題、構思、撰寫到最終的定稿，x老師都給了我悉心的指導和熱情的幫助，使我的畢業論文能夠順利的完成。x老師對工作的認真負責、對學術的鉆研精神和嚴謹的學風，都是值得我終生學習的。
其次，感謝經濟學院的全體領導和老師，由于他們的悉心教導，我學到了專業的經濟學知識，掌握了扎實的專業技能。同時，也感謝論文指導組老師xxx老師、xxx老師和xxx老師，對論文的修改提出了寶貴意見，使我的論文更加完善。最后，感謝我的家人在此期間給予我的包容、關愛和鼓勵，以及所有陪我一路走來的同學和朋友，正是由于他們的支持和照顧，我才能安心學習，并順利完成我的學業。
畢業在即，在今后的工作和生活中，我會銘記師長們的教誨，繼續不懈努力和追求，來報答所有支持和幫助過我的人!
畢業論文致謝部分范文(四)
時光匆匆如流水，轉眼便是大學畢業時節，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業論文的的完成也隨之進入了尾聲。從開始進入課題到論文的順利完成，一直都離不開老師、同學、朋友給我熱情的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!
說心里話，作為一個本科生，在最初試圖以《周易》為題材進行研究時，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對《周易》缺乏足夠的了解，面對神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經醞釀思索，最后在文學院不少老師的鼓勵和幫助下，最終確定對《周易》的人生哲學進行嘗試性的分析研究，由此才展開此論文的撰寫工作。
本學位論文是在我的指導老師xxx老師的親切關懷與細心指導下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，x老師始終都給予了細心的指導和不懈的支持，并且在耐心指導論文之余，x老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學的美妙與樂趣。特別是x老師借給我的《周易美學》一書，讓我對《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關，卻為我將來步入學術研究的殿堂打開了不可多得的方便法門。值得一提的是，x老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對學生認真負責，在他的身上，我們可以感受到一個學者的嚴謹和務實，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無窮。畢竟“經師易得，人師難求”，希望借此機會向x老師表示最衷心的感謝!
心理畢業論文范文3
[論文摘要]隨著我國就業制度和就業方式的變革，擇業和求職現已成為高職畢業生面臨的主要問題。面對就業，畢業生的心理是復雜而多變的，適時調整好擇業心態，在擇業過程中有非常重要的作用。大部分高職生能夠正視社會現實，就業態度和動機是積極、健康向上的，但也存在著不滿足現狀。教師及學校幫助學生樹立良好的就業心理，良好的求職擇業觀念，對高職教育快速、健康發展起到一定的促進作用。
隨著我國就業制度和就業方式的變革，擇業和求職現已成為高職畢業生面臨的主要問題，如何樹立正確的擇業觀念，走好人生這一步，對高職畢業生來說尤其重要。面對就業，畢業生的心理是復雜而多變的。一方面，他們為自己即將走向社會，去實現自己的人生價值而興奮甚至是激動；另一方面，也為擇業的嚴峻形勢而表現出矛盾的心理。所以，適時調整好擇業心態，做好充分的心理準備，勇敢地迎接挑戰，在擇業過程中有非常重要的作用。
一、高職生就業心理現狀與形成原因分析
大部分高職生能夠正視社會現實，就業態度和動機是積極、健康向上的，但也存在著不滿足現狀，具有較高的期望值、眼高手低等情況存在。
根據對我校（包括機電高職、計算機高職、會計電算化高職、軟件高職等）152名高職生問卷調查結果顯示：高職生急于求成，就業期望值較高，而且誠信意識不強，實用主義思想支配就業選擇，一些高職生在職業追求上把經濟利益放在首位，更多地看重職業的個人價值。再是，高職生充滿就業信心，但有少數學生缺乏勇氣，底氣不足?？梢?，高職生普遍自我評價較高，不能全面地認識自己，同時，存在著對職業認知的局限性和片面性。高職生就業與成才的高期望值與高等職業教育培養適應生產、建設、管理、服務第一線需要的技能型、實用型專門人才的目標相矛盾以及他們自身所處的層次環境因素影響，形成了部分高職生在擇業和就業問題上存在以下心理問題：
