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德育的必要性范文1
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）16-007-01
古人所說“高山仰之，景行行之，雖不能之，心向往之”，就是表明了人們對品格提升與完善之精神的渴望。伴隨著時代的發展和教育改革的深化，人們越來越認識到德育的獨特價值，現今初中生絕大多數都是獨生子女，面對國內外形勢發展的新變化，中學德育在很多方面還不適應全面推進素質教育的需要。因此，在初中階段，利用豐富的教學資源，將德育工作最大限度的與學科教學結合起來，有針對性的對這一階段的學生進行教育，使其順應世界教育改革浪潮，成為全面發展的合格人才。
一、相關概念的界定
德育，顧名思義為育德，即根據社會需要培養人的品德的活動。它包含了道德教育、思想教育、政治教育、法制教育、心理教育等方面。學科德育是把德育寓于各學科教學之中，貫穿于教育教學的各個環節，增強德育工作的針對性、實效性的效果。而初中德育便是針對初中學生（13——15歲之間）進行的德育，它是學校德育的組成部分和有力保障。
二、德育中“德”的存在
孔子說：“君子憂道不憂貧?！泵献诱f：“生我所欲，所欲有甚于生者。”這就是在精神與物質、生命與道德不同欲求之間所作的比較與選擇。德育的任務在于培養德性，而德性又是人之性，是跟人性緊密相連的。數千年來，古今中外思想大哲們對人性都有過不同的論述，既有孟軻王守仁等為代表的“性善論”，也有荀況、韓飛等法家代表主張的“性惡論”以及告子、墨翟和葉適等為代表的“人性無善惡之說”等觀點，而馬克思把人性認定為人的實踐本性，德性就是人在感性活動的基礎上對自身自然的把握。由德性需要而發生的德育，就是人的自我改造的實踐活動，旨在于導人以善。因此，德育從本質上來說是為人的發展而產生的，也是為人的發展而存在，它通過發展和完善人的道德品質，滿足了人的一種精神需要。
三、初中生對學科德育的需求
學科德育的必要性來自于初中生自身發展的需要，德育的本質要促進人思想觀念的社會化，在這過程中就會出現實際滿足程度和合理滿足在一定階段的不對稱性，這就要求德育要起中介轉化作用，能夠有意識、有選擇地把社會發展對個人發展的要求規范化，并促使其轉化為個人的素質，把個人的素質得到完善，從而實現個人發展與社會發展的相互促進和相互轉化。而作為13——15歲的初中生，其自身的發展特點又決定了實施學科德育的必要性，表現在：
首先，初中學生思想上的逆反意識和獨立意識增強，但由于生活閱歷少，在對待問題和具體解決問題方面常出現“眼高手低”的現象。因此，單純依靠“說教”的德育課來對其進行德育是不能滿足現階段初中生的德育需求的，學校應通過學科德育使其成為出發點和落腳點，重視在各學科知識傳授中德育的滲透，形成良好的育人環境，。
其次，由于心理特點，初中生的價值觀、道德取向呈多樣化趨勢，但他們對社會又缺乏全面了解，易受各種觀念左右。這個時期德育課程內容和形式也要緊跟時代的變化，有針對性地對學生進行教育。
四、社會對學科德育的需求
傳統的學校德育依靠的是純德育課程，他們或是政治思想品德課或是社會課等。這些德育課程共同的弊病就是教育與課程在一定程度上脫離了實際生活，導致一直以來德育效果很不盡如人意的。因此，通過學科德育輔助德育課程的教授，其存在的必要性就在于社會發展的要求，意在通過對德的需要建立新的行為規范和行為方式。表現在：
1、全球化與新科技革命對學科德育的需求。全球化的飛速發展以及科學技術與社會結構的其他部分的相互聯系和作用日趨深化和復雜化會直接或間接地影響人們的價值觀念、思維方式和生活方式，這使德育發展問題顯得更為迫切。正如《控制論》的作者維納所說的：“技術的發展對善惡都會帶來無限的可能性”。這是不以人們意志為轉移的客觀事實。社會道德的發展應與整個社會變化取得動態的平衡，人們必須遵守一定的道德準則，運用內心的信念和輿論的力量作出道德上的判斷和監督。作為中學德育工作的主導渠道的學科德育，構建符合學生身心發展特點的德育課程體系。因此，我們必須通過學科德育，及早引導并規范個人主體性的發展，不斷拓展和豐富德育的內容，形成中學各階段的德育銜接。
2、校外社會環境中存在的問題。當代的社會是一個多信息源的社會，學校不再是惟一的信息來源，學校只能在了解和掌握社會信息的情況下來調整自身的信息，使兩種信息在相互作用的過程中，按照預期的要求產生新的教育效果。學科德育存在的必要性與學校教學活動本身復雜性密不可分，學校里的任何學科都蘊含著豐富的德育資源，具有優秀的德育價值。因此，德育要轉移到著重培養學生的道德思維和判斷上來，調整中學德育的內容和側重點，要在原來中學德育內容的基礎上，拓展中學德育的內容和渠道，在中學德育中加大學科德育的力度。
3、家庭教育的不平衡?，F在的家庭教育一般都偏重智能，尤其是現在的獨生子女在優越的環境中成長，“四二一”的家庭結構使得獨生子女往往不能分享更不能給予。學科德育存在的必要性還與學校所擔負的教學責任有關，杜威說，“教育過程即德育過程。知道如何把表現道德價值的社會標準加到學校所用教材上是十分重要的。”要把德育寓于各科學教學之中，貫穿于教育教學的各個環節。
參考文獻：
[1] 任寶祥.外國語教育家論德育【M】，北京：電子出版社，1998.
