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德育的最基本途徑范文1
為什么我們的一些高校德育失去了當年的風采，為什么我們高校培養的人才的道德水平出現問題？原因是多方面的，其中社會生活朝著多元化的方向發展是其中重要的一個。社會處在轉型時期，大學生的思維方式、價值觀念、精神信仰、道德倫理觀念逐漸從一元轉向多元。我們的高校德育建設落后于時代的步伐，長期以來，高校的道德教育的目標推崇的是一種“圣人和英雄道德”，特別是由建國初期保留下來的“毫不利己專門利人”“只講奉獻不講索取”以及見到危險就挺身而出，不計報酬的勞動和工作等觀念，片面強調奉獻和自我犧牲，忽視了學生目前的價值觀念和覺悟水平，弱化了對大學生進行最基本的底線道德教育。底線道德是道德的最低層次，是人們在社會生活中必須遵守和履行的道德行為準則和基本道德義務。在高校德育內容之中，我們強化了德育教育的“圣人目標”，但是卻弱化了最基本的底線道德教育，在當代大學生價值觀念本就受社會生活多元化影響的背景之下，造成了學生道德選擇的迷惑，進而導致學生知行不一、行為失范。從總體上看，大學生的道德狀況是積極向上的。但是，伴隨著社會生活多元化的沖擊，各種文化思潮和價值觀念沖擊著大學生的思想，某些腐朽落后的生活方式和思想觀念也在侵蝕著部分大學生的心靈，使其出現道德滑坡現象，甚至做出道德淪喪的行為，主要表現在以下幾個方面。首先，部分大學生存在一些是非不明、榮辱不辨的現象。他們丟掉了道德標準和規范，喪失了崇高理想和信念。其次，大學生誠信的缺失。作為中華民族的傳統美德，誠信早就被視為底線道德，但是在今天的大學校園，考試作弊現象屢禁不止，同學間欺詐行為也屢見不鮮。第三，兩性道德的失范。大學生談戀愛無可厚非，但是一些大學生情侶在公眾場合表現過分親昵，言語、行為不堪入目；缺乏基本的責任感，把愛情當做游戲，對缺乏理性控制等。第四，對基本的道德準則的無視。隨地吐痰，隨手扔垃圾，不排隊買飯，圖書館、教室肆意占座等，種種在上幼兒園時老師就教育必須遵守的行為準則卻在大學校園中被部分大學生們肆意踐踏。以上一系列現象都給高校德育工作敲響警鐘，在追求更高層次的道德目標時，請不要忽視大學生的底線道德教育。
二、加強對大學生底線道德教育
重視和強化底線道德有助于大學生提升道德境界，追求自身的完善。目前，高校德育追求“建設社會主義需要的高素質人才”，更應該從基礎抓起抓好。在社會生活多元化的時代，高校德育在面臨多重挑戰和沖擊的時候，更要加強大學生的底線道德教育，決不能聽之任之。“底線道德是一個社會最基本的道德，是道德的下限，是所有社會成員在任何時候都必須恪守的。否則，就是不道德，行為者就會受到社會輿論和內在良知的譴責，甚至被外在強制約束?！钡拙€道德是社會穩定的基礎，也是衡量人類行為善惡最基本標準。從我國傳統德育來看，“圣人”的道德設計，一旦摒棄基礎底線，不但沒有使多少人真正成仁成圣，反而使一些大學生忽視了最基本的道德規范。合理的底線道德是指符合整個社會的大多數人力所能及的道德水平，只要守住道德底線就算及格，就可以算一個合格的公民。代表未來公民主要形象的大學生群體，加強他們的底線道德教育，是對他們進行最起碼的公民教育。所以，加強大學生的底線道德教育是實現其他德育目標的基礎，要想實現更高層次的道德，底線道德是不能逾越的。重視底線道德教育，并不是說讓大學生放棄對崇高道德的追求。事實上，履行基本的道德義務是高校青年學生道德境界提升的基點。高校在進行道德教育時設定的德育目標對不同的學生也要有針對性和層次性，道德教育不僅在時間上具有階段性和順序性，而且在空間上具有多維性和層次性。它不是一成不變的固態模式，是可以根據現實予以適時調整的，所以德育既要根據時代和社會發展的客觀要求，根據黨的路線、方針、政策確定目標，堅持德育目標的主導性，也要考慮學生在多元化社會生活背景下品德發展的多樣性。在現實生活中，每個學生的思想品德達到的水平和具體發展的目標是不盡相同的，每個人有不同的文化背景、不同的人生閱歷、不同的家庭環境，因此，必須根據他們的思想品德的實際狀況和德育發展要求確定具體的德育目標，將德育的總目標進行分解，遵循由淺入深、由低到高、由具體到抽象、由感性到理性的規律，使德育目標與學生的實際狀況和發展要求相適應，同時兼顧學生的可接受性和德育目標的可實現性。但是底線道德教育是德育目標得以開展和進行的基礎和保障，是對所有大學生的最低要求，所以說底線道德教育與崇高的道德理想之間是相互統一的，道德底線教育是進行崇高理想教育的基礎。
