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關于德育的知識范文1
【關鍵詞】德育；全員育人導師制；德育承包
如何提高德育工作實效是我們學校教育特別是普通高中學校多年沒有很好得到解決的問題。在新的形式下，德育方式的改進更迫在眉睫。按照對學生“思想引導、心理疏導、生活指導、學習輔導”的總體要求，我校提出了“全員育人導師制”，調動全體教師教書育人的積極性，創建一種個性化、親情化的“管理育人，教育育人，全員育人，全程育人，全方位育人”的德育工作新模式。針對目前學校生源實際狀況和教育學生難度增大等問題，與時俱進，改進創新，目的是引導廣大教職工樹立人人都是德育工作者的思想，明確任務，加強管理，落實學校辦學目標，推進我校德育達標的進程。該制度采取定人、定時、定標的方法，面向全體，側重后進生，對教育對象實行全方位的管理和教育，并納入學校目標管理系統。
一、全員育人制在德育教育過程中的必要性
高中生由于認識水平的限制，他們對自己的行為的意義、性質和后果缺乏深刻的認識，有時甚至由錯誤的認識支配了行動，特別是我現在任教的學校，學生大多都存在學習，屬于我們通常所說的后進生，我校班主任很重要的一項工作，就是如何提高后進生的素質問題，這比其他問題更有重要性和現實性。找后進生轉化的方法，使更多的學生成為優等生，從而為社會培養更多的有用的人才，這才是關鍵，但是德育工作全靠班主任一人是行不通的，所以我校采取了全員育人導師制，是一種以班主任為核心、班級任課教師為成員的德育導師組，在品德和心理等方面為各自“承包”的學生提供全方位、個性化的指導和幫助的育人模式。這種模式主要是面向全體學生，使每一個學生都得到發展，使他們的才能得以發揮，使他們的個性得到張揚，使他們的潛能得到挖掘。
二、全員育人導師制在德育教育過程中實施方案
與學生平等的溝通、交流，給學生創造了一個自由的心靈空間，能夠取得很好的效果，促進學生的發展。作為教師，在教育教學活動中，出于對學生成長的關愛和負責，對學生的缺點、錯誤進行批評指正是常有的事，但要在“責”的同時讓學生從感情上感受到愛，從心理上樂于接受，就需要教師把握目的、分寸、時機、方式。
（一）妙用心理效應，排除后進生的戒備心理
在教育轉化工作中應對自己承包的學生充滿愛心，要了解指導學生的狀況，建立學生情況一覽表。例如：年齡、家庭住址、父母姓名、工作單位、聯系方式、經濟狀況、家庭成員、愛好等等。導師應該曉之以理，動之以情，提高承包后進生的道德覺悟和上進心，培養后進生是非觀念，必須堅持正面誘導，以理服人，切忌簡單粗暴，以勢壓人。一位法國作家曾寫過一則寓言，講南北風打賭，看誰能把行人的大衣脫掉，北風勁，行人把衣裹得緊；南風徐徐，使人自覺把衣脫掉。這一現象稱為“南風效應”。“南風效應”告訴我們，寬容是一種強于懲戒的力量，要想別人接受你的行為就要先讓人家接受你的為人。導師如果一開始就擺出一幅北風的面孔，對后進生進行訓斥、責備甚至挖苦、諷刺，很可能激起學生的逆反心理，不利于轉化工作的開展；而導師若避開問題的實質，平時主動關心、愛護學生，并通過語言、眼神、表情、行動等將自己對學生的高度期望表現出來，使他們需要尊重的需求得到滿足，學生就會在心理接受導師，繼而接受導師的做法和要求。
（二）、以“參與式賞識教育”為指導，進行德育工作的開展
“賞識教育”理論的實質是要承認學生之間的差異，通過激勵表揚手段，肯定學生的優點和長處。德育要有實效，必須通過學生的主體參與，參與式賞識教育”是指德育的過程要有學生參與，德育的形式要讓學生接受、德育的成效要讓學生認同。學生在參與中受到教育，在參與中得到理解、肯定、支持、鼓勵、激勵，在參與中走向成功。近幾年來“參與式賞識教育”滲透到學生的思想紀律教育，學校的各項管理工作、社會實踐活動、心理健康教育等方面，使我校的德育不斷創新、不斷發展。例如，我校實行值周班，就屬于讓學生自己通過參與學校的德育工作，學校的規章制度內化成自己的日常行為，使學生養成良好的行為習慣和思想品質，有利于學生的終身發展。學生在參與過程中，校領導、班主任及教師就需要給與支持、鼓勵和指導，達到無形的育人目的。