德育的必要性范文2
【關鍵詞】英語教學；德育滲透；閱讀理解；古今中外；科技 作為一名英語教師，在遵循英語自身的教學規律的基礎上，也要力圖在每個教學環節中都將“教書”和“育人”統一起來，使受教育者在建立自己的知識體系的同時，潛”默化地接受德育的滲透，完成思想轉變和人格的塑造。為此，我大膽嘗試在閱讀理解教學中結合實際 ，深度窺視，制定相應的德育目標，以 “小”“實”“新” “趣”的原則，即：“小”——從小處著手；“實”——實實在在，“新”——不落俗套?！叭ぁ?-突出趣味性。為此我作了下如下嘗試：
1. 通過中外科學家的感人事跡進行愛國主義教育
（1）現行義務教育教材中，有多處涉及到我國古今科技成就的內容，我們要有意識地去挖掘。比如在講到英語閱讀理解-——“ Material change”, introduced our country for more than 1800 years before the discovery of oil, our people very early use of natural gas to produce salt, Chinese porcelain is famous in the world, the four great inventions of the invention of gunpowder and paper making in China are the outstanding achievements of ancient English. To the modern, China''s scientific achievements also make the world proud of all the children of the Yellow emperor. As our country the world''s first artificial synthesis of deoxyribonucleic acid and crystalline bovine insulin.這些真實典型的英語史實不僅可以激發學生強烈的愛國熱情和民族自豪感，而且也激勵起學生學習的進取精神。
中國化工之父侯德榜博士，從小熱愛祖國，學習勤奮。留美8年獲博士學位后，放棄國外的優越條件，以赤誠的愛國之心回到祖國，建起了具有世界先進水平的永利堿廠?！捌遫七”，天津淪陷，日本鬼子威逼永利合作時，侯德榜態度堅決，斷然拒絕，后率眾入川，籌建了川廠。在他的努力下，經過多次的摸索和試驗，終于發明了“侯氏制堿法”，名震中外，為中華民族爭得了榮譽。
丹麥著名物理學家玻爾在二戰時期被迫離開被德國占領的祖國。為了表示他一定要返回祖國的決心，把諾貝爾金質獎章溶于王水隱藏起來。后來納粹分子竄進玻爾的住宅，而那瓶溶有獎章的王水溶液就在他們的眼皮底下。戰爭結束后，玻爾又從溶液中還原提取出金，并重新鑄成諾貝爾獎章。重新鑄成的獎章顯得更加燦爛奪目，因為它凝聚著玻爾對祖國的無限熱愛。
一生榮獲兩次諾貝爾獎的居里夫人，把自己的艱辛努力發現的元素命名為“釙”，以紀念她的祖國波蘭?？茖W家的這些熱愛祖國的動人事跡，可以培養學生熱愛科學、熱愛祖國的優良品質。
Smart is the accumulation of talent, diligence is the mother of. British English home of the atomic theory and history of Dalton,“ Fang Mian at midnight, at dawn” as his motto, self-taught. Swedish English home Scheler turns out to be a pharmacy apprenticeship, due to his indomitable spirit of learning, study assiduously, found many gas and synthesis of many organic compounds. Seek truth, tenacious. 聰明在于積累，天才出自勤奮。英國英語家原子論的創史人道爾頓，以“午夜方眠，黎明即起”作為治學的座右銘，自學成才。瑞典英語家舍勒原來是一個藥店的學徒工，由于他頑強的學習精神，刻苦鉆研，結果發現了許多氣體并合成了許多有機物。求真理，頑強不屈。如氟單質的制取，從1813年英國英語家戴維開始對氟進行研究到1886年由法國科學家莫瓦桑制得單質氟，其間有不少科學家付出了艱辛的勞動，很多人中毒，有的甚至獻出了寶貴的生命。然而科學家們還是前仆后繼，毫不退縮。
由此而產生深厚的愛國之情，樹立為祖國繁榮富強而發奮學習、報效祖國的思想。它對學生的全面發展，全面推進素質教育，提高教學質量有著重要意義。