三、加強底線道德教育的途徑
（一）以課堂教學為主陣地
高校德育的主陣地就是德育課堂，現在高校的德育課程主要是思想政治理論公共課，在加強學生社會主義德育教育的同時，我們要加強學生的底線道德教育。高校課堂是大學生德育教育的主陣地，課堂教學也是高校德育教育的主要形式。德育工作者在課堂上除了加強學生的世界觀、人生觀、價值觀教育外，也要注意加強對大學生道德底線的教育。從細小問題上加以強調，對現在出現的熱點問題予以討論。如對在公交車上不給老人讓座，不排隊，亂占座，考試作弊等問題進行分析，強調基本道德規范的重要性，讓大學生時刻反思這些問題是否在自己身上發生，時刻在思想中緊繃一根弦提醒自己。另外，每位老師都要做到以身示范，用淵博的知識、高尚的道德情操不斷感染學生。
（二）寓底線道德教育于管理之中
除了加強課堂教學教育，還應加強對學生底線道德教育的管理工作。這就需要高效重視德育工作者隊伍建設，特別是學生輔導員的隊伍建設，不斷提升高校輔導員的政治素質和業務能力，建立起學校從上到下齊抓共管的局面，營造全員育人的良好氛圍。另外，加強學生的道德底線教育還應做到：第一，加強制度約束，用制度規范學生行為，把一些日常的行為規范用制度的形式讓學生必須遵守；第二，有針對性地對學生進行思想政治教育，如節約水電、珍惜食物、遵守公共秩序等；第三，要有相應的處罰措施，對那些不遵守基本的道德規范的同學，除了進行談話教育以外，還應該有相應的處罰措施，如通報批評、作書面檢討等。處罰不是目的，重要的是提醒同學，要時刻謹記遵守基本的道德規范，約束自己的行為。
（三）需要家庭、學校、社會的共同努力
德育的最基本途徑范文2
一、明確施教主線：做到學校領導、科任教師、班主任、學生自我教育四層次齊頭推進
1.中小學校長對德育工作負有領導責任，應該建立以校長為主要責任人的德育工作體系，在整個德育工作體系中，校長是指揮中心。德育工作首先從以校長為中心的學校德育管理系統開始，建立目標，制訂計劃，建設隊伍，保證時間，建立健全規章制度。這是施教主線的開端。
2.對學生進行社會主義思想品德教育是教師的基本職責之一。教師在課內和課外均應加強品德教育工作，對學生全面發展負責。教師是學校德育工作的主要力量，學校必須明確每個教師在德育工作中的任務，組織全體教師投身到德育工作中去。
3.班主任既是學校德育工作的具體組織者和領導者，又是學生的導師。他們和學生的接觸時間最長、交往交流最多，和學生最親近。班主任既要組織好學生，管理好班級，更要深入學生，了解學生的生活、學習和思想，做學生的良師益友，從思想上、情感上影響學生。
4.學生自我教育在德育中具有重要作用。學校要積極引導學生在思想轉化過程中產生內在省悟力。一方面，要把學生盡可能地組織在共青團、學生會等青少年的組織中去，通過“學生組織”的紀律和互相影響，起到積極地教育學生的作用。另一方面，要讓學生自己去觀察、去鍛煉，讓他們在自我教育和友省中增強道德觀念，提高道德判斷力和鑒賞力。
二、拓寬途徑主線：做到課堂育人、活動育人、管理育人、環境育人層層相扣
1.課堂育人是德育最基本的途徑。各科教學要結合本學科的特點，滲透德育內容，政治課、思想品德課更要向學生系統進行社會主義思想品德教育和政治教育。
2.在著眼課堂育人的基礎上，要加強活動育人。學
校要更多地、經常地、反復地組織德育活動，并形成制度，有效地建立學校德育工作的秩序。