1、焦慮心理。它是由心理沖突引起的一種復雜而過度情緒的反應。高職生求職擇業中埋怨用人單位錄用程序煩瑣，盼望面試一錘定音，焦慮心理常使他們簽約不慎，后悔不及。
2、膽怯心理。這是一種膽小、脆弱性格特征的心理現象。有的高職生在求職擇業中，面試時，怕見主考官；試用時，謹小慎微，怕說錯話。
3、依賴心理。某些高職生在求職擇業中不主動去聯系單位，不積極參與競爭，而是寄希望于學校、親屬，坐等學校優生優薦，指望父母包辦。
4、自負心理。這是一種缺乏自我客觀評價，心理素質極不成熟的表現。高估自己，低看別人，自以為高人一等，勝人一籌，在求職擇業中，好高鶩遠，一旦未能如愿，則情緒一落千丈，產生孤獨、失落、抑郁等不良心理現象。
5、自卑心理。不能向用人單位充分展示自我，從而坐失良機，自卑還使一些學生悲觀失望，破罐破摔，不敢參與就業市場競爭。
6、挫折心理。在就業過程中，他們希望一蹴而就，害怕失敗。
7、攀比心理。對自己缺乏正確的分析，不從自身實際出發，總想謀到一份自己認為比別人強的崗位。
8、從眾心理。在就業過程中，忽視自己所學專業的特點，過分追求實惠。
分析起來，造成以上心理問題的原因無外乎以下幾個方面：
1、當前就業形勢因素影響。隨著社會經濟的不斷發展，職業教育制度日趨完善，高職畢業生數量逐年攀升，呈跳躍式增長，而社會對人才需求增長則是緩慢的或與往年持平，無形中增加了畢業生就業的難度，導致許多心理困惑的產生。
2、用人單位因素的影響。一些企業在錄用觀念上還存在首先看畢業生的畢業學校，甚至對高職畢業升有能力和素質認知上的偏見，由于我國勞動力資源豐富，勞動力市場供大于求的現實，用人單位挑肥揀瘦，使畢業生對就業產生畏難情緒；有的學生認為進入高等職業學校學習，是不得已的選擇，潛意識中有自卑和壓抑感，心理負擔和精神壓力很大，容易產生自卑或者自棄心理。
3、辦學機構因素的影響。各高職校為了宣傳和招生等需要，表面上是為了增加高職生的自信心，稱高職生為大學生，他們在學校學習和實踐的影響下，就接受了“大學生”的稱呼和概念，高職生為了維護自己的自尊和虛榮，在擇業時就必然以“大學生”自居，造成高職生高不成低不就的茫然和浮躁心態。
4、畢業生自身和家庭因素的影響。高職學生大都是在中學階段學習成績平平的學生，本身就存在學習能力不高和方法不當等問題，心理承受和自我心理調適能力不高，加上大多是獨生子女，家庭的過度關注，容易產生依賴心理。二、解決高職畢業生就業心理障礙應對措施
就業競爭和壓力越來越大,致使高職生求職擇業心理產生了一些問題，從而影響了就業能力。如不及時有效解決，將會損害個人身心，破壞家庭安寧，貽害學校生存，危及社會安穩。因此，幫助學生樹立良好的就業心理顯得尤為重要，應采取以下對策：
1、學校要加強高職生求職擇業指導和心理咨詢工作。學校不僅要注重生源進口和專業教學，而且應注重生源出口，關注畢業生就業。要廣泛深入宣傳就業政策法規和就業信息。要積極開設求職擇業指導選修課，幫助高職生樹立正確擇業觀，保持良好心態，掌握求職心理與藝術，更好地就業。要運用心理學原理和方法，幫助高職生在求職擇業過程中遇到困難、挫折和失敗時，及時解除心理沖突，迅速消除心理誤區，有效排除心理障礙，從而能以積極心態面對求職擇業。
2、要教育即將走向社會的學生理智評價自己，要對自己的氣質、性格和能力要有正確而客觀的評價，從而有利于定位自己，從而使之切合實際的合理設計未來的人生目標。
3、要鼓勵他們勇于競爭，讓他們能根據社會需求，結合自身特點，自我設計，自我包裝，自我推銷，自我實現。
4、引導他們堅定信念，勇敢地面對社會、面對挫折。高職生與普高生相比，更需要自知、自信、自立、自強。要清醒認識到，在求職擇業的道路上，不會一帆風順，要做到“勝不驕，敗不餒”。
5、政府主管部門要政策引導，規范和完善就業市場。要深化用人制度改革，發揮社會上一些心理咨詢機構的作用。
6、家庭也要關心和引導自己的子女求職擇業，注意減輕他們的求職壓力，與孩子們做到心理溝通，并與學校相互配合。
總之，選擇職業就是選擇未來，畢業生如果能正確地認識自己，全面的了解和認識社會環境，弄清當前的就業形勢，正確地選擇職業，也就為未來的成功奠定了良好的基礎。通過社會、學校、家庭共同努力，一定能夠幫助高職生樹立良好的求職擇業觀念，也必將對高職教育快速、健康發展起到一定的促進作用。
參考文獻：
[1]田光哲，張春林，張元等主編《職業生涯》，中國勞動社會保障出版社2006年6月版.
[2]錢景舫主編《生涯規劃》，華東師范大學出版社，2006年9月出版.