在自己承包的學生中，建立指導學生成長的檔案袋，記錄所帶學生成長過程中的閃光點和不足點，對癥下藥，制訂學生的改進和發展目標并指導其完成。找出后進生的“閃光點”，通過正面激勵，使他們的“閃光點”不斷擴大，最終擴大為“閃光面”，從而達到了轉化的目的。我們應當多給學生提供和創設一些參與活動、鍛煉能力的機會，肯定和尊重他們在班集體中的地位和作用。讓他們在具體的活動參與中發現自己的價值，品嘗成功的滋味。雖然有些問題很簡單，但對他們的點滴進步我們應該同樣給予了肯定和表揚，從而使他們在集中課堂注意力的同時體驗到學習的樂趣，使他們在動腦動口動手的參與中，在老師信任的目光和集體的鼓勵中，產生自尊自愛、自信自強的驅動力。
（三）、齊抓共管，形成教育合力
首先導師與班主任要及時溝通，以便班主任全面了解情況。導師遇到特殊案例、問題可要求年級組長在本年級進行“會診”，制定教育方案，建立特殊案例、問題“會診”制度；其次，建議能與學生家長聯系，建立家長聯系本，及時與學生家長溝通，幫助和指導家長進行家庭教育，爭取家長對學校教育的支持。兩周至少與指導學生談心一次，及時了解學生的思想狀況，在學習時間、學習方法等方面幫助學生制訂切實可行的計劃；第三，每周導師至少到所“承包”的宿舍走訪兩次，及時了解學生在宿舍的生活、紀律情況，并且可以從宿舍管理員和生活指導老師那更進一步的了解學生，督促學生維護好宿舍衛生，幫助學生建立良好的宿舍文化。
總之，建立和實施全員德育導師制，旨在不斷加強對學生的思想引導、學習輔導、生活指導、心理疏導，做到思想教育與知識傳授相結合，課堂教育與課外教育相結合，共性教育與個性教育相結合，嚴格管理與言傳身教相結合，從而達到我們的教育目的。全員育人導師制工作有助于改善師生關系，增進師生感情；增強家長對學校和教師的滿意度。每一名教師都承擔著育人的責任，新的時代賦予了德育新的內涵、新的內容和新的形式，在德育過程中適時的運用新的教育手段，是擺在我們每一位教育者面前的重要任務，任重道遠，讓我們一起共同探索吧！
參考文獻：
[1]王曉春 ．《問題學生診療手冊（教師專業發展）》 華東師范大學出版社 2006.6
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[關鍵詞] 道德認知 道德教育 教育啟示
一、道德認知的內涵及道德教育的目的
道德認知內含這么幾個要素：道德認識、道德思考、道德選擇、道德創造。道德認知是指社會個體對生存環境道德規范的知曉、理解和掌握，它是道德認知的基礎層面。道德思考包括產生推理、道德鑒別、道德批判、道德評價等方面。它要求道德主體對面臨的道德規范內容是否符合道德行為事實、是否符合道德客觀規律、是否符合社會創造道德的目的等進行思考。道德選擇是指在面臨各種不同道德規范時，通過比較鑒別，反思權衡后所作的認知上的取舍。道德創造是道德認知的最高層面，它是指道德上的新追求，既包括道德規范的改進也包括道德規范的創新。社會的飛速發展及由此帶來的變動，使人們不得不對過時的道德觀念、道德規范進行改造。因此人們在贊同而接受一種規范后，還“必須逐漸學會怎樣用新的生命去調和、清除其中的陳腐因素”，目的是為了“讓它們適應變化不定的社會生存狀況”?？傊?， 道德自我總是渴求著新的追求，智慧的頭腦總是向著新的經驗開放。道德認知是一個具有豐富內涵的主體精神氣質，道德教育是要培養受教育者的這種精神氣質和行為習性。
道德行為不同于一般行為，它是基于自覺意識而作出的自愿、自擇行為。由教師代學生作出的或在外界壓力下學生作出的無奈選擇，即便是遵循了道德規范也不能充分體現該行為的道德品性。主體進行積極的道德思考而后作出自覺自愿的道德選擇乃至道德創造的過程正是一種積極參與、著意渴求的過程。這個過程的積極意義恰恰在于體現了道德行為的本質。為此，有效的道德教育過程應該是一個需要學生理性和思維參與的過程，借助學生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。