（2） 通過環境保護英語教學，培養學生的社會責任感?！八Y源與環境保護”一課中提到全球臭氧層遭受破壞，溫室效應使地球溫度升高，冰川融化使得海面上漲，這一切已嚴重威脅著人類的生存。在國外，如英國的煙霧事件，美國的光英語煙霧事件，日本的哮喘及水俁病等，都是由于工業“三廢”沒有有效處理造成的。在我國，每年廢水、廢氣、廢渣的排放量也相當大，而且有增無減。大部分城市出現酸雨，由環境污染引起的事故每年多達數千次。Global ozone layer destruction, the greenhouse effect makes the earth''s temperature rise, melting glaciers that sea surface rise, it has become a serious threat to the survival of mankind. In foreign countries, such as Britain ''s smog incident, the United States of America light English smog incident, Japan ''s asthma and Minamata disease, are the result of industrial “three wastes” no effective treatment caused. In our country every year, waste gas, waste water, waste emission is also quite big, and unabated. Most of the city there is acid rain, caused by environmental pollution accidents every year up to thousands of times.這些觸目驚心的事實應當引起我們足夠的重視。把環保意識滲透到教學中，培養學生的社會責任感。
（3）利用生活中的小事來滲透德育教育。人們每逢有婚喪嫁娶、開業慶典、新房落成等大事時必然大放鞭炮，有的學校上課經常被猛烈的鞭炮聲打斷。針對這個問題，可在英語課上展開題為“燃放鞭炮的危害”的討論，使同學們認識到這樣做的害處：①燃放鞭炮造成噪音污染；②燃放鞭炮產生刺鼻的二氧化硫氣體，對空氣造成污染；③大量的鞭渣有礙環境衛生；④容易炸傷人及造成火災。要求學生回去向家長或周圍的人宣講燃放鞭炮的這些危害，勸告他們不放或少放鞭炮。
德育的必要性范文3
[關鍵詞]高校德育主體互動必要性可能性
[作者簡介]陳偉榮(1980-)，男，廣東陽西人，陽江職業技術學院思想政治理論課教學部，講師，碩士，研究方向為大學生思想政治教育。(廣東 陽江529566)
[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)05-0046-02
高校德育，即大學生思想政治教育，是國家的“戰略工程”“基礎工程”“生命工程”和“民心工程”。思想政治教育工作者與大學生作為高校德育主體，展開互動，即以共時態的主體參與到大學生思想政治教育中，展開交往和對話，相互作用、相互影響，以提高思想政治教育的效果。
一、主體間互動的必要性
1 從理論層面看，主體間互動是大學生思想政治教育的應然要求。首先，單個主體的主體性生成要求主體間的互動。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》和《關于費爾巴哈的提綱》等多篇論著中，揭示了人類的存在本質，并且指出這種本質是在現實的歷史中生成和展開的。在實踐唯物主義視野里，個體主體性是實踐生成的，作為實踐主體的人，其主體性是在與自然、社會和自身的現實關系中得以顯現的。在實踐中。主體間互動讓個體在實踐過程中確認與自然、社會和自身的關系，不斷將自己的本質力量積淀、凝聚和向對象轉化，提升本質力量，充實和發展自身的主體因素。其次，主體的共在、共生要求主體間的互動。主體間性強調群體性的存在，強調每個自我的存在方式是社會性的。主體間性既包含著社會性，也包含著個體性。從一定意義上說，主體間性就是交互主體性，它反映主體與主體間的共在。主體既是以主體間的方式存在，其本質是個體性的存在，主體間性就是個性間的共在。海德格爾指出：“由于這種有共同性的在世之故，世界向來已經總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！谥小褪桥c他人共同存在。他人的世界之內的自在存在就是共同此在?！眰€體的存在不是獨立的原子，而是共在、共生。馬克思、恩格斯也提出：“人的發展取決于和他直接或直接進行交往的其他一切人的發展。”。這就要求主體之間互動，通過對話、溝通、協調達到理解以實現思想政治教育目標。