心理畢業論文范文4
論文關鍵詞：獨立學院；就業心理；調整策略
獨立學院是在市場經濟形勢下為適應教育大眾化的需要而出現的一種新的辦學模式。自1999年出現以來發展迅速，當前獨立學院已成為我國高等教育的一支新的重要力量。在目前嚴重的就業形勢下，大學畢業生就業壓力普遍增大，而作為依托母體品牌優勢的獨立學院來說，由于其自身辦學體制的特殊性，其畢業生不僅受到了正規院校的誤解，同時還受到了社會上用人單位的普遍歧視，無形中給獨立學院的大學畢業生們增加了更大的心理負擔。因此，研究分析獨立學院畢業生的就業心理狀況，探索出一套促進獨立學院學生良好就業心態的科學、有效的教育方法，對于加強和改進獨立學院的就業工作、提高畢業生的就業率以及推進學校健康協調發展乃至對促進和諧社會建設都具有重大而深遠的意義。
本文以對山東科技大學泰山科技學院2011屆及2012屆本科畢業生的就業心理測試為例，結合筆者的工作經歷，分析了獨立學院畢業生的就業心理特點，探討了培育獨立學院大學生良好就業心態的途徑。
一、就業心理狀況調查
2011年6月10日，我們對山東科技大學泰山科技學院的282名本科畢業生進行了網上心理測試，其中，女生177人，占被試人數的62.1%，男生105人，占被試人數的37.9%。在參加網上心理測試的系部中，機電系33人，資土系56人，信息系65人，經管系85人，文法系43人；理工類有154人，占被試人數的54%，文史類有128人，占被試人數的46%。
2012年6月21日，我們對泰山科技學院的316名本科畢業生進行了網上心理測試，其中，女生167人，占被試人數的52.8%，男生149人，占被試人數的47.2%。在參加網上心理測試的系部中，機電系43人，資土系64人，信息系50人，經管系93人，文法系66人；理工類有157人，占被試人數的49.6%，文史類有159人，占被試人數的50.4%。
與此同時，我們對泰安市高校中設有獨立學院的兄弟單位以調查問卷的形式進行測試，在發放的500份調查問卷中，收回有效問卷430份，占實測人數的86.0%。其中，男生176人，占有效問卷的40.9%，女生254人，占有效問卷的59.1%；理工類有210工人，占有效問卷的48.8%，文史類有220人，占有效問卷的51.2%。
二、獨立學院學生就業心理問題表現
在對山東科技大學泰山科技學院的畢業生進行心理測試時發現，學生出現的心理問題雖然復雜多樣，表現形式紛繁復雜，但總起來說，主要體現在以下幾個方面。
1.學生在就業時同時具備自卑心理與自負心理
大學生在就業時心理經常出現兩種矛盾，一種是自卑，對自己沒有信心，另一種是自負，過高的估計了自身的條件和能力，無論哪一種情況，最終都會使學生受到傷害。
獨立學院的辦學定位為應用型本科，屬于本科三批，與本科一批和二批相比有較大的差別。因此，一些畢業生在求職中會產生自卑心理，對自己評價偏低，他們總以為自己低人一等、技不如人，不符合用人單位的要求。尤其是在與本科一批和二批的學生同臺競技時，總會底氣不足，認為自己能力不行。另外，據調查了解，有部分用人單位在招聘時明確表示不招“三本”的學生，在報考公務員和選調生時也有此種現象，在2012年的研究生考試中，也首次出現了部分高校將“三本”學生拒之門外的現象。因此，一些獨立學院的畢業生有自卑心理，不敢正視現實，懷疑自己的能力，否定自己的長處，失去了求職的勇氣和信心，陷入了自怨自艾的不良情緒中無力自拔。
自負實際上是自大，過高的估計了自己的條件和能力。在就業時，有的大學生不能對自己的綜合素質做出正確、全面的評價，認為自己具備種種優勢，有著優越于常人的一種自信。如一些專業較好，在學校中表現比較突出或者多次獲得過省級以上榮譽稱號的學生則容易從自信變為自負。還有一些大學生不能腳踏實地的面對現實環境，一味憑借自己的主觀想象去考慮問題，以為經過大學幾年的學習和鍛煉已經才高八斗，任何工作都可以游刃有余，在求職中自覺高人一等、自命不凡、四處吹噓，結果往往不能自圓其說，最終與用人單位失之交臂，徒留遺憾。
2.攀比心理
大學生畢業時平均年齡在22周歲到23周歲之間，這些青年學生血氣方剛、爭強好勝，這就使他們在就業時有一些錯誤的心理導向，如虛榮心和盲目攀比的心理，同學之間“追高比低”的現象時有發生。
在就業中，有些學生憑借各種有利條件如自身條件、家庭條件等能找到理想的崗位，他們在同學中經常吹噓自己工作收入高、待遇好、前途廣、社會地位優越等，有一種高人一等的優越感。有些同學看見或聽說別人找到了條件優越、效益較好的單位，心理上就會產生強烈的不平衡感，非要找一個條件更好的單位來進行超越。因此在找工作時不考慮自身的條件、職業發展等因素，只是一味的想要超越別人，結果丟了西瓜撿了芝麻，得不償失。
3.就業心理期望與現實落差較大，有失落感