3.學校要時刻意識到通過管理育人的重要性。學校管理的目的就是培養和造就合格的一代新人，管理的過程要發揮管理者的教育作用。一方面，校長、處室主任、班主任要忠于職守，做好自己的本職工作，使學校的工作井然有序。另一方面要結合自己的工作，努力發掘管理中的教育因素，“學校教育無小事”，只有這樣，學校的管理才會真正實現育人的目的。
4.學校應該樹立環境育人的觀念，使學生一進校園就能感受到一種特殊的學校環境氛圍，在優美的環境中受到美的熏陶和感染。
三、充實內容主線：做到行為規范、權利義務、科學文明、思想政治教育逐層深化
1.向學生進行日常行為教育，這是學校德育教育的基本內容?！秾W生守則》和《學生日常行為規范》是黨和國家對學生道德品質的基本要求，是學生日?；顒拥臏蕜t，也是社會公德的重要內容，學校必須以此為依據，認真抓好學生的日常行為規范教育。俗語說：“要像個學生的樣子”，日常行為規范教育就是把學生教育成“有樣子”的人規教育。
這些看似簡單的人規教育，對學生一生的成長具有十分重要的作用，是做人的起點，一定要抓早、抓實、抓好。
2.學生的成長過程是個體的社會化過程，學校必須向學生提供進入社會的教育，即公民的權利和義務的教育。
3.加強學生的科學教育和文明教育，是學校德育的重要內容。學生的成長過程，也是社會文明的個性化。因此，我們必須用科學的知識哺育他們成長。寓德育于教學之中，寓科學于育人之內，在上好文化課的同時，還應開展科學普及和實驗活動，讓學生從中受到科學的思維訓練，陶冶思想情操。文明行為是現代人的基本特征之一，文明教育也是德育的基本內容，“五講”、“四美”是社會主義文明行為的基本概括，要教育學生崇尚文明，崇尚科學。
4.確實做好政治教育和思想教育。把我們的學生教育成一般意義上的公民，這是德育的目的。但這還不夠，我們要培養社會主義現代化事業的建設者和接班人，就要抓好學生的人生觀、世界觀、價值觀教育，做好政治思想教育，引導他們樹立遠大的理想，做社會主義現代化建設的新人。
四、慎擇方式主線：堅持講解引導、檢查評比、學習交流、慎獨省身四個層次互動
1.講解引導。德育工作首先要向學生講清要求，講明道理，從正面進行引導。教師、班主任、校長要有計劃、分專題向學生講清學生必須知道的要求，講清學生迫切知道的問題，使學生對此有個科學的、正確的認識。
2.檢查評比。它是學校管理的一種常用的方法，也是實施德育的一種重要的方式。一是做好常規檢查，如衛生檢查、校紀檢查，督促學生養成良好的行為習慣。二是做好班級評比，促進良好班風的形成。檢查評比是德育制度化的具體體現。通過分層分項的評比檢查，形成多線檢查，互相監督，互相促進的機制，以提高德育的效果。
3.學習交流。在檢查評比的基礎上開展學習交流，德育的效果才會持久。舉辦報告會、經驗交流會，通過黑板報、廣播站等向學生宣傳身邊的好人好事和先進事跡，形成積極向上的風氣，使德育向更深層次發展。德育絕不能停留在一般的號召上，也不能停留在評比的結果上，更重要的是形成互相學習、互相交流的風氣，共同發展。
4.慎獨省身。在集體交往中形成學生的健康人格，這是教育的一個重要特點，也是完成作為社會人的培養的必然途徑。實施創新教育、個性教育，認真對待德育過程中慎獨省身的作用，有十分重要的現實意義。因為只有自省，才能說是完整意義上的自我教育和道德修養，是教育的最終目的和最高層次。
五、營造氛圍主線：使班級氛圍、學校氛圍、家庭氛圍、社會氛圍共同起到感染熏陶的作用
1.建立良好的班集體。班級不應是學生個體的簡單組合，要發揮群眾功能，組織群體競爭，讓學生樹立起“一損俱損、一榮俱榮”的群體觀點。
2.樹立良好的校風。一個好的學校風氣比說服教育要有力得多。優良校風的形成，良好的教師群體是關鍵，通過教師的言傳身教影響學生，通過學生互相影響、互相促進，才能最終形成良好的校風。
德育的最基本途徑范文3
關鍵詞： 聾校 課程教學 德育滲透
1.問題的提出