2 從實踐層面看，主體間互動是大學生思想政治教育的實然選擇。一是互聯網時代的到來，當今大學生的自身特點，使理論教育面臨著巨大的挑戰。當今大學生視野開闊，思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性日益增強，互聯網是其獲取信息的主要渠道，教育者不再是信息的提供者和權威者。實踐證明，只有把大學生作為平等主體，以互動的方式與之進行對話、交流和溝通，再給予其適當的引導，才能了解大學生的思想情況，提高思想政治教育的效果。實現主體間的互動，幫助大學生正確對待信息、鑒別信息，引導其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。二是隨著時代的發展，“主客”二元對立的傳統思想政治教育的單向性、二元論的機械化和片面化的局限性逐漸暴露出來，面對文化多樣、政治多極和價值多元的現代社會，呈現出普遍主義的倫理危機。在這樣的背景下，哈貝馬斯商談倫理學的產生，為我們開辟了一條克服危機的新道路，即通過“對話”與“商談”達成“共識”。如巴赫金所言：“存在就總意味著進行對話的交往。對話結束之時，也是一切終結之日。因此，實際上對話不可能、也不應該結束……單一的聲音，什么也結束不了，什么也解決不了。兩個聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件?！痹诂F代社會條件下，面對處于成年階段的大學生，對話是進行思想教育的重要途徑，思想政治教育應遵循商談倫理，通過對話，發展和完善大學生的思想品德。
二、主體間互動的可能性
1 社會的發展進步使人的主體性愈加豐富。1857年馬克思在《經濟學手稿》中以人同社會環境的關系為中心，以個體能力的發展及其在社會中的自由程度為標志，把人類社會劃分為三個階段即三大社會形態，即人的依賴關系(起初完全是自然發生的)的最初社會形態，以物的依賴性為基礎的人的獨立性是第二大形態，建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性是第三個階段。馬克思從人的發展與社會發展關系的角度，把人的發展也劃分為三個階段：第一階段個人沒有獨立性，只有依附性；第二階段個人有獨立性但依賴于物；第三階段個人將在豐富、全面的社會關系中獲得自由、全面的發展，成為具有自由個性的人。在社會生產力得到充分發展，社會全面進步的情況下，社會形態從人的依賴關系到物的依賴關系，再到自由個性階段，人也從依附性發展到有獨立性，再到自由個性的人。社會在不斷發展，人類解放的程度在不斷提高，人的主體性得到發展和豐富。有了教育者和受教育者主體性的生成和發展，使發生在主體間的互動成為可能。
2 教育者和受教育者對大學生思想政治教育價值的自覺認同為主體間的互動提供了內在的驅動力。從大學生的角度看，思想政治教育是大學生自覺接受先進、科學、系統思想的指導，變自發、消極、被動的發展狀態為自覺、積極、主動的發展狀態的活動，其正當需要和利益在思想政治教育中得到滿足和實現。從思想政治教育工作者的角度看，思想政治教育過程是其實現價值追求和創造的過程，通過與學生的交往互動，獲得自我實現的滿足感，認識自我生活的價值。主體間的互動“從交往的角度看，它們是用來保存和發展文化知識的；從社會化的角度看，它們則是用來培養和維護個人認同的”。在思想政治教育過程中，主體得以提升，意義被拓展，雙方產生了參與思想政治教育互動的持久動力，不斷提高主體間交往實踐的水平，推動個體自由全面的發展。
3 大學生思想政治教育的特殊性為現實主體間互動提供了充分的根據和必要條件。大學生思想政治教育具有特殊性：一是對象的特殊性。大學生是一個活躍的、知識程度較高的、接受信息較快的群體，教育者與受教育者的主體意識、自覺意識較強，教育者有實施教育互動的能力，受教育者有自我教育的能力。二是所處環境的特殊性。大學生思想政治教育有專門的教育場所，即大學校園，大學校園學習、生活等設施齊全，擁有一群高學歷、高素質的教育群體，提供了良好的育人環境，保障了互動的條件，創設了主體互動的情境。三是任務的特殊性。高校是承擔育人任務的專門機構，思想政治教育工作者是專職從事育人工作的群體，大學生是為專門接受高等教育而來，教育者與受教育者都有更多的時間和精力投入到大學生思想政治教育中去。
三、實現主體間互動的途徑和方法
馬克思指出：“社會――不管其形式如何――是什么呢?是人們交互活動的產物。”思想政治教育的過程是主體間在交往實踐中思想發生相互作用的過程，通過這一過程實現教育的目