關于這一點，20世紀60年代，道德教育中最具影響力的認知發展理論及其實驗結果為我們提供了佐證。認知發展理論的中心思想即是注重學生道德認知能力的發展。其主要代表人物勞倫斯·柯爾伯格 (LawrenceKohlberg)認為要想提高受教育者的道德水平，必須從培養他們的道德思維能力、判斷推理能力入手。道德教育的目的就是通過教師有目的的指導活動刺激學生進行思維，激勵學生去積極組織自身的道德經驗，促進學生的道德判斷和道德推理能力向下一階段發展。英國杰出的教育哲學家威爾遜(JohnWilson)也認為道德的實質就是思維。他反對那種缺乏理性支持的灌輸方法，認為培養道德思維可以使學生逐步脫離錯誤的思維方式。
另外，實現道德認知上的超越也是社會發展進入全球化時代的必然選擇?？萍嫉娘w速發展所導致的信息傳遞手段的歷史性突破把人們推進了網絡和信息爆炸的時代。學校道德教育如果忽視對學生獨立的價值思考和道德批判力的培養，就會使學生在無窮多的選擇面前迷惘困惑、不知所措，甚至誤入歧途。所以，學校德育必須以培養學生自身的道德判斷、道德分析、道德選擇和創造力為目的，使學生“在對各種道德取向和道德規范的社會價值進行分析、比較和鑒別的基礎上，結合個人道德現狀，自主地、合理地選擇個人所應確立或改變的道德取向以及所應遵從或拒斥的道德規范”。
二、理論對實踐的啟示
從理論理解上的突破到實踐嘗試中的超越需要一個過程，道德認知能力的養成也不能只企求于教育者的單向道德灌輸，還必須從變革教育理念的高度對道德教育的內容、方法及教育者與受教育者的關系進行系統的梳理和完善。
(一)樹立以受教育者為中心的道德教育觀
多年來，由于各種原因，我國把道德教育簡單地混同于政治教育，道德教育政治性的無限夸大忽略了自身的特殊性和規律性，使教育者往往以道德操縱代替道德教育，導致受教育者在道德教育中無地位狀態。杜威就曾強烈反對過這種過分重視知識的傳播和灌輸的傾向，他認為“一切能發展有效地參與社會生活的能力的教育 ，都是道德的教育?！碧岢鲋摹皩W校即社會”“教育即生長”、“做中學”的觀點。
同時，柯爾伯格反對“美德袋”式的教育 ，主張促進學生認知發展;威爾遜注重培養學生道德思維，麥克菲爾的以情感的共情作用為基礎的“體諒關心”理論，貝克的價值教育理論等等，也無一不是以尊重學生個性，尊重學生道德發展為基礎的，具有鮮明的人本主義思想傾向?？傊芙逃咦晕遗袛?、自我選擇、自我創造的道德認知能力的充分發展有賴于改變陳舊的道德教育陋習，重塑受教育者在道德教育中的主體地位。
(二)選擇比較方法，拓寬道德知識域
只有先有思考的對象才可進行必要的思考，只有先提供選擇的機會才有選擇的可能。社會共同體所認可的主流價值取向及與之相應的道德規范構成道德教育的主體內容，但主流道德價值體系本身有一個隨著社會的發展不斷改進、更新的過程。在這個過程中必須經歷著與其同質或異質的各種規范取向比較鑒別，采真去偽。“任何一種真正符合時代要求的道德取向都只有在同其他的道德取向與道德規范的比較中才能證明其正確性或合理性。”只有讓學生在比較中看到我們所倡導宣揚的規范的正確性、合理性以及異質規范的不合理性時（價值澄清），他們才會給自己下命令選擇正確的價值取向和服從合理的道德規范。所以在教學中，應當既重視課程的內容，也重視課程教學的形式；既重視正面的教育，也重視學生的選擇；既重視整合性課程，也重視偶發性課程；既重視隱性課程，也重視活動性課程。
(三)實施“蘇格拉底法”
迄今為止，道德規范、道德知識的灌輸尚是我國學校道德教育方法的主流。普遍的灌輸除了使受教育者掌握一些僵死的教條，造成受教育者的逆反心理和在道德生活中的知行不一，對受教育者的道德發展無濟于事。 “真正的道德教育是蘇格拉底式的”——用提問、對話的方式啟發學生，幫助學生進行道德推理、發展道德思維的方法。柯爾伯格提倡的“新蘇格拉底法”就是一種通過道德兩難問題的討論誘發學生在道德上的認知沖突，在教師的引導下從事積極的道德思維的方法。而道德思維的功能就是解決個人之間基于原則而提出的不同意見的沖突。因此，“認知刺激”是實施“新蘇格拉底法”的核心，學生可以在兩難的認知沖突中，發展自己的道德思維能力，而后建構自己的道德觀念體系。