在中國的傳統觀念中，“萬般皆下品，惟有讀書高”、“學而優則仕”等傳統思想一直深入人心，鑄就了很多大學生的“精英情結”，這種“精英情結”促使大學生在就業過程中產生了較高的期望值，人為的設置了就業方向性的禁錮，如非大城市不去、非外企不去、非高收入不去等。
獨立學院所開設的專業多是當前市場需求較熱門的專業，專業選擇的導向性容易使學生產生急功近利的思想。由于獨立學院學生的學費較高，因此，學生及其家長總期望高額的教育投入能獲得良好的就業前景。對于就業，許多大學生都有一種“十年寒窗，一舉成名”的心理，因此對擇業的期望相當高。因而，大量畢業生對大型國有企業和事業單位趨之若鶩，公務員考試熱度連年升溫，始終不減。他們希望能夠到條件好、收入高、起點高的大城市、大機關、大公司工作，而對不符合自己期望值的單位則一概否定、不屑一顧。
但是，在目前如此激烈的社會競爭中，獨立學院的畢業生會面臨種種困境，比如，正規院校的不認可，社會的不認可，用人單位的不認可等等，所有這些都會給獨立學院大學生就業的高期望值當頭一棒，使他們美好的愿望落空?？墒?，即使面臨就業困境，他們也不肯降低就業期望值，對一些雖有發展前途但條件艱苦的中小城市不屑一顧，對于西部城市和偏遠山區更是少有人問津，結果“高不成，低不就”的現象經常發生，擇業行為與實際情況出現極大偏差。
4.嚴重的依賴心理
20世紀80年代末90年代初成長起來的大學生沒有經歷過艱苦生活的磨煉，也缺少社會經驗，缺乏一定的應變能力和獨立意識，在關鍵時刻個人不能進行獨立的決策。有些畢業生不能積極主動的參加供需見面會，或者參加了但不能獨立做出是否簽約的決定，需要依靠父母或親朋好友的判斷。有些畢業生甚至參加供需見面會也要由家長全程陪同并全盤決定，缺乏自主擇業的能力。另外還有一部分畢業生，自己不去找工作，一味地等、靠。等學校把用人單位請進來，靠家長四處奔走，托關系走后門，當父母和親朋的四處奔波毫無成效或者不能達到自己的期望值時就怨天尤人、自暴自棄。
5.嚴重的焦慮和煩躁心理
近幾年來，由于就業結構性矛盾日益突出，大學生畢業人數逐年增加。據統計，2007年全國有495萬大學畢業生，2008年有559萬，2009年有611萬，2010年有631萬，2011年有660萬，2012年有680萬，這就造成了學生的就業難度日趨增大，對大學生的心理素質提出了新的挑戰，而獨立學院畢業的大學生更是面臨前所未有的挑戰，其中，焦慮心理和煩躁心理是非常突出的表現。
焦慮心理是指個體對當前或預感到的挫折產生的一種過分緊張、憂慮不安和對未來不可計劃和預知的消極情緒體驗。焦慮是一種負性情緒反應，絕大多數大學畢業生在就業過程中都會或多或少地產生焦慮。對山東科技大學泰山科技學院的學生調查表明：在大學生的心理壓力中，個人前途與就業是最大的影響因素，而且壓力隨著年級增高而逐漸上升。有近三成的學生從上大學的第一天就開始考慮就業問題，對未來感到焦慮，有七成以上的大學畢業生都對自己的前途感到擔憂，再加上有些媒體經常在網絡及報紙上發表大學生工作不好找，畢業即失業，求職不成走入極端等負面新聞，引起了大學生對就業的焦慮甚至恐慌。
還有一些學生在就業時容易產生煩躁心理，整個就業期精神亢奮，心急如焚，既希望盡快找到合適的工作穩定下來，又擔心在不了解用人單位的情況下匆匆簽約會上當受騙追悔莫及，另外還擔心過早簽約會錯過了更好的就業機會。因此，他們的就業心理出現了互相矛盾的一面，“這山望著那山高”，由此造成了精神上的緊張不寧、憂心忡忡、患得患失。
三、獨立學院畢業生就業心理的自我調整
大學生參與就業，是大學生活的一種必然歸屬，也是認識和適應社會的一個過程。在求職過程中遇到困難、遭遇挫折是正常的，由于就業壓力較大，找到一份理想的工作并不容易。面對這種情況，關鍵是應當如何調整才能使我們從容、冷靜地面對就業，并做出正確、理智的選擇。筆者認為，可以從以下幾方面進行調整。
1.加強專業知識學習，在同專業的競爭中能夠脫穎而出
大學生要不斷的充實和完善自己，要培養自己的專業技能，提高參與社會競爭和承受風險的能力。大學生踏入社會的敲門磚是個人的專業知識和專業技能，作為“三本”學生，與正規院校畢業生進行競爭時已經處于不利地位，如果沒有強有力的專業支撐，是不會獲得用人單位的賞識的，即使個人能力再強、水平再高，也不可能獲得施展的機會。
2.正確面對就業挫折，提高心理承受力
目前，隨著我國高等教育大眾化時代的來臨，大學生的就業形勢變得越來越嚴峻，獨立學院畢業生的就業現狀更是不容樂觀，“無業可就”和“有業不就”的結構性矛盾更加突出，而獨立學院大學生就業所引發的心理問題也更加突出?？梢哉f，獨立學院畢業生面臨著人生的重要抉擇，面對著交織在一起的各種矛盾和沖突，經受著對自己綜合素質尤其是心理素質的一次檢驗。
一些大學生在求職時大有破釜沉舟之勢，只許成功，不許失敗，因此在求職之初他們精力充沛，信心十足，認為一切皆有可能?？墒?，一旦遭遇挫折，就會像泄了氣的皮球一蹶不振，深受苦悶、焦慮、失望等負面情緒的影響。他們對求職中的挫折既缺乏估計也缺乏承受能力，不能很好地調節自己的心態，也不會通過總結求職中的經驗教訓來提高自己。因此，遇到挫折時，我們要用冷靜和坦然的態度正確對待，分析失敗原因，調整求職策略，提高自己抗挫折、抗打擊的心理承受能力，不因一次或幾次的失敗氣餒悲觀，以便最后獲得成功。