標。從信息論的視角看，思想政治教育實質是一種雙向信息傳遞活動。教育者要接收和認識受教育者身心發展的信息，以及社會發展要求的信息，選擇合適的教育材料進行加工形成教育內容，使其成為能讓受教育者接受的教育信息，并在互動中向受教育者輸出。受教育者既要認識教育者輸送的思想信息，認識自身的思想，還要認識兩者間的關系，通過信息內化，使受教育者的個人主體性進一步完善，通過“知、情、意、信、行”的轉化，形成穩定的道德品質。教育信息的傳遞是在主體間的交往實踐中完成的。教育者與受教育者在思想政治教育中形成角色共同體，在實踐中展開交往和對話，不斷深化理解，超越個體視界，達到主體雙方的“視閾融合”，形成互識與共識。
1 交往――“我――你”平等關系的展開。大學生思想政治教育是一種教育性的交往活動。交往，是一個多學科的概念，在各學科中的含義各不相同。如心理學上的交往指人與人之間的心理接觸或直接溝通，彼此達到一定的認知；社會學上的交往指特意完成的交往行為，通過交往行為形成特定的社會聯系。在看來，交往是一個體現人類存在和社會進化歷史本質的總體性范疇，是人類特有的存在方式和活動方式，是人與人之間發生社會關系的一種中介，是以物質交往為基礎的全部經濟、政治、思想文化交往的總和。教育交往不同于日常交往。葉瀾教授指出：“人類的教育活動起源于交往，教育是人類一種特殊的交往活動。教育是有意識的以影響人的身心發展為直接目標的社會活動?！薄敖煌迸c“思想政治教育”之間的關系，是一般與特殊的關系。大學生思想政治教育就是一種發生在思想政治教育工作者與大學生之間，以影響大學生思想品德形成為直接目的的特殊交往形式。
交往的主體是人，交往的雙方是“我-你”關系，反映的是“主體一主體”。真正的交往是以人格的平等、相互尊重為基礎的主體間性關系。大學生思想政治教育作為教育主體間的一種特殊交往形式，是建立在“主體一主體”思維模式基礎之上的教育主體之間經驗與意義的共享，是主體間平等地交流包括所擁有的知識、態度、情感、智慧、行為和意義在內的多方面經驗的交往過程。交往中的“我-你”關系是真正平等的主體間性的體現，是尊重他人、理解他人的過程。寬容是它的一大特征，是主體間性在人際關系的延伸和表現。寬容在主體間的交往關系中產生?！拔?你”在交往中的平等，不僅是形式的平等，更多的是內心的平等。這種內心的平等必須由尊重、理解來保證。交往的雙方只有相互尊重和理解，通過角色換位，才能夠相互寬容。因此：教育者向受教育者所施加的影響，也是在這種平等的前提下進行的。如布伯所說：“為了幫助學生把自己最佳的潛能充分發揮出來，教師必須把他看做具有潛在性與現實性的特定人格，更確切地說……應把他的人格當做一個整體，由此來肯定他。這就要求教師要隨時與學生處于二元關系中，把他視作伙伴而與之相遇。同時，為了讓自己對學生的影響充溢整體意義，不僅須從自己一方，且也須從對方的角度，根據對方的一切因素來體會這種關系。”教育者一方面要置身于交往的教育情境中，另一方面又要超越一定的教育情境引導教育交往。
2 對話――教育過程的有效進行。思想政治教育中的對話是指教育主體在相互尊重對方主體地位的基礎上，以語言和非語言為中介而進行的話語、精神、思想等方面的交流過程。與對話相對的是獨白和談話。獨自，原指戲劇、電影中角色獨自抒發個人情感和愿望的話，是個體自我心聲的表露。在思想政治教育中的獨白可以理解為教育者在對社會要求和受教育者的情況理解基礎上的自我言語，是教育者自身的觀點。談話，原指兩或兩個以上的人在一起說話，但用在思想政治教育的語境中，則是指建立在主客分離的基礎上的主體與客體之間的語言交流，主體談話者有一種居高臨下的感覺，客體談話者有一種被動感。
顯然，對話不同于談話、獨白，它是兩個或兩個以上平等主體間的交流活動。主體間互動秉承“協商民主”的精神，充分尊重受教育者的話語權，使對話在教育者與受教育者作為平等的伙伴之間進行。這種對話承載著教育信息，能促使受教育者思想發生變化。對話參與者在對話中把靈魂向對方敞開，完成思想交流。對話雙方都要有一種對話意識――種致力于相互理解、相互合作、共生、共存和共同創造的精神意識。對話的過程是教育者與受教育互動的過程。對話的結果是教育效果取得的結果。對話的順利進行并取得效果就是有效的思想政治教育活動。
德育的必要性范文4
關鍵詞：中等職業學?！〉掠谈摹⑹?/p>
一、對一節法律課的分析
中等職業學校德育課《法律基礎知識》中第三課――民法是一個重點內容。因為作為職校生。學生畢業后不僅僅扮演著一名勞動者的角色，更是作為一個公民、一個獨立的自然人而存在的。他們同樣是家庭的成員、企業的員工和國家的技術人才，同樣要遵守國家的法律法規，享有其應有的權利與義務，而民事活動更是滲透在生活、工作、學習的每個角落。
其中，我在講“合同”部分的內容時，主要有以下教學設想：
1、在教學過程中運用多媒體展示案例，教師分析案例，讓學生從案例人手，學習、掌握新課內容。
2、采用學生小組討論，模擬出一份蔬菜買賣合同，再通過改錯，講述合同的訂立、履行和擔保。
3、結合《語文》教學，學生現場寫借條，引出合同的擔保。