(四)提倡平等、對話的師生關系
蘇格拉底對話法要求對話的雙方或多方是平等互動的。學生是一個與教師一樣有自己權利、富有個人思想的人，他們不是等著師去操縱的傀儡。教師要像對待自己一樣公平待他們，珍視他們的道德思考并允許和寬容他經意或不經意中所犯的某些失誤。平等對話不強調惟一確答案，也不會因為期望學生和教師的意見一去阻止沖突和不一。對話中教師不再是外部規強制執行者但仍是學生道德發展的指導者。
（五）注重道德實踐能力的培養，重視效果，方法多樣
西方的道德教育特別注重效果， 從理論上看，皮亞杰的兒童道德發展理論、科爾伯格的認知發展教育模式論和艾略特·突里爾等人的范式理論都試圖有效地解決如何才能有效提高學生的道德認知能力的問題， 卡洛·吉莉根的關愛理論也十分關注如何才能真正有效地提高人的整體道德素質問題;是以，若以這些理論為指導，我們的教學也必須要注重效果。當代道德教育的重要任務是培養判斷、選擇、創造等認知能力，但這并不意味著只要完成認知的任務、只要側重道德思維的訓練就能達到德性培養的教育目標。盡管道德認知是道德品質形成的前提和指導因素，然而道德行為的形成、道德情感的培養、道德意志的鍛煉和道德信念的養成對道德品質的形成更具有決定意義。所以，僅僅靠道德認知能力的培養充其量只能解決道德教育實踐中最緊要的問題，它是無法解決道德教育的所有難題，注重對實踐等其他道德能力的培養已成為全球教育者的道德共識。故道德教育強調從學生的實際出發、注意方法的使用， 強調各門學科的相互配合，強調學校、家長、社區的協作， 強調德育內容貼近現實社會生活， 強調道德教育不僅包含著道德觀念的灌輸， 而且還包括良好習慣、態度、情感、志趣和愛好的養成以及人格塑造和創造能力、批判精神的培養。課堂活動注重社會生活清靜的模擬、角色模擬，課外要求學生積極參加有意義的社會活動。學校還通過其他學科和校園生活的道德教育，形成綜合的校園道德教育工程，做到生活德育，而非知識德育。
（六）符合心理發展水平，堅持循序漸進原則
學生品得的形成是通過后天的學習獲得的，它經歷了外在準則規范不斷內化的和外在觀念外顯的復雜過程。根據皮亞杰的實證研究，人類的道德認知發展遵循他律而后自律的原則。學校德育也要遵循這一原則，如想使學生形成某一頻道，必須先教他遵守既定的行為規范，教他在適當的場所表現適當的行為。對學生特別是低年級學生制定明確可行的道德規范，無論是在家庭還是在學校都是必要的。
（七）尊重學生的個別差異，做到因材施教、有的放矢
參考文獻：
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佘雙好. 當代西方道德教育流派德育課程理論的特征與局限. 清華大學教育研究。2000.3
黃駿. 當代西方道德教育的理論與實踐. 廣西民族學院學報. 2005.9
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[關鍵詞] 獨立院校；德育；學分制
自1918年北京大學在國內率先實行“選課制”以來，現在學分制改革已在國內高校全面推開?？梢哉f，學分制對于學生知性的培養，起到了重要的助推作用。但是，對于學習質量的過度強調，造成了部分學生德育素質的缺失。為了全面提高學生素質，創新學生管理機制，“各級各類學校不僅要建立完備的文化知識傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向”。1
一、學生管理工作中存在的問題
學生管理是一項復雜而系統性的工作，它不僅包括對學生進行思想道德教育與相關事務的服務，更重要的是促使學生健康成長。大部分學生能夠自覺遵守校規校紀、主動完成學習安排、注重完善自身人格。但是也存在一些不良現象與問題。