3.接受客觀現實，樹立合理的職業價值觀
綜上所述，我們現在面臨著社會結構性的一種調整，面臨著大量高校畢業生涌入市場，激烈的就業競爭在所難免，以前那種寄希望于政府、學校及家庭，希望依靠外在力量為大學生的未來鋪路的觀念應該被徹底拋棄。應正確的認識客觀現實，腳踏實地的依靠自己來解決遇到的實際問題。只有這樣，我們才能真正捕捉時代的要求，與時俱進，通過個人的努力來創造一份美好的未來。
同時，大學生在擇業時不能脫離客觀實際，要樹立正確的職業價值觀。在擇業的過程中不能只考慮眼前的現實因素，如經濟收入、工作條件、地點等，眼光應放長遠一些，認真考慮職業對個人的影響和作用。所以，在選擇職業時，我們要明確自己的客觀情況，了解自己的實際需要，對于自己想干什么、能干什么、能干到什么程度要有一個全局認識，要進行統籌規劃，只有這樣，我們才能給自己一個合適的職業定位。
4.把握機遇，促進就業人格完善
心理畢業論文范文5
在整個系統中有三個子系統，它們分別是畢業設計教師管理、畢業設計管理員和畢業設計學生管理，這三個子系統的分配依據是各個系統的作用功能。這三個子系統又是由多個功能區域組成，配合畢業設計的管理，這三個子系統各自負責不同的區域，相互配合相輔相成。
1.1系統功能介紹之系統管理員①系統管理員主要負責基礎信息的管理，比如說畢業設計從屬的系別、作者即學生信息、課題老師、畢業設計的時間信息等等。其中畢業設計時間信息包括研究的申請時間、選題時間等，其中負責研究申請時間的功能區域的作用是記錄指導老師報錄研究的時間，在這一時間內老師完成課題研究的準備工作，這部分工作由教師完成，畢業選題時間主要是留給學生的，在這一時間內學生會根據自己的興趣和能力在老師設計的課題下進行選擇，在其它時候這一區域是關閉的，學生無法再次進行選題。②負責學生信息管理的是學生資格審查區域，在這一區域內可以搜索查閱參與設計的學生的基本情況，同時也可以對學生的課題研究進行確定和取消等操作。③在課題確定方面，教師并不是擁有全部的資格，在教師設計完課題后，系統的申報課題審核區域會進行核查，只有被此區域認可的設計才能夠被學生選擇。④課題的選擇并不是單項的學生挑選老師或老師挑選學生，這是一個雙向選擇的系統，在系統內有關課題的選取都要遵循老師和學生雙方的意愿，負責這一事項的是課題雙選信息管理區域。⑤負責課題信息公布的是公告管理及區域。⑥在文檔或表格資料區域中，教師和學生可以下載和課題有關的資料信息。⑦對畢業設計進行整理的是數據歸檔區域。⑧維護區域會對教師和學生的個人信息進行保護。⑨管理員信息維護區域主要作用是對系統內的管理員的信息進行保護。
1.2系統功能介紹之教師管理子系統①“我的課題“和“課題申報”組成了課題申報區域，“課題申報”是教師確定的研究課題，“我的課題”是學生選擇課題的信息。②如果想知道本年度老師設計的畢業課題都有哪些，這些信息資料可以通過查看畢業設計題目區域進行查詢。③已選課題和未選課題組成的選題區域可以隨時供學生和老師查詢，以便清楚的掌握課題選擇的信息。④任務書的主要由任務書區域負責，主要服務于教師，用于課題的公布。⑤老師在接收開題報告區域接收下載學生的研究資料，主要包括開題報告、課題的素材以及與課題相關的英文文獻資料。⑥如果學生在畢業設計過程中遇到了難題想找老師探討，可以通過網上答疑區域解決，在此區域內，老師和學生可以探討畢業設計的相關問題。⑦有關課題實時信息的了解可以通過查看管理員通知或公告區域，在此區域內會實時公開與畢業設計相關的信息。⑧想要下載資料則要進入下載文檔或表格材料區域，此區域主要負責的就是資料的下載，下載的資料主要有檢查表、評審表等。⑨對學生的畢業設計進行檢查的是設計材料檢查區域。⑩對畢業設計進行最終檢查并確定的是檢查論文正式稿區域。11對畢設設計進行整理留存的是上傳歸檔數據區域。12在系統內對老師信息進行保護的是個人信息維護區域。
1.3系統功能介紹之學生管理子系統①學生通過查詢畢業設計題目區域對老師設定的研究課題進行查閱，為畢業設計的進行做鋪墊。②通過畢業設計選題區域對畢業設計的主題進行確認。③通過查看任務書區域對畢業設計的內容進行了解，同時選擇適合自己的工作。④老師檢閱的有關學生畢業設計的撰寫報告，外文材料等資料是學生通過提交開題報告區域接收的。⑤而解決師生交流難題的是網上答疑區域，此區域包含三部分，分別是提問、回答及我的難題。⑥如果學生想知道有關畢業設計的相關信息，則要進入查看通知或公告區域。⑦學生想要下載的有關畢業設計的相關資料一般由下載文檔或表格材料區域管理。⑧畢業設計的提交是由提交論文正式稿區域負責。⑨負責學生信息保密的是個人信息維護區域。
2系統設計過程中的重中之重和難關