最終本節課收到了比較好的教學效果，達到了預期所設定的教學目標，培養了學生分析問題的能力和與他人合作交流的品質，并教會學生自覺地依法進行民事活動。同時通過本次教學。本人對德育新課程有了更深的理解。
二、德育教學現狀的分析
1、以往傳統的德育教學。把學生當作被動的教育對象和貯存知識的容器，把學生的發展視作教學注入的結果，忽視了學生學習的主體地位。在教學過程中，只強調學生被動的一面。從而嚴重壓抑了學生學習的主動性和積極性。而新課程則截然不同，它以快樂德育為主題，強調學生主動參與、積極探究的學習過程，體現了學生是學習的主人。如要讓學生學習合同的訂立、履行，先讓學生就現有的知識分組討論，模擬一份蔬菜買賣合同：然后公開個別組的討論結果(不是很完善)，提起學生學習的積極性；再讓學生講述自己這個合同是如何訂立的：教師最后講授“要約”、“承諾”、合同主要條款等知識點：當學生自主接受各知識點后，又用改錯的形式鞏固合同訂立過程和履行，加深學生印象，防止日常生活中出現類似錯誤。
2、現在新課標下教師的教育觀念得到一定的更新，改變以往“重理論傳授，輕學生實踐”的教學方式，強調教師的課堂角色的變化，課堂較多地出現師生互動、平等參與的生動局面。學習方式也開始逐步多樣化，樂于探究、主動參與、勤于動手成為教學過程中教師的共識。新課程改變了教師一味傳授的權威地位。拉近了師生之間的距離和學生與社會、與生活的距離。如一堂法律課，讓學生結合《語文》教學，現場寫借條，不但拉近了課堂與生活的距離，也拉近了德育與其他學科的距離，讓學生體會到原來學習的過程是一個整體，增強其樂于探究、主動參與的積極性。
3、傳統的“一支粉筆一張嘴”的年代已經過去，現代多媒體教學工具的應用是課改的一個亮點。教師的職業技能不斷提高，普通話的推廣、專業知識的掌握、職業道德素養的提高等已經不僅僅是教師職業技能的基本要求，更重要的是教師都已基本具備熟練制作、演示、調試多媒體的能力，使學生不再僅僅用耳朵聽，更要用眼睛看、用手操作、用心體會。調動各個器官的機能，符合學生的認知規律。如利用多媒體展示一短片作為案例，讓學生主動在多媒體上寫借條等，均提高了本節課的魅力，提起學生學習的主動性。
總之，新德育課標確實使學生動起來了，課堂氣氛是活躍了，但是學生到底學到了多少?學習理論知識的興趣又有多少呢?他們的實際應用程度到底有多少?還值得教育工作者深思。
三、完善新課標下德育教學的一些建議
德育的本質是教師指導學生掌握知識，認識世界，發展自身。在教學過程中，教師應通過教學生認識教材的內容，提高學生的思想認識，并滲透到實踐之中，實際的行為才是其評價標準。所以，筆者就此提出以下建議：
1、課堂教學仍應該抓好每一個環節。
課改是讓課堂活了，但這種“活”并非任意的、漫無邊際的“活”。教師組織一堂課，首先要根據教學大綱、教材和學生實際，確定教學目的和任務。這種目的和任務一要具體明確，二要全面恰當。在知識技能方面明確哪些只需理解，哪些應該掌握；在能力、思想品德方面，通過哪些內容、活動或練習。培養哪些能力和思想品德等都必須心中有數。在教學過程中，更要隨時注意學生的反饋信息，做到張弛有度，及時調整教學過程和方法，以適應實際需要，防止出現教學過程中的盲目性和隨意性。
2、在德育課內容上，要進一步體現“貼近實際、貼近生活、貼近學生”。
職校學生更多的是面臨著畢業就業。面臨著即將融入社會，所以，突出職業教育的特點，加強職業理想教育、職業道德教育、職業紀律和法制教育、擇業和創業教育、心理健康教育等都迫不及待。讓學生能學有所用、用有所長是德育教學的重要任務。貼近學生實際教學，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀不可忽視。
3、在德育課教材總體結構上，要通過模塊化以適應現階段學生工學交替、半工半讀的需要。
中職生“工學交替”、“半工半讀”的教育方式與理念已逐步形成，這將有助于書本理論知識與實際技術技能的有機結合。面對課時的緊縮，德育教學任務更加艱巨，模塊化教學將更有利于學生本人今后及時更新、補充新內容。
德育的必要性范文5
關鍵詞：高中德育；素質教育；必要性
前言：
在現代教育思路和技術的發展中，以往的應試教育并不符合當前的教育現狀，素質教育為我國的教育改革提供了新的契機和挑戰，并且促進了教育大環境的改變，讓我國的教育形式出現了驚人的變化。本文探討了高中德育教育中素質教育的重要性和意義，希望能夠為實際教學提供有效的意見。
一、教師需要明確素質教育內涵
當前，素質教育已經得到了全面的推廣，并且成為我國教育改革和發展的主要方向。