（一）學生對部分規定細節的忽視
獨立學院十分重視學生的管理工作，秉承“學生工作無小事”的服務理念，在學生入學之初，就有相關教師帶領學生學習《天津大學仁愛學院學生手冊》，詳細講述了在校學生的日常行為準則、學習管理規定、獎懲措施等。但是，部分學生仍會無意識中違反學校規定。例如：無故上課遲到、早退、曠課等；考試過程會交頭接耳、夾帶紙條、使用通訊設備等；在宿舍，使用違規電器、飼養寵物等?？梢哉f，都是一些瑣碎的小事，完全可以通過平時的自我約束得到解決的。
（二）校紀校規的執行方式有待改善
對于學生違紀行為，《學生手冊》上明確指出了：違紀處理程序，目的在于“懲前毖后，治病救人”。但是，對于具體問題要做具體分析，一旦一種錯誤行為的參與主體成為大多數，我們該怎么辦？俗話說“法不責眾”。因為對于獨立學院而言，是自主經營、自負盈虧的市場主體，學生生源是至關重要的。例如：學生考試作弊，按照相關管理條例，給予了一定處分，是對學生行為的懲罰。但是，問題的實質在于學生本身思想的轉變，自身素質的提高， “德育氛圍” 造就。所以，如何把行為懲罰方式，轉變為思想引導是值得探討的。
二、創新學生管理機制，實行德育學分制
基于獨立學院實際，一方面，多數學生為獨生子女, 并來自城鎮。這些學生家庭條件較好，獨立生活能力較差；心理素質差。另一方面，獨立學院成立時間相對來說較短，而文化底蘊則需要在長期的教育實踐過程中積淀和創造出來。所以，實行德育學分制有其必要性。
（一）建立德育學分制彈性量化體系
德育學分是指評價學生在校期間的政治覺悟、思想品德、遵紀守法、日常行為等方面現實表現的一種量化指標。德育學分制彈性量化體系可由基本學分、獎勵學分和附加學分三個模塊組成。
基本分是反映學生思想品德、行為規范等方面的情況，由兩個子標系統組成。一級指標涵蓋內容主要包括思想素質、行為規范、遵紀守法、心理心態系列，二級指標是將一級指標細化、具體化，分解成若干積分點。獎勵分是反映學生積極進取、主動服務、參賽獲獎等方面的情況。附加分是反映學生擔任干部、參加社團組織、學期（年）評優等方面的情況。例如：學生違反相關紀律規定，除了給予相關處分，還要按照德育學分制量化系統，扣除一定的學分。學生德育學分學期評定成績與畢業成績若達不到規定要求，則必須補修，否則不能按時畢業。補修既開設校規校紀教育、法制教育等課，又組織學生到德育基地參觀學習或義務勞動，并要參加一定時期的宿舍文明和文明守紀競賽（具體量化細則有待于進一步研究）。西安交通大學的“課外八學分制”、齊齊哈爾大學的德育學分制實施辦法、長安大學的“本科生綜合素質培養實施辦法”等都明確規定德育學分與學生畢業掛鉤。
（二）強化導向評價激勵機制
完善德育課程及相關課程的設置，創新德育形式。學校要把社會實踐活動納入思想政治理論課教學計劃。定期組織參觀愛國主義教育基地，瞻仰革命圣地和遺址，參觀現代企業等活動；組織學生參加軍訓、公益活動、社會調查、志愿服務、勤工助學等社會實踐活動。通過實踐活動，使學生了解國情、了解社會，認識自身生存與發展的主客觀條件，提高學生的自我教育能力和實踐能力，促進學生增長才干，完善自我，全面發展。
注重學生模范的示范作用，健全獎懲機制。大學生一般具有較強的模仿性和從眾性，尤其是現在的學生，信息發達、接觸的東西多，自己的主觀愿望強烈。面對這樣的學生，學校的教育也應逐步發生變化。學校首先就要從正面教育入手，著重從學生儀容儀表、出勤、文明禮儀、紀律、環保衛生等方面進行過程性評價，充分的肯定學生的表現，樹立優秀的典型，形成榜樣示范作用，并不斷加大道德模范先進事跡的宣傳力度和廣度。讓道德模范的先進事跡深入人心，使之“定格”在其他學生心中，從而做到對學生的是非誰知進行正確的引導。反之，如有違紀同學，必須給予相應的懲罰與處分，如扣罰學分，做到賞罰分明。這樣才能真正規范學生的思想與行為，形成道德自覺的氛圍。
（三）建設德育陣地，營造德育氛圍