聾校是對聽力語言殘疾兒童實施教育的學校?！睹@校義務教育課程設置實驗方案》（以下簡稱《方案》）指出，聾校義務教育課程要“以人為本，以德育為核心，以培養創新精神和實踐能力為重點，以學生的全面發展和綜合素質的提高為宗旨”。根據《方案》精神，德育是素質教育的靈魂，統攝并滲透在全部教育過程中。聾校的各門課程在培養學生基礎知識和生活技能的同時，還應依據課程特點，結合學科內容，在教學中滲透愛國主義、集體主義、民主法制意識、社會公德意識等方面的德育內容，培養學生良好的道德品質和心理素質，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，聾校課程教學中德育滲透問題的研究也就成為聾校各學科教師都應深入思考的問題。
2.聾校課程教學中德育滲透的必要性
2.1建設社會主義和諧社會的需要。
加強未成年人的思想道德教育，發揮德育的精神動力和思想保證作用，對促進社會主義和諧社會建設具有重要的意義。近年來，我國未成年人犯罪人數逐年上升，其中聾啞兒童少年違法犯罪問題成為我國未成年人違法犯罪中一個不容忽視的現象，直接影響到和諧社會的構建。加強聾生思想道德建設是聾校工作的一項重要任務，作為德育工作的主渠道，課堂教學能夠將豐富的德育內容滲透在各科教學中，是對聾生進行道德養成教育的最佳途徑，具有其他教育途徑無法替代的優勢。
2.2推動聾校各項工作順利開展的需要。
聾校要根據學生身心發展特點和需要實施教育，為其平等參與社會生活，繼續接受教育，成為社會主義事業的建設者和接班人奠定基礎。為保證聾校各項工作的順利進行，必須把德育擺在素質教育的首要位置，滲透于教育教學的各個環節，教育和引導聾生樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成高尚的思想品質和良好的道德情操。
2.3聾生自身發展的需要。
聾生雖然存在聽力障礙，但渴望參與社會生活，實現自我價值。聽力障礙往往會使聾生出現自卑、自私、多疑、分辨是非能力差等性格特征，這無疑會加重他們在日?；顒又性庥隼щy和挫折的程度，影響自身的發展。學校教育階段是聾生人生觀、世界觀形成的關鍵時期，通過課堂教學進行德育滲透，提高聾生的道德認知能力，為其實現自我價值奠定基礎。
3.聾校課程教學中德育滲透的障礙性因素
3.1重智力重技能輕德育的思想。
聽力缺陷影響了聾生的語言能力和思維水平的正常發展，聾生的智力水平往往低于同齡正常兒童少年。聾生家庭希望通過學校教育提升聾生的智力水平，掌握基本的生活技能，以減輕家庭和社會的負擔。這種導向使聾校課程教學片面強調知識傳授和缺陷補償，出現重智力重技能輕德育的傾向。
3.2任課教師對自身的德育角色認識不足，缺乏德育理論知識的指導。
忽視課堂教學的德育滲透，就是忽視基本的育人功能。［1］很多教師認為德育是品德課教師的任務，缺乏人人都是德育工作者的意識，對自身德育角色認識不足。另外，師范院校特殊教育專業的學生在接受專業教育時，沒有關于德育方法和規律的系統學習，缺乏德育理論知識的指導，不具備德育工作的敏感性和技巧性，不能將課程中的德育資源與課程教學有機結合。
3.3課程教學中忽略聾生的主體地位。
聾校課程教學仍然以傳統的教學方式為主，忽略聾生的主體地位和內在需求，沒有把握聾生的思想脈搏，教學內容脫離生活實際，教學方式以灌輸為主，形式單一，學生缺乏學習興趣，德育失去生命的活力，不利于聾生道德情感的培養。
3.4教師自身道德水平滑坡。
教師的道德情操、理想信念在課堂教學中將直接影響到聾生道德標準的確立和世界觀的形成。當前開放的社會狀態下，多元的價值觀念對聾校教師產生了很大沖擊，在拜金主義、實用主義、享樂主義等思想的影響下，部分聾校教師的道德狀況出現滑坡現象，其在課堂教學中體現出的價值取向與行為標準對聾生產生不良影響。
4.聾校課程教學中德育滲透的基本原則
4.1以科學發展觀為指導，遵循聾生身心發展規律。