以往的應試教育限制了學生創新能力和實踐水平的發展，但是在社會的發展中，以往的教育培養出來的人才實踐和創新能力不足，難以符合社會的真實需求。而通過推廣和落實素質教育能夠有效的轉變這種現狀，并且促進人才素質水平以及技能水平的提升。素質教育為學生提供了更大的發展空間，而且更加關注學生心理健康、身體健康以及個性的發展，重視對學生的真實能力的培養，能夠讓學生具備良好的道德素質。當前的素質教育發展和推廣中還存在一定的問題，不能及時的落實到實際的教育教學工作中，所以學校及教師在開展德育教育的過程中，需要明確素質教育的真正含義，并且有效的進行應用，教師要與時俱進，更新觀念和思想，把素質教育落到實處。
二、提供良好的德育教育環境，為素質教育奠定基礎
在素質教育中，德育的開展是一個比較復雜的過程中，德育是素質教育的關鍵，所以必須首先創設一個符合要求的德育教育環境。
第一，創設良好的軟環境，教育工作者需要具備良好的文化素養和思想道德素質。
教師尤其是班主任，要更加透徹的了解班上的每一個學生，引導組建認真負責的班委組織，營造團結和諧的班級環境，定期或者不定期的與學生交流，尤其是單親家庭或者留守家庭的學生，不僅在學習上關注他們，也要在生活上關愛他們，給他們溫暖的呵護，讓他們感受到體會到溫情和溫暖，激發對生活對學習的熱情。
第二，在硬件環境方面，學校需要創設一個良好的德育教育硬件環境。
當前的教育環境問題較大，在軟環境和硬件環境方面都存在缺陷。根據我多年在學校的德育方面的經歷和工作經驗，我覺得：學校需要加強對教師的專業培訓，并且為德育教育提供必要的設施和場地，安排具體的德育教育活動和課程。為了彌補相應的問題和缺陷，學校要根據實際，布置政教處在學期伊始根據學校不同年級的實際情況，布置相應的以德育為主題的年級任務，年級主任又制訂本年級具體的德育主題活動，班主任再根據年級的要求，再制訂本班具體詳細的德育主題班會計劃并實施，學校定期或者不定期檢查核實，從上到下，層層落實，環環相扣，如此一來，能夠有效的在全校開展德育教育，讓老師們明白自己的德育目標和任務，讓他們更好的開展德育教育[1]。
三、明確德育教育在素質教育中的必要性
素質教育的順利開展，離不開有效的德育教育，可以說德育教育是素質教育中的關鍵之一。只有做好對學生的德育教育，才能為他們的素質提升奠定良好基礎。在德育教育中，核心的教育目標就是引導學生的人生觀以及思維，最終提升他們的個人水平、道德水準以及個人能力素質，這樣他們能夠更好的適應社會發展進步。在素質教育中，德育教育有著重要作用，不僅可以改善教育環境，而且對教師的教育水平提出了一定的要求，能夠更好的改善教育環境。所以說，在素質教育中德育教育處于核心位置，教師和學校必須明確其重要性[2]。
在學校的教育教學工作中，德育教育是重中之重，說句不太好聽的話，學習成績差，書沒有讀好，可以在后面去彌補，但是德育教育一旦忽略或者錯過了某些特定的年齡段，就再也沒法補救，可能就會造成以后某方面道德的缺失或淪喪，我們常常看到某些人開車時會隨手把垃圾扔出窗外，有的人在買票時會插隊，在景區亂涂亂畫，在公交車上不給老人讓座等等不禮貌不道德的現象，這些很可能時在接受學?；蛘呒彝サ牡掠逃龝r不到位不認真而造成的。
四、落實課程改革，拓寬德育教育的途徑
在素質教育的發展和落實中，學校的課程需要進行合理的改革，這樣才能有效的拓展德育教育路徑。
例如，在母親節期間，學校可以組織歌頌母親的歌詠比賽、詩朗誦會、讀書交流會以及辯論會，在學校的社會活動中，可以開展相應的活動。同時，還可以組織學生觀看關于母愛的電影，這些活動都具有較強的德育教育意義。在德育教育中，需要關注對教師以及家長的影響，和家庭教育形成一股合力，進而提升德育教育的實效性。我任認教的學校是一所設在邊疆少數民族地區的完全中學，學生絕大多數來自農村家庭，家庭貧困，多數學生的父母在外打工，和孩子的交流和溝通只有通過電話和一年一次的春節相聚，這一部分學生的家庭教育幾乎是空白和缺失的，所以學校和年級在平時的德育工作中，就要特別加強對這部分學生的關心和引導，給予他們更多的指引和幫助，盡量彌補家庭教育缺失帶來的負面影響。
同時，學校還需要關注德育教育活動的改革，力求爭取家長和教師的配合，通過開展多元化的德育實踐活動，讓學生在活動中得到潛移默化的培養。如此一來，學生能夠更好的走進社會、走向社區并且融入到相應的社區環境心中，得到良好的發展。學校是素質教育實施中德育教育的主導，可是也離不開社會和家庭的支持和配合
結論：
在素質教育中，德育教育是關鍵性的內容。通過實施素質教育，德育教育的形式也有所改變，但是素質教育的實施并不是一帆風順的，只有創造出良好的德育環境，才能有效的落實素質教育的各方面要求。在實施德育教育的過程中，家庭、學生、教師和學校以及社會需要形成一股合力，這樣才能獲得良好效果。
參考文獻：
[1]盛剛峰.重視德育教育，促進學生發展[J].思維與智慧，2016（20）
[2]朱峰.體育與德育[J].思維與智慧.2016（23）
德育的必要性范文6
關鍵詞:高校體育教學;禮儀教育;必要性;途徑
1前言