2.1如何挑選系統設計和實施的平臺在高等院校的畢業設計管理環節中，校園網的作用不容忽視，校園網的網絡平臺是互聯網，主要包括有網絡的操作、服務器、網絡操作的硬件系統和客戶操作軟件系統。本研究中的系統采用的工具是微軟的（c#），B端的數據訪問技術是語言集成查詢技術，數據庫管理系統應用的是SQLServer2005。
2.2如何解決多位學生選擇同一課題的情況在高效畢業設計課題選擇中必然會發生一種情況，那就是有多個學生都選擇了同一個課題，如果不對這一情況進行控制，那么課題研究人數就會過量，那么畢業設計信息的存儲也會出現問題，所以必須對這一問題加以控制。在系統中對某個課題的最大研究人數、已選定的人數、剩余的人數都會進行設定顯示，用于提示選題學生酌情選擇研究課題。
3結論
心理畢業論文范文6
關鍵詞：信用貨幣； 社會契約；馬太效應；新教倫理
一、社會契約、交易成本與信用貨幣的地位
上世紀十七、十八世紀是西方世俗化的世紀，一方面宗教改革使腐朽的基督教重新煥發了活力，另一方面各種高舉人的理性的人本哲學把基督教的教義進行改造，用另一種方式來重塑人們的世界觀。作為古典契約論的代表，霍布斯、洛克、盧梭等人把《圣經》中“約”的觀念世俗化，用社會契約論重新解釋國家的起源。一般而言，他們先假設了人的“自然狀態”，然后認同社會契約是結束“自然狀態”的最好方式。這里關鍵的一個區分是：用社會契約論解釋國家的起源是一個自下而上的過程，人人讓渡自己的一部分權利組成政府。而基督教所談的“約”是上帝親自與人立約，而人與人在此基礎上又彼此立約（這也是清教徒在五月花號上所做的）。
人人把自己的一部分權利給政府，這就導致了“異化”或者所謂“二元性”的問題，韋森借用了胡塞爾的“意向性”概念，認為貨幣是一種契約性的構造制度存在。這樣，人們被自己的構造封閉起來，政府獲得了貨幣發行權，公眾與政府的信用博弈展開。一般認為，如果公眾與政府的博弈是一次性的，那么政府的機會主義不可避免。而多次的博弈會產生道德信用，政府與公眾的誠信合作會建立起來。這種看法似乎不太適合于信用貨幣的博弈，政府在博弈中處于絕對的有利地位，縱使長時間通脹也不一定會受到懲罰，信用貨幣市場上將長時間出現“劣幣驅逐良幣”的現象，從而導致政府信用受損。
按照威廉姆森對交易成本的定義――“利用經濟制度的成本”。這種構造的契約存在邊界問題，由契約邊界問題引起的內生性成本與外生性成本是巨大的。如果我們謙卑于哈耶克的“演進理性”的思考，則公眾通過信用博弈而達到均衡組建政府這一可能性幾乎為零。因為這種構造性的契約使得人們之間的“公共知識”為零。無論如何博弈也達不到組建政府，整個社會有可能長期處于囚徒困境的“納什均衡”下。哈耶克在這種情況下不得不求助于“道德傳統”。
近年來對“宗教經驗”的研究似乎可以了解到清教徒有一種對于上帝的直接宗教經驗，這種直接宗教經驗不是來源于人理性的構造，而是上帝對人的一種“恩寵”，這種直接宗教經驗可以在清教徒中間充當“公共知識”，從而使清教徒之間的交易成本大量減少，有了這種保障，契約信用制度的社會是可以建立起來的。正如已故經濟學家楊小凱所說：“從經濟學的角度來說，在經濟上能夠使一種社會秩序不斷擴張的，只有基督教?！?/p>
關于國家機會主義的問題，耶穌因為被問到一個“該不該向該撒納稅的問題”明確提出了“該撒的物當歸該撒，上帝的物當歸上帝”。從而我們創造的“利維坦”世俗偶像只有相對的價值，由國家信用保證的信用貨幣也只有有限的價值。清教徒用自身的創造力勤奮工作也只是因為得到了“恩寵”從而要在工作中彰顯上帝的榮耀，用有紀律的工作來克服肉身的欲望，清教徒所期盼的“上帝之國”遠遠高于這些構造的“偶像”。在《圣經》中，偶像崇拜隔斷了人與上帝的關系，同樣的，構造性的信用貨幣以一種人的“異化”隔斷了人與人的關系。圣經中的上帝的確通過與人立約建立了以色列國，并充當人與人立約的中保，比如：“你若賣什么給鄰居，或是從鄰居的手中買什么，彼此不可虧負”。（利未記25：14）“你們彼此不可虧負，只要敬畏你們的神，因為我是耶和華和你們的神”。 （利未記25：17）這樣看來，對于想在北美建立新英格蘭的清教徒來說，信用貨幣不是一種抽象的理念構造物，而是與上帝的位格緊緊聯系在一起的榮耀上帝的籌碼，而國家信用也要在上帝的之下，這可能是歷任美國總統宣誓就職要手按圣經的緣故。
二、交易的信用貨幣化過程
把所有權界定清楚了才會發生交易，才會產生交易費用，按照科斯的說法，當所有權的排他性失效，就會產生外在性問題。信用也可以看成一種具有外在性的物品，當美國用其世界儲備貨幣的特殊地位搞量化寬松的時候，全世界都遭遇到輸入型通脹。這樣一來，各個國家的信用貨幣與美元這種特殊的信用貨幣是什么關系呢？按照哲學的理解，這種外部性一般表現出某種量的規定性，比如美元指數就是美元信用的某種量化。而美元所擁有的世界結算貨幣的地位則是其質的規定性。這樣看來科斯所提出的解決外在性的方案也是不現實的，科斯認為，一個外在性的問題通過產權界定成當事人的交易行為就可以解決，也即把外部性問題轉化成內部性問題。但是問題在于：其他信用貨幣并不具有美元所具有的世界結算貨幣的質的規定性，如果美國經濟向好，在美元回流的過程中，這些其他信用貨幣將迅速貶值從而喪失信用。