科學發展觀是我黨在新時期各項工作的指導思想，其核心是以人為本。聾校課程教學中德育滲透的首要原則是立足于學生的特殊生理特征，以聾生的身心發展規律為依據。聾生的聽力障礙往往會造成其思維發展遲緩，智力水平大多低于同齡的兒童少年，思維表現出明顯的片面性和表面性，導致分辨是非能力差，道德判斷水平較低。要使道德規范內化為聾生自覺遵守的行為準則，就要在課程教學中，從聾生的年齡和特殊生理特征出發，立足于聾生的實際生活，挖掘適合聾生的身心發展規律，易于聾生理解和接受德育內容。
4.2以愛國主義為核心，教育聾生樹立遠大理想。
愛國主義是和諧社會下公民的道德基礎和思想基礎，是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，是公民最基本的道德規范，各門課程都蘊藏著豐富的愛國主義資源。通過語文、歷史、地理等科目滲透我國悠久的歷史、燦爛的文化、富饒的物產，激發聾生的民族自豪感；通過數學、物理、化學等科目滲透科技發展史上著名科學家的愛國主義情懷，培養聾生熱愛祖國的道德情感。同時通過了解我國與當前西方發達國家的科技水平差距，激發聾生克服生理缺陷，樹立遠大理想。通過藝術類科目展示中國優秀的藝術傳統，增強民族自豪感。
4.3以本學科內容為載體，實現教書與育人的良性互動。
聾校各門課程都蘊藏著豐富的德育資源，如誠實守信、正直善良、寬容感恩、正義、嚴謹、責任、義務等道德元素，見下表。
德育的最基本途徑范文4
筆者在這里所指的德育自身，是指有關的德育課程和專門的德育活動，對于學校德育工作，這兩方面自然是最基本的教育因素。但是，德育與其它幾育相比較，其獨立性要弱得多，光靠德育自身（如政治課和政治活動）而忽視其它幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同時，德育效果的好壞，很大程度上還得看其它幾育效果的好壞，其它幾育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故筆者認為：廣義而言，學校的所有老師都是德育教師，學校的所有課程都是德育課程，學校組織的所有活動，都應是德育活動，整個學校就是一所德育學校。如果我們把德育同其它幾育割裂開來，或藐視其它幾育的德育功能，那么，德育工作是難以有大的成效的。下面，我們將主要探討美育的德育功能以及德育與美育二者的關系問題。
事實上，對于美育的德育功能的探討，已不是什么新課題，許多人在這方面已有過深入的研究，并得出了諸多的結論，如美育具有輔德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途徑等等。遺憾的是：往往只是在談到美育時，人們才想起美育的德育功能，而在談到德育時，我們又很容易忘記美育也具有德育功能。在另一方面，也正是由于我們是從美育的角度去談美育具有德育功能，而不從德育的角度去談美育的德育功能，美育的獨立地位就很難得到保證，以致它只能被看成是德育的附庸而受到輕視，這樣，美育的德育功能也就無從實現了。我們認為：孤立地談德育，孤立地談美育的德育功能，而不考慮德育與美育二者的關系，德育難以收到好的效果，美育的德育功能也難以實現。為此，筆者提出“德美并重”的觀點，并認為這將是一條解決德育低效問題的有效途徑。
《樂記》是我國古代的一部音樂美學著作，也是一部社會美學著作，它從不同的角度與不同的層面對于禮樂二者的關系進行了較深刻的剖析，對于藝術在社會生活中所發揮的巨大作用作了詳盡的闡述。依《樂記》所見，禮與樂、德與美無論對社會發展、國家治理、人的身心和諧、言行協調等都是不可或缺的，二者相反相成，缺一不可。從《樂記》中，我們不難發現：德美并重、德育美育化，乃是中國古代儒家德育思想的精妙所在。西方國家從古至今也莫不如此。古希臘哲學家柏拉圖就說過“善就是美”。德國古典美學家、美育的創始人席勒提出“美育”的初衷是：通過美育來挽救被大機器生產所扭曲肢解的人性和片面發展的人，進而拯救整個社會?，F代西方德育界所盛行的“行為技術學”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對灌輸與過分的約束，反對與人為敵的清規戒律，注重暗示與心理感召，因而強調創造出一種舒適富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能有效地控制在理想的范圍內，且又能提高工作積極性與生產效率。