禮儀作為人類社會維系社會正常秩序而遵循的最簡單的道德行為規范，禮儀教育更是德育工作的重要內容。隨著經濟的發展和社會的進步，體育事業得以空前發展，體育自身蘊含的魅力及其所表現出的深層文化意蘊已贏得人們的鐘情，而體育教學蘊含豐富而積極的教育功能，在高校體育教學中實施禮儀教育有其得天獨厚的優勢，首先，體育教學能夠為禮儀教育提供場合及氛圍，幫助大學生更加直觀地接受禮儀知識;其次，禮儀教育不僅可以引導和規范大學生的行為舉止，增強體育課堂的組織紀律性，還能幫助大學生建立和諧的人際關系。本文以禮儀的含義為切入點，系統論述了禮儀的重要性及必要性，并提出一系列實施途徑，從而為高校體育改革及加強精神文明建設進行探索。
2認識禮儀
2．1含義:在人際交往過程中，凡是能夠將人內心待人接物的尊敬之情，通過美好儀表或儀式表達出來的就是禮儀。禮儀是禮節與儀式的總稱，具體表現為:禮貌、禮節、儀表及儀式等。
2．2重要性:形體美是最自然、最基本的美，勻稱的線條，能夠以形動人，成為大自然中非常完美的一部分，呈現出人的健康與尊嚴，禮儀的重要環節便是保持良好外表，大學生是形成世界觀的重要時期，同時又是身體發育非常重要的階段，不過，由于缺乏必要的體育鍛煉，致使身體素質普遍不好，如果不能從生理及心理上加以調試，則很難適社會的需求。
3高校體育教學中滲透禮儀教育的必要性分析
3．1有助于大學生更好地走向社會:高校培養目標是實現大學生在德、智、體、美、勞等各個方面的全面發展，從而成為符合社會主義建設的高級人才，作為大學生而言，首先，是具有知識和技能的高級人才;其次，是具有良好修養的公民。所以，在高校教育中，不但需注重知識的傳授及技能的培養，更需注重禮儀教育，幫助大學生養成良好的習慣，塑造良好的形象，從而為他們走上社會并實現人生價值奠定堅實的基礎。
3．2有利于大學生的心理健康:大學生特別是新生進入大學后對新的教學模式很難適應，在學習、生活及社交等活動中感到處處為難，進而產生失落感、孤獨感和失望感，心理負擔普遍較重，若充分利用體育教學特點，幫助大學生在體育鍛煉中學會調適自己，并對自己的思維、思想、情感、需要、意志及個性等進行評價，積極了解自身各種積極因素，自然會有利于心理健康。
3．3有益于提升大學生的思想道德水平:禮儀作為一種社會規范，也是非法律規范，主要包括道德規范、習俗和共同生活準則等，其中的道德規范是一種自覺的社會意識形態，靠社會輿論、傳統習慣及內心信念維持，在高校體育教學中對大學生實施禮儀教育，可豐富其禮儀知識，掌握符合道德要求的禮儀規范，并在實際的生活中按照社交禮儀來約束自身行為。
3．4改善大學生的人際溝通能力:溝通就是人與人間的相互理解，而相互理解則是人際交往成功的重要前提，在足球比賽中的無意犯規，在裁判員鳴哨之后，被判罰的隊員應該主動示意向被侵犯隊員表示歉意，從而得到對方諒解;比賽結束后球員需向球迷鞠躬致意，以此拉近球員與球迷的關系，這一系列均有助于彼此間的溝通，這也是日后走向社會取得事業成功的橋梁。
4高校體育教學中滲透禮儀教育的途徑
4．1更新觀念，提高認識:教師作為教育工作的承擔者，其教育行為受制于教育思想，所以，作為體育教師應該認真剖析自身教學，明確教學中所存在的問題，除了為學生傳授體育知識技能和體育鍛煉的習慣外，還應通過體育教學進一步培養學生良好形體、文明禮儀，從而達到育人目的，通過禮儀教育幫助大學生樹立起內心的道德信念及修養準則，切實提高自我約束力，塑造良好的禮儀風范。
4．2通過體育比賽滲透禮儀教育:作為現代人所需要的思想品質，在體育比賽中均能得以體現，如比賽的入場及退場時，均要求與對方隊員握手;在比賽中出現誤判、錯判時，作為運動員需要冷靜、講禮貌;比賽結束后，運動員需主動與裁判員握手，感謝其辛勤勞動，通過體育課堂上的教學比賽，有針對性的培養大學生的竟爭意識、團隊精神等等。
4．3加強教師自身的禮儀修養:教師的素質作為素質教育成敗的關鍵所在，在高校體育教學中滲透禮儀教育首先要提高體育教師自身的修養水平，具體涉及到教師的心理、形象、語言和體態等各方面的知識和技能，這要求教師在擁有廣博知識面的同時，還要掌握禮儀規范，更重要的是教師要以身作則，做到言傳身教，讓大學生耳濡目染中得到熏陶和滋養。
4．4教學評價過程中滲透禮儀教育:教學評價貫穿于教學活動的始終，也是教學價值最客觀的體現，作為體育教師應該靈活把握學生對體育活動態度的重視及進步幅度，將過程評價與結果評價相結合，評價過程中體現學生的情感體驗，注重對其禮儀素質的考量與體現，幫助他們看到自己的進步和不足，從而健全其心理，激發其體育興趣?？傊?高校體育教學中滲透禮儀教育，能夠充分發揮體育的教育功能，除了能夠全面提升大學生的身體素質及促進體育教學質量效果提高外，還可以幫助大學生掌握符合道德要求的禮儀規范，以此指導其日常生活，依據禮儀規范來約束自身行為，從而成為德智體美勞全面發展的高素質人才。
參考文獻:
［1］張笑昆．高校體育對大學生禮儀的培養［J］．科教文匯，2007．