這里，我們遇到了一個二元性的問題（內部問題與外部問題），嘗試用馬克思哲學分析一下，馬克思曾經說過：“它（指貨幣――引者注）究竟固定在哪一種物品上，最初是偶然的。但總的來說，有兩種情況起著決定的作用，貨幣形式或者固定在最重要的外來物品上??????或者固定在本地可讓渡財產的主要部分如牲畜這種使用物品上?！边@樣看來，在對貨幣形成過程中一般等價物的普遍信用基礎上還有兩種信用關系：重要的外部物品的信用與本地可以讓渡物品的信用。
駱玉鼎認為“最重要的外來物品”之所以稱為貨幣，實際反映的是交易者對強權的信任；而“本地可讓渡財產的主要部分”則代表對中間人的信任。這三種信用結合在一起構成了信用貨幣的產生。這樣看來，在與黃金脫鉤后，現在的信用貨幣僅僅保留了對強權的信任與對中間人的信任，進一步的，信用貨幣變成對美國國家實力的信任，對信息符號的信任。
這一交易信用貨幣化的過程同樣在新教倫理中可以找到其更豐富的原型。正如美元的信用是由其經濟、軍事、外交、政治等多方面決定的一樣。新教倫理以更加寬廣的方式來理解問題。如果把產權制度和交易成本看成是對立統一的兩個方面的話，則按照經典的辯證法，這一問題將在一個否定性的“合題”的層面上解決，即所有外在性的問題都要通過“否定之否定”內化成內部性問題，我們是否在第一個“正題”即“所有權的界定”就已經出現了理性的傲慢。才導致無窮無盡的否定之否定。并且按照現代西方哲學的后現代轉向，哲學開始強調語境與關系，在語境中作出一個具體的解釋成為反對理性傲慢的方式。
按照新教倫理，上帝用的話語創世是所有解釋的前提，人對地及其上的自然資源并沒有科斯意義上的所有權，而只是管理權。如在西奈山立約時，上帝對以色列人所說的話：“如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中做屬我的子民，因為全地都是我的。”（出埃及記 19：5）這也表現在剛建立的以色列國的國民的經濟活動中，“在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的，要留給窮人和寄居的。我是耶和華你們的神?！保ɡ从?23：22）這甚至表現在人與牲畜的關系上，“牛在場上踹谷的時候，不可籠住他的嘴?！保ㄉ昝?25：4 ）有趣的是，在新約馬太福音（17：24-27）中記載了一個耶穌納稅的故事，耶穌似乎認為既然政府是向外人征關稅的，那么君王的兒子就不用納稅了。但是為了不絆倒收稅的人，耶穌與彼得還是納稅了。
這樣看來，起初的經濟行為并沒有嚴格的邏輯建構，如果將所有的外在性問題通過法律界定成內部性問題，所用到的法律資源成本也同樣是巨大的，似乎也走向了另外一個極端。在公共海域如果沒有清楚的產權界定的話，競爭性捕魚將使得該地區的魚類資源罄盡，連休漁也成為不可能，但是這類問題的產權界定因為各種因素的制約是極端困難的。但是最早的以色列國似乎實現了休耕制度，“第七年地要守圣安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園?！保ɡ从?25：4）這一切似乎源于以色列民對上帝應許的信靠：“我必在第六年，將我所命的福賜給你們，地便生三年的土產?！保ɡ从?25：21）在新約里，用了一個“在基督里的信心”來定義對上帝應許的信靠，這樣看來，現代信用貨幣理論中的信心只可能是人為的一種抽象的信心?！霸诨嚼锏男判摹卑凑涨褰掏絺惱硪瞾碜陨系鄣摹岸鲗櫋?。這樣看來，耶穌提出的“該撒的物當歸該撒，上帝的物當歸上帝?！币部梢钥醋鲆环N政教分離的原則，因為這塊銀幣上有該撒的像，是他的政權發行的，所以要納稅，但同時全地都是屬于上帝的，清教徒看重更高的價值。
三、利息問題
關于利息的本質，各種流派經濟學眾說紛紜。薩繆爾森認為：“貨幣最主要的職能是交換媒介。??????利息是貨幣的價格，是對貨幣的使用所支付的報酬。利率是在單位時間內所支付的利息占所借本金的百分比?！盵6]現代經濟學把利息看成是貸出者轉讓資本使用權而索取的報酬。馬克思認為，“如果我們把利息叫做貨幣資本的價格，那就是價格的不合理的形式?！瘪R克思把利息與地租和產業利潤看成是一類，即“剩余價值”，都由勞動所創造。
這些種種的看法若從企業產權的角度看，只強調了資本要素的產權，而忽視了企業產權。企業作為一組契約關系的聯接，其契約邊界包括信用貨幣的提供者政府，投資人與企業之間訂立關于資本產權與企業直接價值產權的交易契約后，政府發行的信用貨幣才能被企業納入自身。企業直接價值產權一般包括重大決策投票權、經營信息知情權、企業收益索取權等等。資本要素產權一般分為所有權、使用權、收益權、轉讓權。這樣看來，如果按照以上方式界定利息，投資人投入企業的只是資本的使用權，而非完整的資本產權。