德育的最基本途徑范文5
一、把握好體育與德育互相促進的關系
體育活動有各自的活動要求和特點，教師在對學生的思想品德教育和個性的培養上要有自己獨特的特點。教師要把握好體育與德育互相促進的關系，努力培養學生團結互助、遵守紀律等品質。競賽項目有其有利的方面，通過體育活動，能培養學生的競爭意識和開拓精神，有助于培養他們的責任感、義務感和集體榮譽感，發揮人的主觀能動性和創造力?？傊?，充分利用和重視體育的德育功能，將對學生的德育培養起到至關重要的作用。
二、把握好教師與學生的關系
在體育教學中，建立新型師生關系是德育培養的基本條件。首先，教師必須對學生關愛和尊重，激發學生的學習興趣，提高學生學習的積極性。課堂是師生，課后是朋友、諍友、同志等關系，這種新型的師生關系，將拉近師生間的距離，有利于交流和教學。其次，教師的榜樣和示范也是不可忽視的。示范法是最基本最有效的方法。教師是人類靈魂的工程師，是學生成長的路上的重要的指引人。作為教師，在道德上、知識儲備上必須是高層次的。教師的儀表言行要有示范作用，要在嚴格要求自己的同時，嚴格要求學生。凡事教師只有先自己做到、做好，才能處處做好學生的表率。這樣，才能使學生建立高尚的信念，模范遵守道德規范，形成優秀的品質。
三、把握運用多種教學方法進行德育
體育教學對德育具有重要的作用，因為在體育活動和教學過程中，讓學生有豐富的情感體驗，這種體驗非常有助于學生的心理成長。德育的功能在于育德，在具體的教學過程中，要起到好的教學作用和效果，關鍵是要運用好各種教學方法，讓學生有豐富的切身體驗。因此，教師在進行體育教學時，要運用多種教學方法，如個別教育和集體教育相結合等，去激發學生的興趣，增強學生的信心。教師適時地對學生進行德育，能滿足學生的情感需求，既能讓學生接受德育的思想，促進學生健康行為習慣和良好道德品質的形成，又能提高體育教學的質量。如學習籃球、足球、排球、接力等項目，教師在講戰術和技術配合時，通過講解和比賽，能讓學生明確團體合作的重要性和集體榮譽的可貴性。同時通過對抗、競賽，能加深學生對規則的認識，并對學生進行紀律教育。這樣，通過規則的遵守和約束，能培養學生的良好道德品質和行為習慣。
德育的最基本途徑范文6
關鍵詞：裴斯泰洛奇；要素教育；道德教育；啟示
裴斯泰洛齊作為19世紀瑞士著名的民主主義教育家，一生致力于改善瑞士平民的教育現狀，在教育的革新實驗和理論探索方面貢獻巨大。他重視道德教育，認為道德教育是“整個教育體系的關鍵問題，也是培養‘和諧發展’的‘完善的人’的重要方面?！彼J為教學內容的選擇和編制應適應兒童學習的心理規律，從客觀現象和人的心理過程探究教育中普遍存在的基本要素，并以此來組織課程與教學。據此，裴斯泰洛齊提出了“要素教育”的理論。
一、裴斯泰洛奇的道德“要素教育”思想
“要素教育”主張找到教育領域內最基本的要素，從最簡單的要素開始循序漸進地接受更復雜的學習內容，促進兒童和諧發展。裴斯泰洛奇認為德育中最簡單的要素是“兒童對母親愛的感情”。母親哺育和撫愛嬰兒，使嬰兒感到愉快和滿足，愛的情感得以萌生。兒童驚訝、恐懼和哭泣時，母親給予保護和撫慰，信任的情感得以萌生。服從和愛，感激和信任交織在一起，就萌發了良心。從母親開始，這種愛擴展到家人，進而擴展到鄰里、社會和全人類，一個人的道德力量就由此得到了充分的發展。
在道德教育任務的實現方法上，裴斯泰洛齊認為，應首先重視家庭教育，然后是學校教育，但二者應密切聯系。他主張把學校的道德教育建立在類似家庭生活關系和親子之情的基礎上，家長和教師都要以母愛的精神去感化學生，對學生要給予充分的愛心。重視道德說理和道德行為練習相結合，不能空談也不能體罰，同時把德育與智育相結合才能幫助兒童的道德發展。