常言道：十年樹木，百年樹人。受教育者在學校的時間是有限的，但學校文化的育人效果卻是永恒的。學校要規劃校園文化建設，開展生動有效的校園文化活動，結合民族傳統節日、重大事件和開學、畢業典禮等，開展特色鮮明、吸引力強的主題教育活動。重視校園人文環境和自然環境建設，完善校園文化活動設施。加強校報、?？?、校內廣播電視、校園網絡等的建設，發揮黑板報、櫥窗、圖書館、陳列室及模擬職業場景等的宣傳作用和校訓、校歌及學校發展歷史等的激勵作用，注重宣傳先進的校園文化、模范和優秀畢業生的事跡。
三、創新學生管理機制，實行德育學分制的現實意義
（一）加強以德育為核心的素質教育，提升學生的道德自覺
《國務院關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》明確指出“實施素質教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀律’的德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人”。2“各級各類學校必須更加重視德育工作，加強學校德育與學生生活和社會實踐的聯系，講究實際效果，克服形式主義傾向?！蓖ㄟ^實施德育學分制，特別是將考評的結果與獎懲政策相掛鉤，3以學分認定的形式導向和激勵學生參與德育理論學習和德育實踐，使得單純的德育管理走向了德育引導和德育強化，學生在德育規范的約束下主動向制度規范靠近，提高了學生接受德育的主動性和自覺性。
（二）實施學分制客觀上要求德育學分與之配套，形成雙管齊下的育人機制
當前各地中等職業學校正在醞釀實行學分制改革，如果單純地追求教學計劃的學分制改革，而忽視德育學分制的跟進，就會造成學生只重視課程類學分，一心只想修滿學分畢業，而忽視德育方面的修養。這樣培養出來的人是不健全的，是無法適宜現代社會對人才的需要的。據長沙交通學院學生工作部提供的資料表明，在德育學分制試行以前，繼續教育分院學生宿舍違紀、內務衛生、公共區衛生等“三項”指標得分在全院各系部周排名中基本上處于倒數一、二名，然而，自從試行德育學分制以后，其得分在全院各系部周排名中均處于前3名，且絕大多數情況下處于第一名。只有同等重視德育學分制和智育學分制的實施，形成雙管齊下的育人機制，才能培養出于社會有益的人，實現我們的培養目標。
由于德育學分制注重德育培養目標的要求和實踐，將德育活動日?；⑸罨?，學生可以通過德育理論學習，主動參與各種形式的德育實踐，達到自我教育、自我管理和自我約束的目的，對于學生管理工作有很好的促進與保障作用。
參考文獻：
[1]：《在慶祝40周年大會上的講話》，轉引自《人民日報》，1989年10月1日.
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關鍵詞：教師 學生 傳播 奮斗 言傳身教 愛生如子 潤物細無聲
“師者，傳道授業解惑也?！币磺Ф嗄昵暗奈膶W家、教育家韓愈就提出了教師的職責。其中的“傳道”就是指師德，也就是教師這個特殊的社會角色在職業活動中所遵守的行為規范和應具備的最基本的道德修養。師德的外化形式就是師風。作為一名教師只有具有了良好的形象，只有具備了淵博的知識，才能學為人師、行為人范。我認為師德師風是教育工作者的靈魂。
國家的興衰取決于教育，教育的興衰取決于教師。從古至今，在人們的心目中，似乎很難找出比教師更受重視的事業了。文化的傳承、社會的進步都離不開教育，不然怎么會有“萬般皆下品，唯有讀書高”的俗語呢？怎么會有與天、地、君、親同樣的地位呢？怎么會有太陽底下最光輝的職業的稱呼呢？
熱愛學生，做學生滿意的教師；尊重學生，做學生敬重的教師。教師要用真誠的心去愛學生、感化學生，只有真心愛學生才能當之無愧地說自己愛教育事業?！皭邸笔墙處熥蠲利惖恼Z言，“愛生如子”，此言得之。教育的貫徹需要愉悅的心境，只有愛才能將師生關系從簡單的說教發展到“潤物細無聲”的感知。當然愛不是一件容易的事，讓學生體會到教師良苦用心的愛就更不容易了，因為這種嚴慈剛柔相加的愛是神圣的、含蓄的。