這樣一來，當政府通過發行貨幣就可以維持住一個國家的房地產市場泡沫，這個時候實體經濟就在整個經濟結構中被擠壓，因為投資人投入的只是資本的使用權，隨時可以轉投房地產，從而推高整個市場的利率，這樣將高于整個經濟體的利率水平。那么，在這一輪的市場行情下，經濟學的“馬太效應”凸顯，富者越富，貧者越貧。
再來看看新教倫理中的“馬太效應”，耶穌用了一個比喻來教導門徒直等到再來，“天國又好比一個人要往外國去，就叫了仆人來，把他的家業交給他們。按著各人的才干，給他們銀子。一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。就往外國去了。過了許久，那些仆人的主人回來了，和他們算帳?！保R太福音 25：15；19）那拿了五千的又賺了五千，二千的也賺了二千，唯有那拿了一千的把銀子埋了，主人教訓那把銀子埋了的人可以把銀子放貸取利息，并奪過那一千的銀子給了那有一萬的，并說：“因為凡有的，還要加給他，叫他有余。沒有的，連他所有的，也要奪過來?！保R太福音 25：29）
新教倫理認為被揀選者是上帝特別的產業，《圣經》也常用經濟用語來闡釋這個觀念，比如：“因為你們是重價買來的”（哥林多前書 6：20）。這樣在投資的時候一定是買斷所有產權，包括救贖的人的智慧資產，這個比喻也叫做按才受托的比喻，主人（耶穌自稱，清教徒認為是道成肉身的上帝）既然按照各人的才干給了他們以投資（恩典或恩寵），那么仆人應該根據自身才能在工作中榮耀上帝，而不是浪費才能無所事事，像那個有一千銀子的那樣。那個有一千銀子的把他主人的產業（投資）不當回事，才會把銀子埋了，他甚至連放貸取利都不做，這樣，他作為主人的產業也被丟棄，這里的利息似乎被看成是與企業契約相結合的東西，在《新教倫理與資本主義精神》中記載了一個新教徒因為沒有充分發揮自己的才能而受到責備，清教徒大多是實業家、技術工人、專業人士，他們對當今這種金融資本的賺錢方式不感興趣，這樣也保證了各種人力資源的均衡發展。
四、信用危機問題
市場經濟就是信用經濟，其信用的支撐耗費的價值資源與經濟資源以及各種資源都是巨大的。當大規模經濟危機爆發時，不僅是金融大廈的崩潰，更可怕的是信用危機的暗涌。2008年美國的這次金融危機集中體現了這一點，在信用的利益鏈上綁了一長條利益集團，最后只有通過政府大量印制信用貨幣來救市，可見，貨幣信用與政府信用是綁定在一起的。
華爾街有一句名言：只要有一種資產能夠產生現金流，就能將其證化。這樣，金融在實體經濟之上形成了自己獨立的王國，只要加強風險控制與監管就行了。但是這里有一個問題：這些信用僅僅是國家的信用是永遠無法兌現的，貨幣的發行永遠對應于國家的一個經濟職能部門的負債，比如央行通過購買政府債券發行的基礎貨幣對應的是政府的負債，商業銀行通過貸款給企業創造的派生貨幣對應著企業的負債，這些負債主體的償還能力構成了信用貨幣的信用基礎。這樣看來，政府創造最初的信用保證，以下的商業銀行再逐級創造信用。這樣當一個國家，比如美國對其他國家負債時，企圖用超發貨幣來稀釋時，其信用貨幣的基礎的信用也會受到考驗。這時，我們發現這個問題吊詭的地方了：一個對其他國家負債的國家居然有發行信用貨幣的權利，其他國家居然以該種信用貨幣為結算貨幣。這種信用創造機制可以持續嗎？
在這個時候，我們看到“信用貨幣”的意義已經超出了經濟學范圍，它已經是關于這個世界最終的信用、最終的結算在哪里的哲學宗教問題了。在人類歷史上，每一個帝國都有過輝煌，都發行過貨幣，但是，在亂世人們大多儲藏黃金以保值，黃金因為其宗教、文化、科學、習俗等等方面的價值被人們看作財富保值品。
回到新教倫理，清教徒似乎有很不一樣的看法，“地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。”（詩篇 24：1）人類只能創造商品與貨幣與之對應的信用，卻創造不了地球上的一切資源、礦產、資本、海洋、土地，他們只信靠上帝的信實，任何人造的抽象的“信用”他們都不感興趣。實體經濟與它的影子金融構成了一個封閉的對象化的世界體系，在這個世界中，一切都被信用額度所量化，正如鮑德里亞所言，這個世界已經是個“擬像”的世界，似乎沒有什么可以逃脫這種符號化的建構的力量，在這種情形下，我們回顧在資本主義初期這群從歐洲到北美的清教徒的一些觀點就是有必要的了。
參考文獻：
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[3]楊玉生：《西方經濟理論及經濟改革與發展研究》，中國經濟科學出版社，1999年版，第182-183頁
[4]《圣經》采用中文和合本
[5]《資本論》第一卷上冊，馬克思，人民出版社，107頁
[6]薩繆爾森.經濟學[M].北京：華夏出版社，1999，380-383