裴斯泰洛齊用一生的行動踐行著自己的道德教育思想，用母愛感化著孤兒和學生，把自己全部的愛奉獻給了孩子們。
二、當下我國中小學道德教育的困境
我國歷來重視思想道德教育，新課程改革更強調課程對學生道德思想的影響。德育的重要作用不言而喻，然而我國當下的道德教育卻面臨著許多困境。
（一）學校道德教育應試性強，教育性弱
當下中小學的開設的德育課程，小學階段稱作“思想品德”，中學階段統稱“思想政治”。課程定位理論性強、脫離生活的現象隨著學生年級的上升表現的愈發明顯。中學階段的“思想政治”課，其“政治”成分遠遠大于“思想教育”的部分。開發德育課程對加強學生道德教育是一種快捷高效的方法，但德育課程在教學方法上往往以講授為主，評價方式上考試為主，忽略了學生情感體驗和道德認知的培養。我國當前的德育教材偏重理論講解較多、社會實踐較少，內容也較為陳舊，未能反映新時期的社會要求。整體看來，學校道德教育課程的開展應試性強，教育性較弱。
（二）家庭道德教育重要性遭到忽視
家庭對兒童成長和發展的意義重大。家庭中父母、兄弟姐妹的言行舉止都是兒童觀察、模仿和學習的對象。然而我們卻發現，當下我國家庭對兒童的教育沒有表現出足夠的重視。家長往往將教育孩子的重任交給學校，認為通過高價花費擇校，讓學生進入好的“名校”，孩子就可以放心成長了。孩子的任何問題都是學校的責任，無論智育還是德育，學校負責一切。事實上，家庭教育并非不重要，而是特別重要。對家庭道德教育重要性的認識不足會導致兒童家庭關愛的缺失，影響道德的發展與再塑造。
（三）學校道德教育與家庭道德教育的脫節
道德教育不是一蹴而就的，學校和教育作為道德教育的兩翼，只有朝著同一方向才能夠產生德育的合力，促進學生的道德發展，單憑學?；蚣彝ト魏我环蕉紵o法完成道德教育的歷史使命。學校教育是學生高效快速成長的途徑之一，家庭教育則能給予學生來自親人的溫暖，使他們真切的體驗到愛的存在，在被呵護下學會關懷和付出。沒有家庭教育的正確引導，學校教育便會失去其本色。學校道德教育與家庭道德教育相脫節不僅給學生的成長帶來了負面效應，而且給德育工作帶來了巨大的困境。
三、裴斯泰洛齊道德教育思想對我國當下道德教育的啟示
統觀我國當前道德教育的困境，重新理解和認識裴斯泰洛奇的教育思想對我們有深刻的意義，我們能從中得到些許啟示，應對我國道德教育的危機。
（一）德育從家庭教育開始，從父母做起
裴斯泰洛齊的德育要素中，他十分強調母親的作用。在著作中《林哈德與葛篤德》中，“葛篤德”作為母親以自己的實際行為感化著子女。在她的教育下，子女們都樂善好施，心地善良。裴斯泰洛齊重視家庭教育在道德教育中的作用，將家庭教育視為學校教育的模板。兒童出生伊始，父母就在孩子的面前樹立起了各種示范。兒童會觀察、模仿學習父母的言行舉止，這些學習在兒童的成長中印象深刻而持久。父母以身作則，能夠潛移默化的對兒童產生道德影響，使德育溶于生活之中。因此，德育從家庭開始，從父母開始，要求兒童的父母不斷的提高自身修養，以更高的標準嚴格要求自身的言行舉止，為子女做出表率。
（二）改革學校道德教育，從情感開始，與家庭道德教育相銜接
當前我國的學校道德教育表現出應試化傾向，教育性較弱。在學校開設的德育課程中，充斥著理性的教化，偏向認知領域。與之相反，裴斯泰洛齊將德育的最基本要素歸結為“兒童對母親的愛”，側重的是情感領域。相對規則和道理，兒童更容易接受情感體驗和感悟。改革學校道德教育，從情感開始，兒童感受到真切的愛和溫暖，才能更好地付出愛。我們改革學校道德教育應注意將它與家庭道德教育相銜接。教師要向母親一樣給予學生以母愛般的情感，用母愛的精神去感化學生，以身作則對學生起到示范的作用。
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