教師是學生的楷模，言談舉止、為人處事、衣著穿戴都受到學生的監督，教師的美德將成為學生的表率。一位好老師就是一所好學校，因此必須樹立當代教師的榮辱觀：
（一）以熱愛祖國為榮。千百年來，愛國主義始終是中華民族道德傳統的基本準則和民族精神的核心，教師所承擔的重任是培養和塑造熱愛社會主義祖國、能夠獻身祖國建設的人才。車爾尼雪夫斯基說：“愛國主義的力量多么偉大呀！在它面前，人的愛生之念、畏苦之情，算得上什么呢？在它面前，人本身又算得上什么呢？”愛國主義是中華民族的優良傳統和崇高的思想境界，是我們民族性格的精神支柱，是教師職業道德的最高體現。
（二）以為人民服務為榮。在當代中國，為人民服務是新時期教師世界觀和人生觀的反映，教師應以“辦人民滿意的教育，做人民滿意的教師”為榮。
（三）以崇尚科學為榮。教師要樹立和堅持崇尚科學的社會主義觀念，要在廣大的青少年中營造出“學科學、愛科學、重科學”的良好風尚，通過弘揚科學精神、促進科學技術的發展來帶動學生的全面發展和社會的全面進步。
（四）以辛勤勞動為榮。勞動是創造財富的手段，也是獲取和享受財富的前提。教師的辛勤勞動不但可以體現自身價值，而且有助于鼓勵和激發廣大青少年的熱情，調動學生的創造活力和力量，創造積極人生。
（五）以團結互助為榮。
教師要崇尚集體主義、講求合作精神、注重團結互助，培養學生嚴于律己、寬以待人的品質，尤其是合作精神，社會愈進步，合作愈廣泛。人際關系是生產力，良好的人際關系也是創建和諧社會的條件之一。 轉貼于
（六）以誠實守信為榮。
（七）以遵紀守法為榮。教師要以身作則，培養青少年的現代法制觀念與守法意識，從而保證青少年的健康成長和社會的穩定發展。
（八）以艱苦奮斗為榮。要培養青少年“人生的意義在于奮斗，而不在于索取”的人生觀。
教師是學生靈魂的塑造者，不僅要給學生傳播科學文化知識，培養其能力，而且必須按照正確的世界觀、人生觀塑造學生的靈魂?！敖處熓侨祟愳`魂的工程師”，因此教師必須加強道德修養，用健康的心理、積極向上的人生態度對待工作、對待學生。教師要具備淵博的知識，并且不斷豐富和更新知識。擁有豐富的知識才具備知識魅力；擁有高尚的人格才具備人格魅力。只有知識魅力和人格魅力同時兼備的教師才是合格的教師。在歷史的長河里，在知識的海洋里，宇宙間的任何事物都只是其中的一朵浪花、一粒泥沙，而教師如同一葉扁舟，長年累月航行于其中，將一批又一批渴望成才的求學者送達理想的彼岸，風雨無阻，無怨無悔。選擇了教師這個職業就選擇了艱辛與挑戰。君不見那些為了學生，忘記了自己的病痛，死在三尺講臺之上的教者；君不見那些用自己的生命去換取學生安全的教者；君不見那些為了給學生一碗水而自己必需一桶水、活到老學到老的教者。北京大學中文系教授博士生導師孟二多在新疆支教時，強忍病痛，病倒在講壇上。金壇市城南小學教師殷秀梅在車禍來臨之時，張開雙臂將五六名學生一起推到路邊，學生的生命保住了，可她卻被車子拋出25米，以身殉職。于漪為了把學生教好，“夏練三伏，冬練三九”，執著地探索語文教學的“地獄之門”，甘愿做被天火熏烤的普羅米修斯。她講究不拘一格的教法，直到白發蒼蒼，還在講臺上津津有味地授課，在書桌上聚精會神地寫書……
當今社會，胸無點墨卻混跡社會、腰纏萬貫者大有人在，但我們無法想象更不能容忍一個濫竽充數的教師堂而皇之立于那些求知若渴者目光聚焦的神圣講壇。教書育人是教師的天職，教師在任何情形下都不能忘記。自己不單單是為了教書而教書的“教書匠”，而應該是通過教學活動在學生心靈上精心施工的“工程師”。
師德師風不僅是教師個人的問題，也是教師群體的問題。個人的師德師風不好，大不了“一顆老鼠糞毀了一大鍋飯”，但整個教師群體如果風氣不好，其危害就大了。這時的不良師風就演變成為行業的不正之風了，因此整頓不良師德師風勢在必行！
關于德育的知識范文5
1、牙齒是人類賴以生存的重要器官，它是構成咀嚼器官的主要部分，也與語言、容貌和健康有密切關系。保護牙齒除了每天早晚刷牙，飯后漱口等眾所周知的方法外，還有一些行之有效的自我保健措施。
2、剔牙。在咀嚼食物過程中，牙齒間隙經常夾進食物的纖維 （如韭菜、芹菜、瘦肉等），它們對牙齒和牙周組織都有損害，應及時剔出，但要注意不要過于經常剔牙，這樣牙縫有被撐大的可能。
3、經常叩齒。自古以來，善養生的人都強調“齒宜常叩”。清晨，飲食未進，牙和牙齦經脈未充，輕輕叩齒，能促使其血脈暢通， 用以保護牙齒。“清晰叩齒三十六，到老牙齒不會落”。其方法是 “口唇微閉，先叩臼齒50下，次叩門齒50下，再錯牙叩齒50下，每 日早晚做一次。
4、正確咀嚼。咀嚼的正確方法是雙側或兩側交替使用牙齒。
（來源：文章屋網 ）
關于德育的知識范文6
2、詩人是描繪心靈的畫家（迪斯累利）
3、知識分子的叫囂聲比他們的力量高千百倍，可是他們是一個出色的晴雨表（列寧）
4、人品高，則詩格高，心術正，則詩體正（清·王國維）
5、秀才有錯筆。
6、秀才不怕衣衫破，就怕肚里沒有貨。
7、秀才造反，三年不成。
8、作家們最害怕的莫過于被別人忽視。與忽視相比，非難、仇恨和反對都成了幸福的代名詞（塞·約翰遜）
9、藝術家對于自然有著雙重關系，他既是自然的主宰，又是自然的奴隸，他是自然的奴隸，因為他必須用人世間的材料進行工作，才能使人理解；同時他又是自然的主宰，因為他使這種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務（歌德）
10、對一個作家而言，人腦遠勝于最腦（維納）
11、哲人的智慧，加上孩子的天真，或者就能成個好作家了----（老舍）
12、每一個民族的主要光榮，從它的作家中升起（約翰遜）
13、藝術的才能獨一無二地集中在幾個人身上，藝術才能的泉源是廣大群眾，可是藝術才能在廣大群眾中被窒息，這全是勞動分工的結果（馬克思）
14、知識分子是工人階級的一部分
15、自古圣人二致，但其施教，則必因其材而篤信（宋·朱熹）
16、秀才無假漆無真。
17、有什么辦法使這種僅有書本知識的人變名副其實的知識分子呢？唯一的辦法就是使他們參加到實際工作中去，變為實際工作者，使從事理論工作的人去研究重要的實際問題
18、秀才遇見兵，有理講不清。
19、詩人用意之妙，在乎深入而淺出，入之不深，則有淺易之?。怀鲋伙@，則有艱澀之患（清·俞樾）
20、秀才談書，屠夫談豬。
21、所謂圣者，須學以圣（漢·王充）
22、圣人之于天下，恥一物之不知（漢·楊雄）
23、藝術有制定權藝術家制定美，而不是接受現成的美（歌德）
24、圣人教人，皆略啟其端，使學者深思而自得之（明·薛宣）
25、作家有創作熱情或者同時還有靠它吃飯的天真熱情（毛姆）
26、藝術家用形象來表達自己的思想，而政治家則借助邏輯的推論來證明自己的思想（普列漢諾夫）
27、秀才不出門，而知天下事。
28、圣可積而致，途之人可以為禹〈荀子〉
29、只有天生的藝術家才能忍受成為一位藝術家所必需付出的艱苦勞動（迪亞娜夫）
30、詩人的想象力支配現實的程度，說到底，是衡量他的價值和尊嚴的精確尺度（桑塔亞那）
31、講出前人未講過的話，這才是詩人的標志和特征（愛默生）
32、秀才人情紙半張。
33、如果一個作家有他的獨創性，首先就應該表現出來；如果沒有，就應該去獲得（福樓拜）
34、世上十分之九的詩作都是出自不足三十歲的人之手，而其中相當一部分又是二十五歲以下的人寫成的（門肯）
35、大藝術家就是那些將個人的想象力強加給全人類的人們----（莫泊桑）
36、圣人教人，或因病人病處說，或因個人不足處說，或因人學術有偏處說，未嘗執于一言（明·呂經野）
37、我們尊重知識分子是完全應該的，沒有革命知識分子，革命就不地勝利
38、作家是教師，他叫人到應該去的地方（盧那察爾斯基）
39、圣人之所以為圣也，只是好學下問（宋·朱熹）
40、圣人之道，精粗雖無。
41、藝術家是一個創造出一位藝術家的人（哈羅德·羅森堡）
42、詩與人為一，人外無詩，詩外無人（清·龔自珍）
43、圣人無常師（唐·韓愈）
44、圣人行不言之教〈老子〉
